Lydia Koidula - Lydia Koidula
Lydia Koidula | |
|---|---|
 | |
| narozený |
24. prosince 1843 |
| Zemřel | 11.08.1886 (ve věku 42) |
| Odpočívadlo | Metsakalmistu |
| obsazení | |
| Hnutí | Estonské národní probuzení |
| Manžel / manželka |
Eduard Michelson
( m. 1873; |
| Děti | 3 |
| Rodina | Johann Voldemar Jannsen (otec) |
Lydia Emilie Florence Jannsen (24. prosince [ OS 12. prosince] 1843 - 11. srpna [ OS 30. července] 1886), známá pod pseudonymem Lydia Koidula , byla estonská básnířka . Její sobriquet znamená v estonštině „Lydia of the Dawn“ . Věnoval ji spisovatel Carl Robert Jakobson . Ona je také často označována jako Koidulaulik - 'Singer of the Dawn'.
V Estonsku, stejně jako jinde v Evropě, nebylo psaní považováno za vhodnou kariéru pro váženou mladou dámu v polovině devatenáctého století. Koidulaina poezie a její novinová práce pro jejího populistického otce Johanna Voldemara Jannsena (1819–1890) zůstaly v anonymitě. Navzdory tomu byla významnou literární osobností, zakladatelkou estonského divadla a byla v těsném spojení s Carlem Robertem Jakobsonem (1841–1882), vlivným radikálem a Friedrichem Reinholdem Kreutzwaldem (1803–1882), spisovatelem estonského národního eposu , Kalevipoeg ( Syn Kalevův ).
Životopis
Lydia Jannsen se narodila ve Fennern (dnešní Vändra), Governorate of Livonia , Russian Empire . V roce 1850 se rodina přestěhovala do nedalekého okresního města Pernau (dnešní Pärnu), kde v roce 1857 založil její otec první místní estonské jazykové noviny a kde Lydia navštěvovala německé gymnázium. Jannsenovi se přestěhovali do univerzitního města Dorpat (dnešní Tartu) v roce 1864. Nacionalismus , včetně publikování v domorodých jazycích, byl v Ruské říši velmi ožehavým tématem, ale vláda císaře Alexandra II. (1855–1881) byla relativně liberálovi a Jannsenovi se podařilo přesvědčit císařskou cenzuru, aby mu umožnila vydávat první národní estonské jazykové noviny v roce 1864. Místní i národní noviny Pärnu se nazývaly Postimees ( Kurýr ). Lydia psala pro svého otce na oba papíry kromě publikování vlastní práce. V roce 1873 se provdala za Eduarda Michelsona, lékaře livonské armády, a přestěhovala se do Kronstadtu , sídla ruského námořnictva poblíž Petrohradu . V letech 1876–78 navštívili Michelsonové Breslau , Štrasburk a Vídeň . Koidula žila v Kronstadtu 13 let, ale navzdory tomu, že strávila léto v Estonsku, nikdy nepřestala cítit neutišitelný stesk po domově. Lydia Koidula byla matkou tří dětí. Zemřela na rakovinu prsu 11. srpna 1886. Její poslední báseň byla Enne surma- Eestimaale! ( Před smrtí, do Estonska! ).
Funguje
Koidulovo nejdůležitější dílo Emajõe Ööbik ( Slavík Emajõgi [Matky řeky] ) bylo vydáno v roce 1867. O tři roky dříve, v roce 1864, Adam Peterson, farmář, a Johann Köler , módní estonský portrétista žijící v Saint Petersburg, požádal císaře o lepší zacházení od německých pronajímatelů, kteří vládli Pobaltí, rovnost a aby jazyk vzdělání byl estonský. Ihned poté byli převezeni na policii, kde byli vyslýcháni kvůli petici, která „obsahovala nepravdivé informace a byla namířena proti státu“. Adam Peterson byl odsouzen na rok vězení. O dva roky později, v roce 1866, byly zrušeny cenzurní reformy z roku 1855, které poskytly Koidulovu otci okno pro zahájení Postimees . Byla znovu zavedena cenzura před vydáním a omezena literární svoboda. To bylo politické a literární klima, když Koidula začal publikovat. Byla to však také doba národního probuzení, kdy estonský lid, osvobozený z nevolnictví v roce 1816, začínal pociťovat hrdost na národnost a touhu po sebeurčení. Koidula byl nejvýraznějším hlasem těchto aspirací.
Německému vlivu na Koidulovo dílo se nedalo vyhnout. The Baltic Němci udržel hegemonii v regionu už od 13. století, v celé německy, polsky, švédsky a ruskou vládou, a proto německý byl jazyk výuky a inteligence v 19. století Estonsku. Stejně jako její otec (a všichni ostatní estonští spisovatelé v té době) Koidula přeložila hodně sentimentální německou prózu, poezii a drama a existuje zde zvláštní vliv hnutí Biedermeier . Biedermeier, styl, který v letech 1815 až 1848 dominoval „buržoaznímu“ umění v kontinentální Evropě, se vyvinul v důsledku potlačení revolučních myšlenek po porážce Napoleona. Bylo to prosté, nenáročné a charakterizované pastoračním romantismem; jejími tématy byly domov, rodina, náboženství a výjevy z venkovského života. Témata Koidulaina raného Vainulilled ( Meadow Flowers ; 1866) byla určitě proto-biedermeier, ale její jemné, melodické zpracování s nimi nebylo nijak rustikální ani sofistikované, jak bylo ukázáno na neomezených vlasteneckých výlevech Emajõe Ööbika . Koidula reagoval na historické podmanění estonského lidu jako osobní urážku; mluvila o otroctví a jho podřízenosti jako z osobní zkušenosti. V době národního probuzení v 60. letech 19. století už Estonsku vládly cizí mocnosti - dánské, německé, švédské, polské a ruské - více než 600 let. V této souvislosti si byla vědoma své vlastní role v osudu národa. Jednou napsala finskému zpravodaji: „Je to hřích, velký hřích, být malý ve velkých dobách, kdy se člověk skutečně může zapsat do historie“.
Estonská literární tradice započatá Kreutzwaldem pokračovala s Koidulou, ale zatímco The Bard of Viru se pokusil napodobit regivärssové lidové tradice starověkého Estonska, Koidula napsal (většinou) v moderních západoevropských metrech s koncovými rýmy, které do poloviny 19. století měly stát se dominantní formou. Tím se Koidulaina poezie stala populárnějšímu čtenáři mnohem přístupnější. Hlavní význam Koiduly však nespočíval ani tak v její preferované formě verše, ale v jejím silném používání estonského jazyka. Estonština byla ještě v šedesátých letech 19. století v pobaltské provincii císařského Ruska ovládané Německem , jazykem utlačovaného domorodého rolnictva. Stále to bylo předmětem ortografického hašteření, stále používaného hlavně pro převážně patronující pedagogické nebo náboženské texty, praktické rady zemědělcům nebo levné a veselé vyprávění příběhů. Koidula úspěšně použil lidový jazyk k vyjádření emocí, které sahaly od láskyplné básně o rodinné kočce, v Meie kass ( Naše kočka ) a jemné milostné poezii, Head ööd ( Dobrou noc ) až po mocné cri de coeur a shromažďování volání utlačovaným národ, Mu isamaa nad olid matnud ( Má země, pohřbili tě ). U Lydie Koiduly byl koloniální názor, že estonský jazyk je málo rozvinutým komunikačním nástrojem, poprvé prokazatelně v rozporu.
Drama
Koidula je také považována za „zakladatelku estonského divadla“ díky svým dramatickým aktivitám ve Vanemuine Society (estonsky: Vanemuise Selts ), společnosti založené Jannsensovými v Tartu v roce 1865 na podporu estonské kultury. Lydia byla první, kdo psal originální hry v estonštině a zabýval se praktičností režie a produkce. Navzdory některým estonským přestávkám v německém divadle v Tallinnu na počátku 19. století nedošlo k žádnému ocenění divadla jako média a jen málo spisovatelů považovalo drama za jakékoli důsledky, ačkoli Kreutzwald přeložil dvě veršované tragédie. V pozdních šedesátých letech začali Estonci i Finové rozvíjet představení ve svém rodném jazyce a Koidula, po vzoru, napsal a režíroval komedii Saaremaa Onupoeg ( Bratranec ze Saaremaa ) v roce 1870 pro Vanemuine Society. Vycházel z frašky Theodora Körnera (1791–1813) Der Vetter aus Bremen ( bratranec z Brém ) přizpůsobené estonské situaci. Charakterizace byla základní a děj jednoduchý, ale populární a Koidula pokračoval v psaní a režírování Maret ja Miina (aka Kosjakased ; The Betrothal Birches , 1870) a její vlastní tvorby, vůbec první zcela estonské hry, Säärane mulk ( Jaká Bumpkin! ). Koidulaův postoj k divadlu ovlivnil filozof, dramatik a kritik Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781), autor knihy Erziehung des Menschengeschlechts ( Výchova lidské rasy ; 1780). Její hry byly didaktické a byly prostředkem pro populární vzdělávání. Divadelních zdrojů Koiduly bylo málo a syrových - netrénovaných, amatérských herců a žen v podání mužů - ale vlastnosti, které na její současníky zapůsobily, byla galerie uvěřitelných postav a znalost současných situací.
Na prvním estonském festivalu písní , v roce 1869, což je důležitá soutěžní událost estonských klanů, byly zhudebněny dvě básně s texty Lydia Koidula: Sind Surmani ( Till Death ) a Mu isamaa on minu arm ( My Country is My Love ) , která se stala neoficiální hymnou během sovětské okupace, když byla zakázána její otec Mu isamaa, mu õnn ja rõõm ( Moje země je moje hrdost a radost ), hymna Estonské republiky v letech 1921 až 1940. Koidulaina píseň vždy končila každý festival, s povolením nebo bez něj. Tradice přetrvává dodnes.
Memorial Museum of Lydia Koidula
Pobočka muzea Pärnu , muzeum podává přehled o životě a díle básnířky Lydie Koiduly a jejího otce Johanna Voldemara Jannsena (autor textů estonské hymny), důležitých postav estonského národního období probuzení v 19. století.
Muzeum Koidula se nachází ve školní budově Pärnu Ülejõe . Budova byla postavena v roce 1850 a má jedinečný interiér. Do roku 1863 byl domovem Johanna Voldemara Jannsena a redakce novin Perno Postimees , nyní je chráněn jako historická památka. Jannsenova starší dcera, básnířka Lydia Koidula, vyrostla v domě. Hlavním úkolem muzea je udržet naživu vzpomínku na Koidulu a Jannsena a prostřednictvím stálé expozice představit jejich život a dílo v kontextu období národního probuzení v Estonsku.
V centru města Pärnu je památník Lydie Koiduly vedle historické budovy hotelu Victoria na rohu ulic Kuninga a Lõuna. Památník pochází z roku 1929 a byl posledním dílem estonského sochaře Amanduse Adamsona . Nakonec byla na bankovce 100 krooni před eurem .
Viz také
Reference
Bibliografie
- Ots.L. Dějiny estonské literatury. University of Tartu.
- Olesk.S & Pillak.P. Lydia Koidula .24.12.1843-11-08.1886. Tallinn. Umara Kirjastus, P.14
- Nirk.E. Estonská literatura. Tallinn Perioodika. 1987. pp73–77, 79–81, 366
- Raun.TU Estonsko a Estonci. Hoover Institution Press, Stanford. 2001. s. 77–79, 188
- Kruus.O & Puhvel.H. Eesti kirjanike leksikon. Eesti raamat.Tallinn. 2000. s. 210–211