Lucilio Vanini - Lucilio Vanini

Lucilio "Giulio Cesare" Vanini
6655 - Roma - Ettore Ferrari, Giulio Cesare Vanini (1889) - Foto Giovanni Dall'Orto, 6. dubna 2008.jpg
Medailon od Ettore Ferrari na základně sochy Giordana Bruna , Campo de 'Fiori , Řím
narozený 1585
Zemřel 09.02.1619 (1619-02-09)(ve věku 33)
Toulouse , Francie
Státní příslušnost italština
Éra Filozofie 17. století
Kraj Západní filozofie
Škola Racionalismus , humanismus , libertinismus
Hlavní zájmy
Metafyzika , věda , náboženství
Pozoruhodné nápady
Nomologický determinismus , Bůh jako životní síla v přírodě ( panteismus ), lidé a lidoopi mají společného předka; popřel nesmrtelnost duše
Ovlivněno
Pocta Giulio Cesare Vanini v místě jeho smrti, Place du Salin v Toulouse.

Lucilio Vanini (1585 - 9. února 1619), který se ve svých dílech jmenoval Giulio Cesare Vanini , byl italský filozof, lékař a myslitel , který byl jedním z prvních významných představitelů intelektuálního libertinismu . Byl jedním z prvních moderních myslitelů, kteří považovali vesmír za entitu ovládanou přírodními zákony ( nomologický determinismus ). Byl také jedním z prvních gramotných zastánců biologické evoluce a tvrdil, že lidé a jiné lidoopy mají společné předky. Byl popraven v Toulouse .

Vanini se narodil v Taurisanu poblíž Lecce a studoval filozofii a teologii v Neapoli . Poté se věnoval fyzikálním studiím, zejména medicíně a astronomii, které se dostaly do módy s renesancí . Stejně jako Giordano Bruno zaútočil na scholastiku .

Z Neapole odešel do Padovy , kde se dostal pod vliv Alexandrista Pietra Pomponazziho , kterého vytvořil jako svého božského pána. Následně vedl toulavý život ve Francii , Švýcarsku a na nížinách , podporoval se lekcemi a šířením radikálních myšlenek. V roce 1612 byl nucen uprchnout do Anglie, ale byl na 49 dní uvězněn v Londýně .

Po návratu do Itálie se pokusil učit v Janově, ale byl opět odvezen do Francie, kde se pokusil zbavit podezření vydáním knihy proti ateismu : Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum (1615). Ačkoli jsou definice Boha poněkud panteistické , kniha posloužila svému okamžitému účelu. Ačkoli Vanini ve své první knize nevysvětlil své skutečné názory, udělal ve své druhé: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (Paříž, 1616). Toto bylo původně potvrzeno dvěma lékaři na Sorbonně , ale později bylo znovu přezkoumáno a odsouzeno.

Vanini poté odešel z Paříže, kde pobýval jako kaplan na Marechal de Bassompierre , a začal učit v Toulouse . V listopadu 1618 byl zatčen a po dlouhodobém procesu byl odsouzen k vyříznutí jazyka, uškrcení na hranici a popálení těla. Rozsudek byl vykonán dne 9. února 1619.

Život

Časný život (1585–1612)

Vaniniho rodiště, Taurisano

Lucilio Vanini se narodil v roce 1585 v Taurisano, Terra d'Otranto , Itálie. Jeho otec byl Giovan Battista Vanini, obchodník z Tresany v Toskánsku, zatímco jeho matka byla dcerou muže jménem Lopez de Noguera, celního dodavatele pozemků španělské královské rodiny v Bari , Terra d'Otranto, Capitanata a Basilicata . Dokument ze srpna 1612, objevený ve vatikánských tajných archivech , popisuje Vaniniho jako z Apulie , což je v souladu s rodnou zemí, kterou zmiňuje ve svých vlastních dílech.

Vládní sčítání obyvatel osady Taurisano z roku 1596 zahrnuje jména Giovana Battisty Vaniniho, jeho právoplatného syna Alexandra, narozeného v roce 1582, a jeho přirozeného syna Giovana Francesca, přičemž není zmínka o Vaniniho manželce ani o jiné zákonný syn jménem Lucilio (nebo Giulio Cesare). V roce 1603 je Giovan Battista Vanini údajně naposledy v Taurisanu.

Lucilio Vanini vstoupil na neapolskou univerzitu v roce 1599. V roce 1603 vstoupil do karmelitánského řádu pod jménem Fra Gabriele. Dne 6. června 1606 získal na univerzitě v Neapoli doktorát z kánonu a občanského práva .

Poté zůstal dva roky v Neapoli, zjevně jako mnich, nebo se vrátil do Lecce a studoval nové renesanční vědy, zejména medicínu a astronomii. Nyní si osvojil mnoho znalostí a „mluví velmi dobře latinsky a velmi snadno, je vysoký a trochu hubený, má hnědé vlasy, orlí nos, živé oči a příjemnou a důmyslnou fyziognomii“.

Socha Paola Sarpiho v Benátkách

V (pravděpodobně) 1606 zemřel Vaniniho otec v Neapoli. Vanini, nyní dospělý, byl soudem v hlavním městě uznán jako dědic Giovana Battisty a strážce jeho bratra Alexandra. S řadou listin a plné moci vypracované v Neapoli začal Vanini urovnávat finanční důsledky smrti svého otce: prodej domu, který vlastnil v Ugentu, pár kilometrů od jeho domovské země; v roce 1607 pověřil strýce z matčiny strany, aby plnil úkoly stejného typu; v roce 1608 instruoval přítele Scarcigliu, aby získal zpět částku a prodal nějaké zboží, které zůstalo v Taurisanu a které oba bratři drželi ve vazbě.

V roce 1608 se Vanini přestěhoval do Padovy , města pod vládou Benátek, aby studoval teologii na této univerzitě (ačkoli o něm není žádný záznam, že by následně získal titul). Zatímco tam přišel do kontaktu se skupinou vedenou Paolo Sarpi, která s podporou anglického velvyslanectví v Benátkách vyvolala protipapežské polemiky. V roce 1611 se účastnil postních kázání, přitahoval podezření náboženských autorit. Během tohoto období stále zuřila kontroverze ohledně interdiktu z roku 1606, který na Benátskou republiku umístil papež Pavel V. , a Vanini se jednoznačně vyjádřil ve prospěch republiky. Následně mu generální prior jeho řádu Enrico Silvio přikázal, aby se vrátil do Neapole, kde by byl pravděpodobně přísně disciplinovaný, ale Vanini v roce 1612 hledal útočiště u anglického velvyslance v Benátkách.

V Anglii (1612–1614)

Vanini poté spolu se svým janovským společníkem Bonaventurou Genocchi uprchl do Anglie. Prošli Bolognou , Milánem , švýcarským kantonem Graubünden a sestoupili přes Rýn přes Německo a Nizozemsko na pobřeží Severního moře a Lamanšský průliv a nakonec se dostali do Londýna a do rezidence Lambeth arcibiskupa z Canterbury . Zde dva zůstali téměř dva roky a skrývali svou pravou identitu před svými anglickými hosty. V červenci 1612 se oba vzdali katolické víry a přijali anglikanismus .

V roce 1613 však Vanini pochyboval, a tak vyzval papeže, aby byl povolen zpět do katolické církve, ale spíše jako světský kněz než jako mnich; žádosti vyhověl sám papež. Kolem začátku roku 1614 Vanini navštívil univerzity v Cambridgi a Oxfordu a svěřil se některým známým se svým bezprostředním útěkem z Anglie, takže v lednu byli spolu s Genocchim zatčeni na příkaz arcibiskupa z Canterbury George Abbota . Podařilo se jim uprchnout, nicméně, Genocchi v únoru 1614 a Vanini v březnu. Předpokládalo se, že španělský velvyslanec v Londýně a kaplan velvyslanectví Benátské republiky vytvořili své útěky. Ti dva prošli rukama papežského nuncia ve Flandrech, Guida Bentivoglia , k papežskému nunciu v Paříži Roberto Ubaldini .

Ve Francii (1614–1618)

V Paříži, v létě 1614, se Vanini přihlásil k principům Tridentského koncilu , aby prokázal upřímnost svého návratu ke katolické víře. Poté odcestoval do Itálie, nejdříve do Říma, kde musel čelit obtížným závěrečným fázím procesu u soudu inkvizice, poté na několik měsíců do Janova, kde našel svého přítele Janova a učil filozofii děti Scipio Doria na nějaký čas.

Rytina Lucilia (Giulio Cesare) Vaniniho

Navzdory ujištění nebyl návrat Vaniniho a Genocchiho zcela pokojný; v lednu 1615 byl Janov zatčen janovským inkvizitorem. Vanini proto ze strachu ze stejného osudu utekl znovu do Francie a zamířil do Lyonu. Tam, v červnu 1615, vydal knihu Amphitheatrum , knihu proti ateismu, která, jak doufal, očistí jeho jméno u římských úřadů.

Krátce nato se Vanini vrátil do Paříže, kde požádal nuncia Ubaldiniho, aby jeho jménem zasáhl před úřady v Římě. Nedostatečně jistý, Vanini se rozhodl nevracet se do Itálie, a místo toho pěstoval spojení s prestižními prvky francouzské šlechty.

V roce 1616 Vanini dokončil druhé ze svých dvou děl, De Admirandis , a nechal jej schválit dvěma teology na Sorbonně. Práce byla zveřejněna v září v Paříži. Byl věnován Françoisovi de Bassompierre , mocnému muži na dvoře Marie Medicejské , a vytiskl jej protestant Adrien Périer. Práce byla okamžitě úspěšná mezi šlechtickými kruhy osídlenými mladými duchy, kteří se zájmem hledali kulturní a vědecké inovace pocházející z Itálie. De Admirandis byl summa , živé a brilantní, nové poznatky, a stal se jakýmsi „manifest“ na těchto kulturních volných duchů, dávat Vanini šanci zůstat v bezpečí v kruzích v blízkosti francouzského soudu. Několik dní po zveřejnění práce však byli dva teologové na Sorbonně, kteří vyjádřili svůj souhlas, představeni na teologické fakultě na formálním zasedání a výsledkem byl de facto zákaz pohybu textu.

Nyní, nevítaný v Anglii, neschopný návratu do Itálie a ohrožený některými kruhy francouzských katolíků, viděl, že se jeho manévrovací prostor zmenšuje a jeho šance na nalezení stabilního místa ve francouzské společnosti selhávají. V obavě, že proti němu bude v Paříži zahájen soudní spor, uprchl a ukryl se v opatství Redon v Bretani, kde mu jako ochráncem působil Abbott Arthur d'Épinay de Saint-Luc. Další důvody však vzbudily znepokojení: v dubnu 1617 byl v Paříži zabit Concino Concini , oblíbenec Marie Medicejské, což vyvolalo vlnu nepřátelství vůči italským obyvatelům u soudu.

Poslední rok (1618–1619)

V následujících měsících se v některých městech Guyenne , poté v Languedocu a nakonec v Toulouse , objevil záhadný Ital se zvláštním jménem (Pompeo Uciglio), který měl velké znalosti, ale nejistou minulost . Vévoda Henri II de Montmorency , ochránce espritských pevností té doby, byl guvernérem této oblasti a zdálo se, že poskytuje ochranu uprchlíkovi, který stále zůstával pečlivě skrytý.

Přítomnost této záhadné postavy v Toulouse však nezůstala bez povšimnutí a přitahovala podezření úřadů. V srpnu 1618 byl zadržen a vyslýchán. V únoru 1619 jej parlament Toulouse uznal vinným z ateismu a rouhání a v souladu s dobovými předpisy mu byl vyříznut jazyk, uškrcen a tělo spáleno. Po popravě se ukázalo, že cizinec byl ve skutečnosti Vanini.

Funguje

Amfiteátr

Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos (možný překlad: „Amphitheatre of Eternal Providence - Religio- magical , Christian-physical and Astrologico-Catholic Starověcí filozofové, ateisté, epikurejci, peripatetici a stoici “), publikovaná v Lyonu v roce 1615, sestává z 50 cvičení, jejichž cílem je demonstrovat existenci Boha, definovat Jeho podstatu, popsat Jeho prozřetelnost a zkoumat nebo vyvracet názory Pythagoras , Protagoras , Cicero , Boethius , Tomáš Akvinský , epikurejci , Aristoteles , Averroes , Gerolamo Cardano , peripatetici , stoici atd. Na toto téma.

De Admirandis

De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (možný překlad: „Na podivuhodná tajemství přírody, královny a bohyně smrtelníků“), vytištěný v Paříži v roce 1616 vydavatelem Adrien Périer, je rozdělen do čtyř knih:

  1. Na obloze a ve vzduchu
  2. Na vodě a zemi
  3. O zvířatech a vášních
  4. O nekřesťanských náboženstvích

Obsahují celkem 60 dialogů (ale opravdu jen 59, protože dialog XXXV chybí), které se odehrávají mezi autorem v roli diseminátora znalostí a imaginárním Alessandrem, který naléhá na svého partnera, aby uvedl a vysvětlil tajemství přírody nalezené kolem a uvnitř člověka.

Ve směsi reinterpretace starověkých znalostí a šíření nových vědeckých a náboženských teorií protagonista diskutuje: materiál, postava, barva, forma, energie a věčnost nebe; pohyb a centrální pól nebes; slunce, měsíc, hvězdy; oheň; komety a duhy; blesk, sníh a déšť; pohyb a zbytek projektilů ve vzduchu; impuls minometů a kuší; vítr a vánek; zkorumpované vysílání; prvek vody; zrození řek; povstání Nilu; rozsah a slanost moře; řev a pohyb vody; pohyb střel; vytvoření ostrovů a hor, jakož i příčina zemětřesení; geneze, kořen a barva drahokamů, stejně jako skvrny od kamenů; život, jídlo a smrt kamenů; síla magnetu přitahovat železo a jeho směr k pólům Země; rostliny; vysvětlení určitých jevů každodenního života; sperma; rozmnožování, povaha, dýchání a výživa ryb; rozmnožování ptáků; rozmnožování včel; první generace člověka; skvrny kontrahované dětmi v děloze; generace mužů a žen; části příšer; tváře dětí pokryté larvami; růst člověka; délka lidského života; pohled; sluch; čich; chuť; dotek a lechtání; náklonnost člověka; Bůh; vystoupení ve vzduchu; věštci; Sibyly; posedlý; posvátné obrazy pohanů; augurs; zázračné uzdravení nemocí hlášené v pohanských dobách; vzkříšení mrtvých; čarodějnictví; sny.

Myslel

Pietro Pomponazzi

Naturalistický výklad nadpřirozených jevů, který Pietro Pomponazzi - nazvaný Vanini magister meus, divinus praeceptor meus, nostri seculi Philosophorum princeps - podal na počátku 16. století ve svém pojednání De Incantationibus, byl shrnut v De Admirandis Naturae , kde, jednoduše a elegantně V próze také Vanini odkazoval na Gerolama Cardana , Julia Caesara Scaligera a další myslitele 16. století.

„Bůh působí na podružné bytosti [lidi] pomocí oblohy jako nástroje“: proto přirozené a racionální vysvětlení údajně nadpřirozených jevů, protože i astrologie byla považována za vědu. Bůh může použít tyto jevy, aby varoval lidi, a zejména vládce, před nebezpečím. Skutečným původem nadpřirozených jevů je však pro Vanini lidská představivost, která někdy může změnit vzhled vnější reality. Pro církevní „podvodníky“, kteří vyhlašují falešné víry, aby získali bohatství a moc, a vládce, kteří mají zájem ovládnout lidi, jsou podle Vanini „všechny náboženské věci falešné a falešné principy, které mají naučit naivní lid, že když nelze dosáhnout rozumu, alespoň praktikovat náboženství “.

V návaznosti na Pietra Pomponazziho a Simone Porzia v interpretaci aristotelovských textů a jejich komentářů od Alexandra z Afrodisie , Vanini popřel nesmrtelnost duše a zaútočil na aristotelský kosmický pohled. Stejně jako Bruno popřel rozdíl mezi každodenním světem a nebeským světem a řekl, že oba jsou složeny ze stejného porušitelného materiálu. Ve fyzickém a biologickém světě zpochybnil konečnost a hylomorfní aristotelovskou doktrínu a znovu spojil epikureanismus s Lucretiem , připravil nový mechanisticko-materialistický popis vesmíru, kde jsou těla přirovnávána k hodinkám, a vytvořil první formu univerzální transformace živých druhů. Souhlasil s aristotelovskou věčností světa, zejména s ohledem na časový aspekt, ale potvrdil rotaci Země a zdálo se, že odmítá ptolemaiovský systém ve prospěch heliocentrického / koperníkovského systému.

Pokud první redaktor jeho prací Luigi Corvaglia a historik Guido De Ruggiero neprávem považovali jeho spisy jednoduše za „ centon bez originality a vědecké vážnosti“, jezuitský kněz François Garasse, mnohem více se obával důsledků šíření jeho spisy je hodnotily jako „dílo tak zhoubného ateismu, jaké nebylo nikdy vydáno za posledních sto let“. Práce Vaniniho byly rozsáhlými recenzemi a přehodnoceny současnými kritiky, odhalujícími originalitu a pohledy (metafyzické, fyzické, biologické), někdy s dostatečným předstihem.

Vzhledem k tomu, že Vanini ve svých dílech zakrýval své myšlenky, což je v té době typický trik, jak se vyhnout vážným konfliktům s náboženskými a politickými autoritami, je interpretace jeho myšlení obtížná. V dějinách filozofie má však obraz nevěřícího nebo dokonce ateisty. Považován za jednoho z otců libertinismu, byl konvenčními křesťany považován za ztracenou duši, přestože napsal obranu Tridentského koncilu.

Abychom pochopili počátky Vaniniho myšlení, musíme se podívat na jeho kulturní pozadí, které bylo docela typické pro renesanci, s převahou prvků averroistického aristotelismu, ale se silnými prvky mystiky a novoplatonismu . Na druhou stranu čerpal z Mikuláše z Cusy typické panteistické prvky, podobné těm, které se také vyskytují u Giordana Bruna , ale jsou materialističtější. Jeho pohled na svět byl založen na věčnosti hmoty a Boha v přírodě jako „síly“, která formuje, objednává a řídí. Všechny formy života, jak si myslel, vznikly spontánně ze samotné Země jako jejich stvořitele.

Vanini byl považován za ateistu, ale jeho první práce, publikovaná v Lyonu v roce 1615, Amphitheatrum , naznačuje něco jiného. Jako předchůdce libertinismu je mnoho prvků, které jeho učení přibližují myšlence neznámého autora Pojednání o třech podvodnících , také panteisty. Vanini si ve skutečnosti myslel, že tvůrci tří monoteistických náboženství, Mojžíš , Ježíš a Muhammad , nebyli ničím jiným než podvodníky.

V De Admirandis se nacházejí témata z Amphitheatrum , s vylepšeními a vývojem, díky nimž je jeho mistrovským dílem a shrnutím jeho filozofie. Popíral stvoření z ničeho a nesmrtelnost duše a viděl Boha v přírodě jako její hnací sílu a životní sílu, obě věčné. Hvězdy nebes považoval za jakési prostředníka mezi Bohem a přírodou. Pravé náboženství je tedy „náboženstvím přírody“, které nepopírá Boha, ale považuje ho za duchovní sílu.

Myšlenka na Vaniniho je poměrně roztříštěná a odráží také složitost jejího původu, protože byl náboženskou osobností, přírodovědec, ale také lékařem a zčásti kouzelníkem. To, co charakterizuje prózu, je vehementně antiklerikální sentiment. Mezi původní aspekty jeho myšlení patří jakési očekávání darwinismu, protože po první polovině, v níž tvrdí, že živočišné druhy vznikají spontánním generováním ze Země, se ve druhé části zdá být přesvědčen, že je lze transformovat jeden do druhého a ten člověk pochází ze „zvířat souvisejících s člověkem, jako jsou Barbary lidoopi, opice a lidoopy obecně“.

Pověst

V roce 1623 se objevila dvě díla, která zahájila mýtus o ateistovi Vanini: La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ... od jezuity François Garasse a Quaestiones celeberrimae v Genesim cum exactata explicatione ... , o otci Marin Mersenne . Tato dvě díla však místo vypnutí filosofa hlas posílila v prostředí, které bylo zjevně připraveno přijímat, diskutovat a uznávat platnost jeho tvrzení.

V témže roce bylo jméno Vanini znovu upozorněno na francouzskou kulturu během senzačního soudu s básníkem Théophile de Viau , jehož výhled měl nápadné podobnosti s Vaninianovým myšlením.

V roce 1624 se mnich Marin Mersenne vrátil k útoku na filozofii Vaniniho a analyzoval některá tvrzení v kapitole X jeho L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie , et de la Theologie , ve kterém teolog vyjadřuje svůj úsudek nad pracemi Girolama Cardana a Giordana Bruna.

Dokonce i Leibniz , další odpůrce libertinismu, byl silně proti Vanini, považoval jej za zlého, blázna a šarlatána.

Angličtí intelektuálové projevili zájem o myšlenky Vaniniho, a to zejména díky práci Charlese Blounta, že Vaniniho myšlenky vstoupily do anglické kultury a staly se základním kamenem libertinismu a deismu v Anglii v sedmnáctém století.

Nepublikovaný rukopis v městské knihovně v Avignonu zachovává Observations sur Lucilio Vanini, které napsal Joseph Louis Dominique de Cambis, markýz de Velleron, ale poskytuje pouze nejisté informace o filozofovi, do značné míry napravené nedávnými studiemi. Ve stejném období vytvořil nebo objednal rukopisnou kopii Amfiteátra Joseph Uriot, který později přišel do knihovny vévody z Württembergu; v současné době je ve Württembergische Landesbibliothek ve Stuttgartu. Další rukopisná kopie stejného díla je ve Staats und Universitätbibliothek v Hamburku, což odráží pokračující zájem o myšlenku Vaniniho v německé kultuře.

Pierre Bayle ve svých Různých myšlenkách o příležitosti komety uvedl Vaniniho jako příklad učeného ateisty vedle starověkých postav Diagorase , Theodora a Euhemera .

V roce 1730 dostal tisk v Londýně biografii Vaniniho s výtahem z jeho děl nazvaným Život Lucilia (alias Julius Caesar) Vaniniho, upáleného pro ateismus v Toulouse. S abstraktem jeho spisů. Práce diskutuje o Vaniniho nápadech a uznává mnoho zásluh.

Esej Arthura Schopenhauera z roku 1839 „O svobodě vůle“ zahrnuje Vaniniho mezi jeho předchůdci, kteří také dospěli ke stejnému závěru jako jeho esej, kterou Schopenhauer vyjádřil takto: „Všechno, co se stane, od největšího po nejmenší, stane se nutně. “

Poznámky

Reference

  • La Vie et L'Oeuvre de JC Vanini, Princes des Libertins mort a Toulouse sur le bucher en 1619 , Emile Namer, 1980.

Další čtení

  • (2011) Eight Philosophical Dialogues of Giulio Cesare Vanini , (přeloženo), The Philosophical Forum, 42: 370-418. doi: 10.1111 / j.1467-9191.2011.00397.x
  • Francesco De Paola, Vanini e il primo '600 anglo-veneto , Cutrofiano, Lecce (1980).
  • Francesco De Paola, Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo Europeo , Schena Editore, Fasano, Brindisi (1998).
  • Giovanni Papuli, Studi Vaniniani , Galatina, Congedo (2006).
  • Giovanni Papuli, Francesco Paolo Raimondi (ed.), Giulio Cesare Vanini - Opere , Galatina, Congedo (1990).
  • Francesco Paolo Raimondi, Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento , Roma-Pisa, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Roma (2005).
  • Plumtre, Constance (1877). „V Vanini“. Obecná skica dějin panteismu . London: Spottiswoode & Co. ISBN 9780766155022.
  • C. Teofilato, Giulio Cesare Vanini , v časopise The Connecticut Magazine , články v angličtině a italštině, New Britain, Connecticut, květen 1923, str. 13 (I, 7).