maorská kultura -Māori culture

maorská témata
Dějiny Polynéská navigace Maorské migrační kánoe Mušketové války Smlouva z Waitangi Novozélandské války Konfiskace půdy Maorské protestní hnutí
Kultura Kuchyně Pohřby Kapa haka Hudba Mytologie Pojmenování zvyků Poezie Náboženství Mātauranga Maori Taha Maori Tapu Textilie Tikanga Maori Whakapapa
Politika Mana Motuhake Mana Movement Maorští voliči Hnutí krále Maorů Maorská párty Te Puni Kōkiri Ministr pro rozvoj Maorů Tino rangatiratanga Nároky a vyrovnání smlouvy z Waitangi
Jazyk Vliv na novozélandskou angličtinu Školy jazykového ponoření Komise pro maorský jazyk Oživení maorštiny Wiki nebo Reo Māori Maorská televize
Společnost Zachování Hauora Iwi (kmeny) Hapū (podkmeny) Marae Tangata whenua ("lidé země") Whānau (rodiny)
Seznamy Seznam Maorů Seznam iwi Seznam Māori waka
portál Nového Zélandu
proti t E

Māori kultura ( Māori : Māoritanga ) je zvyky, kulturní praxe a víry domorodých Māori lidí Nového Zélandu . Vznikl a stále je součástí východní polynéské kultury. Māori kultura tvoří výraznou část kultury Nového Zélandu a, kvůli velké diaspoře a začlenění Māori motivů do populární kultury , to se nalézá po celém světě. Uvnitř Māoridom , a do lesser rozsahu skrz Nový Zéland jako celek, slovo Māoritanga je často používáno jako přibližné synonymum pro Māori kulturu, Māori- přípona jazyka - tanga být hrubě ekvivalentní ke kvalitativnímu podstatnému jménu-končit -ness v angličtině. Māoritanga byla také přeložena jako „[maorský způsob života".

Čtyři odlišné, ale překrývající se kulturní éry historicky přispěly k maorské kultuře:

• předtím, než se maorská kultura odlišila od ostatních polynéských kultur (archaické období)
• před širokým evropským kontaktem (klasické období)
• 19. století, kdy se Maorové začali intenzivněji stýkat s evropskými návštěvníky a osadníky
• moderní doba od počátku dvacátého století

Māoritanga v moderní době byla formována rostoucí urbanizací , užším kontaktem s Pākehā (Novozélanďané evropského původu) a obnovou tradičních praktik.

Tradiční maorská umění hrají velkou roli v umění Nového Zélandu . Patří mezi ně whakairo (řezba), raranga (tkaní), kapa haka (skupinové vystoupení), whaikōrero (řečnictví) a tā moko (tetování). Vzory a charaktery reprezentované zaznamenávají víry a genealogie ( whakapapa ) Māori. Praktici často následují techniky svých předků, ale v 21. století zahrnuje Māoritanga také současná umění, jako je film, televize, poezie a divadlo.

Māori jazyk je známý jako te reo Māori , zkrácený k te reo (doslova, “jazyk”). Na začátku dvacátého století se zdálo, že te reo Māori – stejně jako další aspekty maorského života – možná zmizí. V 80. letech 20. století však začaly školy podporované vládou ( Kura Kaupapa Māori ) vyučovat in te reo , kde se vzdělávali ti s evropským i maorským původem.

Tikanga Māori je soubor kulturních hodnot, zvyků a praktik. To zahrnuje pojmy, jako je to, co je svaté, péče o vaši komunitu, práva na půdu podle zaměstnání a další vztahy mezi lidmi a jejich prostředím. Tikanga se liší od západních etických nebo soudních systémů, protože není spravována ústředním orgánem nebo autoritativním souborem dokumentů. Je to plynulejší a dynamičtější soubor postupů a odpovědnost komunity je „nejefektivnějším mechanismem pro prosazování tikangy“.

Dějiny

Maorská kulturní historie se nerozlučně prolíná s kulturou Polynésie jako celku. Souostroví Nového Zélandu tvoří jihozápadní roh Polynéského trojúhelníku , hlavní část Tichého oceánu se třemi ostrovními skupinami na jeho rozích: Havajské ostrovy , Rapa Nui ( Velikonoční ostrov ) a Nový Zéland ( Aotearoa v Maori). Mnoho ostrovních kultur v polynéském trojúhelníku sdílí podobné jazyky odvozené z proto-malajsko-polynéského jazyka používaného v jihovýchodní Asii před 5000 lety. Polynésané také sdílejí kulturní tradice, jako je náboženství, sociální organizace, mýty a materiální kultura . Antropologové věří, že všichni Polynésané pocházejí z protokultury jižního Pacifiku vyvinuté austronéskými (malajsko-polynéskými) lidmi, kteří se stěhovali z jihovýchodní Asie. (Mezi další hlavní polynéské kultury patří kultury: Rapa Nui (nyní známý jako Velikonoční ostrov), Havaj , Markézy , Samoa , Tahiti , Tonga a Cookovy ostrovy .) Během posledních pěti tisíciletí provedli proto-Polynésané a jejich potomci tzv. sekvence komplikovaných a pozoruhodných transoceánských treků v bezprecedentním úspěchu navigace a zvědavosti. Poslední části těchto výkonů překonaly extrémní a bezkonkurenční vzdálenosti: na Havaj, Rapa Nui a Aotearoa.

Polynéští mořeplavci byli oceánští navigátoři a astronomové . Polynésané by cestovali na velké vzdálenosti po moři. Silná přítomnost žen mezi ranými osadníky na Novém Zélandu naznačuje, že polynéské migrační cesty nebyly náhodné, ale záměrné. Nejaktuálnější spolehlivý důkaz silně ukazuje, že k počátečnímu osídlení Nového Zélandu došlo kolem roku 1280 nl ze Společenských ostrovů . V roce 1769 se zkušený navigátor Společenského ostrova Tupaia připojil ke kapitánu Cookovi v Endeavour na jeho cestě na jih. Navzdory rozdílu mnoha set let dokázal Tupaia porozumět jazyku Maori, který byl velmi podobný jazyku, kterým mluvil. Jeho přítomnost a schopnost překládat zabránily mnoha třenicím, ke kterým došlo mezi jinými evropskými průzkumníky a Māori na Novém Zélandu. Evropští námořníci, včetně Cooka, našli polynéské námořníky ztracené na moři, což naznačuje, že v polovině 18. století nebyly znalosti dálkové navigace všudypřítomné.

Archaické období kolem roku 1300 našeho letopočtu

Výzkumníci často označují dobu od asi 1280 do asi 1450 jako archaické období nebo "období lovců Moa" - po moa , velkém nelétavém ptáku, který tvořil velkou část stravy raných polynéských osadníků. Během tohoto období se Maorové přizpůsobili svému novému prostředí, ale kulturně se od svých tropických tichomořských předků změnili jen málo. Imigranti přivezli mnoho jedlých rostlin ze svých domovských ostrovů ve středním Pacifiku a z nich se nejdůležitější stala kūmara (sladký brambor) . Dálný jih Aotearoa však měl příliš chladné klima na pěstování těchto plodin. Konzumovalo se velké množství hlíz tī , které se pomalu vařily ve velkých umu nebo hāngi (zemních pecích), aby se zbavily jedu a vytvořily lehce sladkou dužinu. Častým jídlem byli také měkkýši, ryby, žraloci a tuleni. Původní psi ( kurī ) a krysy byli přivezeni z tichomořských ostrovů. Vysazení krys mělo nepochybně větší dopad na divokou přírodu na Novém Zélandu než jakýkoli jiný organismus kromě člověka. Psi pomáhali při lovu, ale sloužili také jako potrava.

Nové prostředí nabídlo polynéským osadníkům výzvy. Chladnější klima znamenalo, že tropické základní plodiny potřebovaly pečlivé pěstování, aby přežily, a některé se nepodařilo vypěstovat lokálně. Kūmara byla důležitá plodina, která dorazila s polynéskými osadníky. Velká část činností na výrobu kūmara se stala rituální – byla dokonce spojována s Rongomātānem (Rongem), vysoce postaveným atuou (bohem). (Kūmara vystupoval v některých whakataukī (přísloví): „ Kūmara te kūmara e kōrero mo tōna māngaro “ (kumara nemluví o své vlastní sladkosti) povzbuzoval lidi, aby byli skromní.)

Sezónní aktivity zahrnovaly zahradničení , rybaření a lov ptáků. Hlavní úkoly byly odděleny pro muže a ženy, ale existovalo také mnoho skupinových aktivit zahrnujících shromažďování potravin a pěstování potravin.

Tito raní kolonisté prozkoumali Nový Zéland, aby našli vhodné kameny pro výrobu nástrojů. Hlavní oblasti zdroje kamene zahrnovaly Mayor Island , Taupo a Kerikeri pro obsidián (sopečné sklo); prospektoři brzy našli zdroje pounamu (zelený kámen nebo nefrit ) a pakohe ( argilit ) na Jižním ostrově v oblastech dnešního Reeftonu a Nelsonu. Později byl také nalezen čedič, u kterého se předpokládá využití ve stavebnictví. Kámen sloužil ve všech aspektech polynéského života: od štípání dřeva po řezání a krájení jídla, jako kotvy pro waka (kanoe) a pro rybářské sítě, pro udržení tepla v hāngi , jako vrtačky pomocí chert a pro kamenné hole. Tyto praktiky, dobře zachované na archeologickém nalezišti Wairau Bar , byly zároveň typické pro východopolynéskou kulturu.

Dva polynéské artefakty spojují rané osadníky s Polynésií. Jedna, střela z věžičky nalezená pouze na ostrovech v jižním Tichomoří, zejména na Společenských ostrovech, byla přepracována na malé dláto nalezené ve Wairau Bar a datované kolem roku 1300. Druhé je 6 cm dlouhá polynéská návnada na lov perel. nalezeno v Tairua v roce 1962. Tato návnada byla spolehlivě datována do počátku až poloviny 14. století. Byl nalezen na typickém malém pobřežním místě lovců moa, které bylo interpretováno jako putovní lovecký tábor ( whakaruruhau ). Objev obsidiánu na ostrově Mayor na ostrovech Kermadec , na půli cesty mezi Novým Zélandem a Tongou, silně naznačuje, že byly uskutečněny zpáteční cesty.

Nová země také poskytla nové příležitosti: Māori se naučili využívat místní zdroje, jako je pounamu , původní dřevo, harakeke a hojné ptactvo, produkovat praktické nástroje nebo jídlo, stejně jako krásné ozdoby a kusy oblečení. Tato adaptace na příležitosti a výzvy nového prostředí vedla k rozvoji klasické maorské kultury.

Klasické období kolem roku 1500 našeho letopočtu

Māorské artefakty se začaly měnit kolem 15. století z východního polynéského stylu na jeden více rozeznatelně „klasický“ maorský, styl, který přetrvával i do období kontaktu v 18. a 19. století. Ve stejné době se skupiny Maorů staly méně kočovnými , více se usadily na definovaných územích a více závislé na zahradničení jako zdroji potravy. Závislost na skladovaných potravinách, jako jsou hlízy kūmara, znamenala, že obchody musely být chráněny před loupeživými sousedy. Z této doby pochází rozsáhlá výstavba velkých opevnění zvaných pā na prominentních kopcích a výběžcích, jako důkaz rozvoje spíše bojové, kmenové kultury. Ne všechny aspekty této kultury se vyskytovaly univerzálně, zvláště na Jižním ostrově, kde se kūmara nedala snadno pěstovat.

Kulturní změna evropskou kolonizací kolem roku 1800 našeho letopočtu

Vzhledem k velmi malému počtu Evropanů, kteří přišli na Nový Zéland v 18. a na počátku 19. století, byly základní hodnoty maorské kultury zpočátku pozměněny jen málo. Henry Williams odhadl, že v roce 1839 bylo na Severním ostrově pouze 1100 Evropanů, z toho 200 misionářů a celkem asi 500–600 Evropanů v Bay of Islands . Populace severních Maorů v té době byla odhadována na 30 000 až 40 000, což je pokles oproti 100 000 před padesáti lety. Tento pokles populace byl většinou způsoben zavlečením evropské nemoci ( spalničky a chřipka ) a mušketovými válkami v letech 1807–1837.

První křesťanská misie byla založena v roce 1814 Samuelem Marsdenem v Bay of Islands. Vzhledem k tomu, že misionáři byli závislí na mnoha základních potřebách na Māori, vyměnili muškety a železné nástroje za jídlo. V době, kdy tuto praxi odradil Henry Williams a nakonec ji zakázal guvernér, již významně změnil mezikmenový konflikt, který rychle vedl k mušketovým válkám ve 20. letech 19. století a dramatickému nárůstu obětí konfliktu. Alkohol se v maorské kultuře před evropským kontaktem nevyskytoval a měl negativní vliv na individuální i kolektivní zdraví. Mnoho Māorů podporovalo Henryho Williamse , který se postavil proti „činnosti prodavačů grogu, střelců a dalších bezbožných Evropanů v Bay of Islands“. Mise v „Paihia, přímo naproti notoricky bezzákonné osadě Kororāreka (později Russell), [byla zřízena], aby postavila křesťanství do kontrastu s dekadentními formami evropského života.“

Misionáři hlásí, že jsou zděšeni násilným chováním Maorů, včetně válčení, otroctví , kanibalismu , sexuálního zneužívání žen, zabíjení ženských dětí a zabíjení z pomsty . Avšak v roce 1840 bylo mnoho z těchto zvyků téměř opuštěno nebo nebyly veřejně praktikovány.

Na pobřežním Jižním ostrově byla populace Maorů velmi malá. Velrybáři , často sídlící v Austrálii, zřídili pobřežní stanice podél jižního a východního pobřeží a vytvořili maorsko-evropské pracovní komunity. Na počátku 19. století náčelníci běžně poskytovali velrybářům manželky Maorů – často jejich dcery. Do 20. let 19. století se evropští muži oženili s asi 200 maorskými ženami v pobřežní oblasti mezi dnešním Christchurchem a Invercargillem, což je asi polovina všech žen ve věku pro vdávání na Jižním ostrově – ve skutečnosti bylo pro maorské muže těžké soutěžit. manželky.

Po roce 1800 pravidelně navštěvovaly velrybářské lodě z Ameriky, Francie, Norska, Španělska a Východoindické společnosti, což stanovilo podmínky pro období obchodu, z něhož měli prospěch všichni. Kontakt s Evropany umožnil Maorům přístup k materiální kultuře Velké Británie, tehdy nejvyspělejší průmyslové země na světě. Žádoucí ocelové předměty a přikrývky byly nejprve vyměněny za ryby. Māorové byli po počátečních nedorozuměních a obavách obecně velmi zvědaví na evropskou kulturu - Māori prokázali velkou schopnost přijímat změny a začlenit je do svého běžného způsobu života Francouzská expedice Marion du Fresne , která navštívila Aotearoa v roce 1772, dala severním Maorům brambory, pšenice, cibule, kozy, prasata, kuřata a další potraviny k chovu. Brambory a prasata se rychle stali klíčovou součástí maorského zemědělství na severu, ale nové jídlo bylo téměř výhradně vyhrazeno pro obchodní účely, přičemž sami Maorové stále jedli ryby a kořeny kapradí, doplněné o kūmara . Později, když Maorové pěstovali velké oblasti brambor (Hongi Hika měla bramborové pole o rozloze 40 akrů), velrybáři volali do Bay of Islands, zejména, aby vyměnili čerstvé zásoby.

Významnou změnou byla bezprostřednost reciprocity v obchodě. V tradiční maorské tikanga , když byl předmět dán, nebylo očekáváno okamžitá odezva, protože darované předměty byly hlavně jídlo, které se řídilo sezónním zásobováním. Při jednání s Evropany se Māori dozvěděl, že se očekává okamžitá platba. V maorské kultuře bylo dávání dárků jinou záležitostí. Dárky byly dány k uznání many (síly nebo autority).

Maorská ekonomika se v 19. století rychle měnila. Po roce 1840 a smlouvě z Waitangi se Auckland stal obchodním centrem Nového Zélandu a Maorové rychle přizpůsobili svůj komunální sociální systém, aby využil zvýšeného obchodu v období hospodářské expanze. Své kolektivní zisky investovali do pluhů, mlýnů, povozů a lodí k přepravě zboží. V tomto období stejně jako dříve byli prvovýrobci zemědělské produkce. První maorský vodní mlýn byl postaven v roce 1846 a více než padesát dalších bylo postaveno do roku 1860.

Pohřební praktiky se změnily tak, aby zahrnovaly aspekty křesťanství. Do poloviny 40. let 19. století byla těla obvykle pohřbívána do země, i když někdy se používaly rakve zdobené maorskými motivy zavěšené na stromech nebo na tyčích, jak nakreslil J. Polack. Tyto byly vysoce tapu .

Otroci ( taurekareka nebo mōkai ) byli členové soupeřících kmenů, kteří byli během válčení zajati a nuceni pracovat na činnostech, které nebyly tapu . Termín taurekareka byl také použit k označení něčeho odporného a znamená úplnou ztrátu many otroků. Existuje jen málo přímých informací o maorských otrocích před mušketovými válkami. Ústní tradice zaznamenává, že otroctví bylo praktikováno, ale první evropští průzkumníci spekulovali, že musí být vzácné nebo dokonce chybět. Během neobvyklého období mušketových válek se však počet otroků zajatých nesmírně zvýšil a stal se důležitou součástí sociální struktury některých kmenů.

Obecně byly drženy pouze otrokyně, protože byly považovány za menší hrozbu a užitečnější jako pěstitelé brambor a partneři. V roce 1834 Ngapuhi, možná částečně díky vlivu misionářů, jako byl Henry Williams, osvobodil otroky, které zajali v dřívějších válkách. Jediné místo na Novém Zélandu, kde bylo otroctví po roce 1835 běžné, byly Chathamské ostrovy. Během mušketových válek napadly kmeny severních Taranakiů Ngati Tama a Ngati Mutanga , zmasakrovaly a zotročily zbývající populaci asi do roku 1863.

Raní Māori sušili ( mokomokai ) a vystavovali hlavy a praktikovali kanibalismus padlých nepřátel. Jednou z možných motivací je, že šlo o připomínku zesnulého, další jako trofej vyrobená z hlav zabitých nepřátel. Další možností bylo, že se jednalo o rituální způsob získávání nepřátelské many , protože zejména hlavy náčelníků byly velmi tapu . Hlavy mohly být vráceny ve snaze urovnat kmenové neshody, ale nikdy nebyly vyměněny. Později ve 20. letech 19. století severní Maorové ve své touze získat evropské muškety a prášek produkovali množství tetovaných useknutých hlav na prodej obchodníkům.

Maorská kultura byla výrazněji změněna v 50. letech 19. století. S etnocentrickým předpokladem, že křesťanská evropská kultura byla nadřazená, lze misionáře považovat za „špičkovou hranu kolonialismu“, protože jejich posláním bylo doslova transformovat maorskou kulturu. Ale se zřízením NZ jako britské kolonie v roce 1841 a novozélandským parlamentem v roce 1852 došlo k důležitému politickému posunu, který vytvořil podmínky pro mnoho konfliktů mezi Maori a novými evropskými přistěhovalci (Pākehā). Postoje kulturní nadřazenosti byly také zapečeny do politiky kolonie. Māori neměli v prvních letech novozélandského parlamentu žádné zastoupení, i když výrazně převyšovali evropskou populaci. Protože evropský standard individuálního vlastnictví půdy byl požadavek, Māori nebyli schopni hlasovat pro členy parlamentu, kde byly schváleny zákony, které přímo ovlivnily je a časný vývoj národa. Ranginui Walker uvádí, že tato „institucionalizace rasismu při vzniku demokracie na Novém Zélandu byla hlavní příčinou konfliktu mezi Māori a Pākehou na Severním ostrově a koloniálního rabování, které následovalo“. Mocenská nerovnováha vytvořená menšinou ovládaným novozélandským parlamentem měla hluboký dopad na maorskou kulturu, protože samotné definice nové společnosti byly vytvořeny bez přispění tohoto domorodého obyvatelstva. Asimilace Māori byla zjevným cílem vlády. Māorské zvyky, pravidla a hodnoty, známé jako tikanga, nebyly uznávány, protože se nedaly snadno zmapovat do evropských koncepcí práva a byly mnohem flexibilnější v závislosti na kontextu. Tato komplexní ideologie byla z velké části ignorována nebo aktivně potlačována přicházející kulturou s předpokladem, že evropské hodnoty a tradice jsou nadřazeny. Účinek těchto prvořadých předpokladů a nedorozumění značně změnil maorskou kulturu, protože nový soubor zákonů určoval přijatelné normy nového multikulturního národa. „Soudnictví jednoduše popřelo existenci tikangy, legislativní potlačení aspektů tikangy a společně změnili sociální struktury Maorů, ve kterých tikanga existovala, celkovým výsledkem byla sociální, ekonomická, duchovní a politická degradace maorské společnosti. Maorská společnost se stále nevzpamatovala z tohoto potlačování tikangy."

Populace Pākehā se v 50. letech 19. století zdvojnásobila a překonala populaci Maorů, takže kulturní změny, které již začaly, se nyní zrychlily pod vládou většiny a myšlenka, že asimilace Maorů byla oprávněnější, když do země proudili evropští osadníci.

Otázky vlastnictví půdy byly jedny z nejvíce transformativních 19. století. V maorské kultuře bylo kolektivní vlastnictví normou a mají hluboký respekt, duchovní spojení a odpovědnost za půdu jako tangata whenua (lidé země. Když vláda hledala půdu pro nově přicházející imigranty, řada zákonů jako domorodci Byly přijaty zákony o pozemcích z roku 1862 a 1865, které radikálně změnily vztah Māoriů k půdě, na níž existovali více než půl století. Ministr spravedlnosti Henry Sewell popsal cíle soudu jako „přivést velkou část zemí do Severní ostrov … na dosah kolonizace“ a „detribalizace Māorů – zničit, pokud by to bylo možné, princip komunismu, na kterém je založen jejich společenský systém a který stojí jako bariéra v cestě všem pokusům o sloučit maorskou rasu do našeho společenského a politického systému." Na konci 19. století byly tyto cíle z velké části splněny na úkor maorské kultury.

Marginalizace a renesance kolem roku 1900 nl dodnes

Maorové pokračovali v zažívání významných kulturních změn do příštího století. V roce 1900 žilo v evropských městských osadách jen málo Maorů. To se měnilo velmi pomalu. V roce 1935 bylo v Aucklandu pouze 1 766 Maorů. V roce 1936 žilo v městských oblastech pouze 11,2 % Maorů. Do roku 1945 to vzrostlo na 19 % a do roku 1971 na 68 %. Tyto změny odrážejí významnou změnu v základu příjmu a zaměstnání – od práce na venkově k práci převážně ve stavebnictví, mrazírnách nebo dělnictvu. Dominantními faktory ovlivňujícími tento posun byly rostoucí maorská populace a neschopnost země podporovat rostoucí populaci.

Během třicátých a čtyřicátých let schválil poslanec Ngata pozemkovou legislativu, aby pomohl Māorům lépe využít jejich zbývající kmenovou půdu. Māori byli handicapovaní v používání a rozvíjení země pro moderní zemědělství, zatímco hodně Māori země byla strmá, vzdálená, eroze-prone s vysokými srážkami. Evropští farmáři, kteří vlastnili svou půdu ve volném vlastnictví, mechanizovali, aby získali vyšší produktivitu, pomocí bankovních úvěrů na nové vybavení. Māori nebyli schopni získat půjčky, protože jejich půda byla obecně kmenová a nemohla být použita k zajištění individuálních půjček. Pronájem půdy evropským farmářům poskytl Maorům stálý příjem, ale ten se rozšířil mezi mnoho lidí. Maorské zemědělství bylo často založeno na jiném systému hodnot a nebylo řízeno evropskými cíli efektivity a vysoké produktivity.

Kromě pracovních míst byly dalším lákadlem městské migrace peněžní, rekreační a životní atrakce města. Mnoho Maorů mělo pocit, že úspěch spočívá spíše ve městě než na zemi. King to popisuje jako „nákazu fantazií – realita nesplnila mýtus, ale to nezastavilo fantazii ani migraci“. Dalšími změnami byla rostoucí porodnost. V roce 1955 byla porodnost v Maorech téměř dvojnásobná oproti evropské míře 43,6 ve srovnání s 26 na 1 000. Ve stejné době měli Maorové méně kvalifikací. V roce 1956 zastávalo 6,5 % Māorů profesionální, manažerská nebo úřednická zaměstnání ve srovnání s 26,7 % nemaorských. Výsledkem bylo, že pouze 3,36 % Maorů vydělalo 700 liber nebo více ročně ve srovnání s 18,6 % u nemaorských. Māori byli významně ovlivněni měnícími se ekonomickými okolnostmi, jako je pokles cen vlny. To učinilo Māori zranitelnější vůči ekonomické a sociální deprivaci. King říká, že nižší dosažené maorské vzdělání vede k nižším příjmům pracovních míst, což vedlo k nižším příjmům, špatnému bydlení a špatnému zdraví, což zase vedlo k vyšší míře kriminality.

Tyto složky byly potenciálními příčinami rasového napětí. Širší komunitou na ně pohlíželo jako na „maorské problémy“. V 70. a 80. letech 20. století dosáhlo dost urbanizovaných Māorů vlivných pozic, aby způsobilo postupnou, ale radikální změnu myšlení vlád. Jejich advokacie byla podtržena rostoucí ochotou použít energický protest k prosazení Mana Māori . Mladí městští radikálové zmlátili skupinu studentů univerzity s komickým pohledem na maorský tanec. Demonstranti obsadili Bastion Point, který byl prohlášen za maorskou zemi, a bránili se policejnímu zatčení. V Raglanu místní Maorští demonstranti získali zpět vlastnictví půdy používané jako přistávací dráha a golfové hřiště.

Od časných sedmdesátých lét nová generace radikálů vyvstávala vyžadovat více maorského vlivu. Mezi požadavky byly zvýšené tino rangatiratanga . Výraz, abstrakce slova pro aristokracii, byl vytvořen Henry Williamsem ve smlouvě z Waitangi, aby zprostředkoval myšlenku „náčelnictví“. Nicméně, termín byl často používán Māori k vyjádření myšlenky na politická práva pro všechny Māori, nejen pro třídu rangatiry , nebo myšlenku maorské suverenity nebo maorské nezávislosti.

Vzdělaní městští Maorové obhajovali výuku maorského jazyka a zahrnutí maorského hlediska do všech aspektů vzdělávání. Māori začali vyjadřovat své myšlenky v nových politických hnutích, kdy maorští voliči přešli z podpory labouristické strany k alternativám, jako je například Māorská vedoucí novozélandská první strana v roce 1992. Zavedení voleb MMP (Mixed Member Proportional) v roce 1996 mělo za následek menšinové skupiny jakýchkoliv odstínů, větší vliv. Volby v roce 1996 produkovaly 14 maorských poslanců se 3 ve vládě. Māorský poslanec Winston Peters byl místopředsedou vlády.

Tato pozice nastavila vysoká očekávání pozitivních výsledků Tribunálu smlouvy Waitangi, který byl zřízen za účelem prošetření maorských stížností vůči historickým novozélandským vládám v souvislosti se smlouvou. Od počátku 90. let 20. století vedla řada příznivých výsledků dohodového tribunálu k velkému toku kapitálu ve formě pozemků, primárních zdrojů a hotovosti z vlády do různých maorských iwi (kmen nebo národ) a hapū (podkmen nebo klan). Klíčovým konceptem bylo pokračující zabírání území (Ahi kaa). Největší kmenové obchody se blížily 1 miliardě dolarů, i když mnohé byly mnohem menší. To dalo organizacím iwi a hapū zdroj finančního zabezpečení, které předtím neměly. Do roku 2013 celková částka vyplacená vládou přesáhla 4 miliardy dolarů. Výsledkem byla soudržnější kmenová organizace, protože veškerý majetek šel do kmenových nebo hapū organizací. V roce 2012 se odhadovalo, že celková hodnota aktiv kontrolovaných Maory byla asi 400 miliard $. K červnu 2018 se 70 vypořádání dostalo do fáze projednávání legislativy a dalších 45 vypořádání je v různých fázích vyjednávání.

Kulturní koncepty

Některé ze základních kulturních konceptů Māoritanga jsou přítomny v celé Polynésii, ale všechny byly změněny jedinečnou historií a prostředím Nového Zélandu.

Mana (síla a prestiž)

Mana je kulturní koncept Māoriů, což znamená posvátnou moc nebo autoritu. Mana je posvátná síla, kterou bohové udělují rodové linii náčelníků neboli tohunga . Zatímco samotná mana je nadpřirozený dar, náčelník ji může volně plýtvat nebo zvětšovat. HistoričkaJudith Binneyříká, že udržování a zvyšování many whānau a hapū aloajalita ve skupině je nepochybně jádrem maorských kulturních konceptů. Říká, že maorská kulturní historie je pro neinformované matoucí, protože se skládá z narativních mýtů, které se táhnou daleko v čase. Matoucí je také to, že chronologický čas je pro maorský kulturní příběh irelevantní nebo zkreslený, takže člověk žijící v současnosti může vyprávět příběh o své rodině nebo hapū, který se stal před staletími; přesto se vypravěč jeví jako současná postava mýtu.

Klíčovým prvkem kulturního vedení je spojení vypravěče s dobře známou historickou postavou s manou (prestiž/síla autority). To je důvod, proč je schopnost recitovat rodinnou historii tak důležitá. V maorské kultuře jsou jména lidí a míst proměnlivá. Jednotlivci mohou své jméno několikrát změnit nebo mít několik různých jmen, která používají v závislosti na kulturní situaci. V minulosti hapū změnili jména, pokud se přestěhovali do jiné oblasti, kde bylo alternativní jméno pozitivnější. Jedním z hlavních důvodů plynulosti názvu byl přístup ke zdrojům. Jak se hapū sezónně stěhoval, aby využíval různé zdroje, jeho jméno se změnilo, aby odráželo předka, který měl historicko-kulturní práva k tomuto zdroji. Binney říká, že být spojen s mocným hapū s mnoha známými předky bylo důležité pro ochranu a přežití. Vzhledem k tomu, že māorská komunikace byla až do období kontaktu téměř zcela ústní, ústní vyprávění o mýtech se stala rozmanitější, aby odpovídala potřebám každého hapū nebo whanau.

Whakapapa (genealogie)

Whakapapa je původ a cesta sestupu osoby, předmětu nebo geografické oblasti. Whakapapa člověka vytváříjeho manové a kmenové spojení. Lze jej recitovat jako úvod ( mihimihi ).

Utu (rovnováha a harmonie)

Utu je často spojován se slovem „pomsta“. V širším smyslu je však utu myšleno jako zachování rovnováhy a harmonie v rámci civilizace. V pojetí utu musí být chyba vždy napravena a laskavost splacena. Prostředky, kterými je toho dosaženo, se však mohou v jednotlivých případech značně lišit. V kontextu výměny dárků utu vytváří a zachovává sociální vazby a závazky. Utu obnoví rovnováhu v případě, že dojde k přerušení sociálních vztahů. Verze utu , muru , je definována jako konfiskace majetku osoby jako náprava za přestupek proti jednotlivci, komunitě nebo společnosti.

Výměna dárků se řídila třemi základními principy. Za prvé, dávání muselo působit svobodně a spontánně, bez podmínečného daru. Zadruhé byl v platnosti přísný systém závazků, podle kterého byl příjemce nejen oplácet, ale i zvyšovat hodnotu vráceného daru. Za třetí, systém požadoval, aby byla nyní stanovena další společenská povinnost, aby výměna pokračovala. Nereagování znamenalo ztrátu many nebo vlivu. Tam, kde strany při předávání dárku urazily dlouhou cestu, očekávalo se, že zpáteční dárek bude okamžitý, ale často kvůli sezónním zásobám potravin bylo akceptováno, že zpáteční dárek bude dán později, až to zásoby dovolí. Zatímco dárek znamenal závazek vrátit laskavost, byla to i urážka. Odpověď může být bojová. Historička Angela Ballara popisuje válčení jako „naučenou, kulturně určenou [odpověď] na přestupky proti pravidlům maorské společnosti“.

Kaitiakitanga (opatrovnictví)

Kaitiakitanga (z kaitiaki „strážce“) znamená opatrovnictví nebo ochranu a v moderním použití se vztahuje většinou k ochraně přírodního prostředí.

Tapu (zakázané a posvátné)

Tapu je podobný maně . Společně udržují harmonii věcí. Tapu udržuje strukturu a společenský řád. Může být viděn jako právní nebo náboženský koncept, který se soustředí na myšlenku být „zakázaný“ a „posvátný“. Když je osoba, místo nebo věc považována za tapu , je často rozlišována jako něco s vysokou hodnotou a důležitostí, kterou bohové odložili stranou.

Kaumātua (kmenoví starší)

Kaumātua (nebo někdy Kuia pro ženy) jsou respektovaní kmenovístaršíobou pohlaví vMāori, kteří byli zapojeni do jejich whānau po řadu let. Jsou jmenováni svými lidmi, kteří věří, že vybraní starší mají schopnost učit a vést současné i budoucí generace. Je proti pravidlům many, aby kdokoli prohlašoval svůj starší status, místo toho lidé uznávají status staršího kaumātua . V minulosti se věřilo, že kaumātua je „reinkarnacíosoby, která po smrti získala nadpřirozený nebo božský status a která se stala ochráncem rodiny“.

Kōhā (dárky)

Kōhā jsou dary hostitelům, často v podobě jídla nebo tradičních předmětů, i když se dnes nejčastěji používají peníze. Tradičně je podstatou kōhā to, že je dobrovolné a pochází ze srdce, takže upřesňování množství je v rozporu s jeho duchem. Stále častěji je běžné, že kōhā je pevná částka na hlavu, která se hostům sděluje v soukromí, takže se nikdo neztrapňuje. Příjemci se spoléhají na aroha (empatie), manaakitanga (opatrování) a wairua (duch), aby zajistili, že je to dost. Díky za kōhā jsou tedy vřelé.

Matariki (nový rok)

Matariki , „Maorský nový rok“, slaví první povstáníPlejádkoncem května nebo začátkem června. Tradičně se skutečný čas oslav Matariki liší, někteří iwi jej slaví okamžitě, jiní čekají na východ dalšíhoúplňku. Je to den, kdy vzdávají úctu lidem, které ztratili, ale také získali za poslední rok, který uplynul. Slaví den a noc modlitbami, hodováním, zpěvem a hudbou. Poté, co uplynulo mnoho let, se nyní stává více široce oslavovaným řadou způsobů a během týdne nebo měsíce kdekoli od začátku června do konce července.

Umění, zábava a média

Carving ( te toi whakairo )

Toi whakairo nebo jen whakairo je maorské tradiční umění vyřezávání do dřeva, kamene nebo kosti. Některé přežívající whakairo , neboli řezby, jsou staré více než 500 let. Dřevořezby se používaly ke zdobení domů, stožárů, nádob, taiaha , násad nástrojů a dalších předmětů. Někdy byly vytvořeny rozsáhlé kamenné řezby. Nejoblíbenějším typem kamene používaného v řezbářství byl pounamu (zelený kámen), forma nefritu , ale používaly se i jiné druhy, zejména na Severním ostrově , kde pounamu nebylo široce dostupné. Kosti se používaly na choulostivé předměty, jako jsou rybí háčky a jehly. Jak kámen, tak kost byly použity k výrobě šperků, jako je hei-tiki . Zavedení kovových nástrojů Evropany umožnilo větší složitost a jemnost a způsobilo, že kamenné a kostěné nástroje se staly čistě dekorativními.

Tohunga whakairo jsou mistři řemeslníci. Māori tradičně věřili, že bohové stvořili a komunikovali jejich prostřednictvím. Řezba je umění tapu , podléhající pravidlům a právům tapu a tradičně prováděné pouze muži; ženy nesměly blízko te toi whakairo . Mnoho řezbářů vyjadřuje své praktiky výslovně duchovními termíny. Kusy dřeva, které při práci řezbáře odpadávaly, se nikdy nevyhazovaly, ani se nepoužívaly k vaření jídla.

Māori Arts and Crafts Institute ve Whakarewarewa v Rotorua je baštou tradičních řezbářských dovedností. Hone Taiapa byl nějakou dobu ředitelem této školy. Od maorské renesance došlo k oživení zájmu o whakairo , spolu s jinými tradičními maorskými praktikami, s mnohem větší integrací s hlavním proudem současného umění . Māorský umělecký trh (financovaný státem podporovaným Toi Māori Aotearoa ) je významným místem pro propagaci a prodej whakairo .

Mezi významné řezbáře patří

• Eramiha Neke Kapua (1867–1955)
• Piri Poutapu (1905-1975)
• Hori Pukehika († 1932)
• Raharuhi Rukupo († 1873)
• Hone Taiapa (1911-1979)
• Pine Taiapa (1901–1972)
• Inia Te Wiata (1915–1971)
• Tene Waitere (1853–1931)

Te Papa a Auckland Art Gallery mají značné množství whakairo , přičemž zejména Te Papa má mnoho digitalizovaných na svých internetových stránkách Collections .

Tetování ( tā moko )

Tā moko je tradiční maorské umění tetování kůže; moko je příkladem umění. Před kolonizací většina vysoce postavených osob dostávala moko jako důležitý mezník mezi dětstvím a dospělostí a ti, kteří se bez nich obešli, byli vnímáni jako lidé s nižšímspolečenským postavením. Umění bylo posvátnou činností doprovázenou mnoharituályarituály. Muži obecně dostávali moko na obličej, hýždě a stehna, ženy na rty a bradu. Tvar obličeje poskytuje podrobnosti o rodové linii, stavu a původu nositele.

Historicky, moko kombinovalo tetování s skarifikací , v tom, že kůže byla vyřezána pomocí uhi (dláta), nikoli proražena. Na kůži tak zůstaly spíše rýhy než hladký povrch. Uhi byly vyrobeny z kosti albatrosa a přidělané na rukojeť. Z awheta se vyráběly pigmenty pro barvu těla a ngarehu (pálené trámy) pro černější barvu obličeje. Saze ze spálené gumy kauri byly také smíchány s tukem, aby se vytvořil pigment. Na konci 19. století byly uhi postupně nahrazeny jehlami a z moko se stalo hladké tetování namísto texturovaných jizev.

Od roku 1990 došlo k oživení praxe tā moko pro muže i ženy, jako znak kulturní identity a odraz obecného oživení maorského jazyka a kultury. Většina tā moko aplikovaného dnes se provádí pomocí tetovacího stroje, ale došlo také k oživení používání uhi .

Malování

Kresby dřevěným uhlím lze nalézt na vápencových skalních přístřešcích v centru Jižního ostrova, s více než 500 místy rozprostírajícími se od Kaikoury po Severní Otago . Stáří kreseb se odhaduje na 500 až 800 let a zobrazují zvířata, lidi a legendární stvoření, případně stylizované plazy. Někteří z ptáků na obrázku jsou vyhynulí, včetně moa a Haastových orlů . Nakreslili je raní Maorové, ale v době, kdy přišli Evropané, místní obyvatelé neznali původ kreseb.

Ačkoli nejstarší formy maorského umění jsou archaické skalní malby, malba nebyla v klasickém období hlavní uměleckou formou. Používal se hlavně k výrobě dekorativních panelů ve wharenui (zasedacích domech), ve stylizovaných formách známých jako kōwhaiwhai . Evropané představili Māoriům svůj více figurativní styl umění a v 19. století se na zdech wharenui začala objevovat méně stylizovaná zobrazení lidí a rostlin namísto tradičních řezbářských prací a tkaných panelů. Zavedení evropských barev také umožnilo rozkvět tradiční malby, protože bylo možné vyrábět jasnější a zřetelnější barvy.

S obrodou maorské kultury ve veřejné sféře od 70. let 20. století přišel nový důraz na malbu, vedle tradičnějších maorských forem výtvarného umění, jako prostředku k prosazování maorské identity a přesvědčení. Mezi současné a nedávné maorské malíře patří Ralph Hotere (1931–2013), Shane Cotton (narozen 1964), Marilynn Webb (1937–2021) a Mary Wirepa (1904–1971).

Motiv koru _

Koru má tvar spirály připomínající nový rozvíjející se stříbrný list kapradiny . Je to nedílný symbol používaný ve whakairo , tā moko a malbě, kde symbolizuje nový život, růst, sílu a mír. Jeho tvar „předává myšlenku neustálého pohybu“, zatímco vnitřní cívka „naznačuje návrat k bodu původu“.

Koru je integrálním motivem symbolických a zdánlivě abstraktních vzorů kōwhaiwhai tradičně používaných k dekoraci wharenui . Existuje mnoho semi-formálních vzorů, které představují různé rysy přírodního světa.

Logo společnosti Air New Zealand obsahuje design koru – založený na vzoru Ngaru ( Ngāti Kahungunu ) kōwhaiwhai – jako symbol flóry Nového Zélandu . Logo bylo představeno v roce 1973, aby se shodovalo s příchodem prvního širokotrupého proudového letadla McDonnell Douglas DC-10 této letecké společnosti.

Tkaní ( raranga ) a tradiční oděvy

Māori před evropskou kolonizací nosili tkané oděvy na ochranu před počasím a na označení společenského postavení. Existovaly dva hlavní typy oděvů: kilt po kolena nebo sukně z trávy , která se nosila kolem pasu a zajištěna páskem, a obdélníková pláštěnka nebo plášť nošený přes ramena. Zvláště Korowai (pláště) byly symboly vysoké hodnosti.

Textilie byly vyrobeny z řady rostlin, včetně harakeke (novozélandský len), wharariki , tī kōuka , tōī , pīngao , kiekie a toetoe . Papírová moruše byla zavedena z tropického Pacifiku Māori, kdo ji znal jako aute , ale v chladnějším klimatu Nového Zélandu se jí nedařilo a tapa (látka z kůry) byla vzácná. Kahu kurī (pláště utkané spíše z proužků psí kůže než z rostlinných vláken) byly vzácné a vysoce ceněné.

Surové lněné listy se štípaly a tkaly do rohoží, provazů a sítí, ale základem většiny oděvů byla muka (upravené lněné vlákno). To bylo staženo z listů pomocí lastury, změkčeno namáčením a tlučením patu muka (kamennými paličkami) a spřádáno rolováním nitě proti noze. Barvy pro barvení muka byly získávány z domorodých materiálů.

Proces whatu (tkaní) oděvů se neprováděl pomocí tkalcovského stavu a člunku, ale s osnovními nitěmi, které byly ručně stáčeny dolů ze silné nitě držené napjaté mezi dvěma nebo čtyřmi svislými turuturu (tkalcovskými tyčemi). Pro jemné oděvy byly použity různé techniky. Technika známá jako tāniko je maorskou inovací, která vytváří složité geometrické vzory v mnoha barvách pro opasky a okraje pláště.

Jen málo z lidského těla muselo být kvůli skromnosti ukryto. V neformálním prostředí chodili muži nazí, kromě opasku s provázkem, který jim držel jejich předkožku zavřenou přes žalud penisu . Ženy si v přítomnosti mužů zakrývaly stydkou část malými zástěrami nebo svazky vonného rostlinného materiálu – ačkoli tyto části mohly být odhaleny ve whakapohane (gesto opovržení). Předpubertální děti nenosily vůbec žádné oblečení. Na ženských ňadrech se nevážela žádná hanba ani skromnost, a proto ani oděvy věnované jejich zakrývání; pari ( tāniko živůtky ), které se nyní nosí při představeních kapa haka , se staly standardním kostýmem teprve v 50. letech 20. století. Evropští kolonisté považovali nahotu za obscénní a citovali ji jako známku maorské rasové podřadnosti (nazývali je „nahými divochy“).

Výroba tradičních oděvů trvala ve srovnání s evropskými oděvy dlouho a nenabízely mnoho ochrany ani tepla. Od prvních dnů pečetění Māorové pracující v pečetních táborech na Jižním ostrově přijali evropské oblečení, které se brzy stalo široce dostupné od potulných podomních obchodníků. Přikrývky byly velmi žádané a často se nosily jako kilty, pláště nebo šátky. Od konce 19. století se tradiční oděv používá pouze při slavnostních příležitostech.

Hudba ( te pūoro ) a tanec ( kapa haka )

Kapa haka ( skupiny haka ) se často scházejí, aby cvičili a předváděli kulturní předměty, jako je waiata nebo písně, zejména akční písně, a haka pro zábavu. Součástí repertoáru mohou být i tance Poi . Skupinu někdy doprovázejí tradiční nástroje, běžně se však používá i kytara. Mnoho novozélandských škol má nyní kapa haka jako součást maorského studijního plánu. Dnesse konají národní soutěže kapa haka , kde jsou skupiny posuzovány tak, aby našly ty nejlepší; tyto přitahují velké davy. Běžný výraz „ skupina kapa haka “ je přísně vzatotautologie.

Haka – akční zpěv, často označovaný jako „válečný tanec“, ale spíše zpěv s gesty rukou a dupáním, původně předváděný válečníky před bitvou, hlásající svou sílu a zdatnost zneužíváním opozice. Nyní tento postup pravidelně provádějí novozélandští zástupci týmů rugby a rugby league před začátkem zápasu. Existuje mnoho různých haka ; ačkoli jeden, " Ka mate " od Te Rauparaha , je mnohem známější než kterýkoli jiný.

Sport

Māori se plně účastní novozélandské sportovní kultury, a to jak v národní ragbyové lize , tak v týmech Rugby Union představovalo mnoho maorských hráčů a mnoho maorských hráčů také představuje mnoho jiných sportů. Tam jsou také národní Māori rugby odbor , rugby liga a kriketové týmy, které hrají v mezinárodních soutěžích, oddělené od hlavních národních.

Ki-o-rahi a tapawai jsou dva sporty maorského původu. Ki-o-rahi získal nečekanou podporu, kdyžMcDonald'svybral jako zástupce Nového Zélandu.

maorské noviny ( niupepa )

Maorové se rychle naučili sílu tištěného slova. První maorské noviny se objevily v roce 1842. Řada různých novin jako Te Pipiwharauroa a Te Korimako byla psána v maorském jazyce , aby zprostředkovala informace širokému maorskému publiku, často politického nebo ideologického charakteru. Ačkoli náklad byl často malý, to bylo obyčejné pro noviny být prošel kolem celého hapū . Ačkoli vláda tiskla noviny v Māori takový jako Te Karere Maori , hnutí Kingitanga dychtilo předat jejich vlastní zprávu k Māori. Zatímco vláda a misionáři často používali své noviny jako vzdělávací nástroj – aby informovali Māori o britských zákonech a zvycích – Kingitanga tomu čelila argumenty pro sebeurčení. Māorské noviny dychtivě informovaly o událostech ze zámoří, které ukázaly, že skupiny jako Irové zpochybňují britskou suverenitu, aby získali domácí vládu.

Filmy a knihy

Mezi filmy, které obsahují maorská témata a kulturu, patří:

• The Betrayer , 1921 australsko-novozélandský film o mezirasovém románku.
• Utu , 1983, volně založený na událostech zTe Kooti's War
• Ngati , 1987, odehrávající se v roce 1948, sleduje hrozbu nezaměstnanosti pro místní maorskou komunitu.
• Mauri , 1988.
• Te Rua , 1991, zkoumal souvislosti mezi maorským politickým aktivismem, kulturní identitou a duchovním vykoupením.
• Once Were Warriors , 1994, grafické zobrazení městského Maorů a domácího násilí, a jeho pokračování z roku 2001, What Becomes of the Broken Hearted?
• Whale Rider , 2002 od Niki Caro , boj 12leté dívky hlavně o nástupnictví
• River Queen , 2005, zaznamenává vícegenerační hraniční/maorský život a válku
• Chlapec , 2010, Taika Waititi , komedie-drama pro dospívání
• Mt. Zion , 2013, ukazuje maorské tradice a hodnoty.
• The Dead Lands , 2014, akční/bojový film odehrávající se před evropským kontaktem

Romány Witi Ihimaery a povídky Patricie Grace poskytují zasvěcený pohled na kulturu. The Bone People román od Keri Hulmeové, vyhrál Bookerovu cenu za beletrii v roce 1985. Jacqueline Sturmová byla první Māorskou ženou, která dokončila vysokoškolské vysokoškolské vzdělání na Victoria University College , po němž následovala magisterský titul z filozofie . Sidney Moko Mead napsal knihu Tikanga Maori : Living by Māori Values ​​, která poskytuje důkladný úvod o maorském způsobu dělání věcí v minulosti i současnosti.

Mezi známé maorské herce a herečky patří Temuera Morrison , Cliff Curtis , Lawrence Makoare , Manu Bennett a Keisha Castle-Hughes . Objevují se ve filmech jako Whale Rider , Star Wars: Episode III – Revenge of the Sith , The Matrix , King Kong , River Queen , The Lord of The Rings , Rapa Nui a dalších a slavných televizních seriálech jako Xena: Warrior Princess , Hercules: The Legendary Journeys , The Lost World a Spartakus: Blood and Sand . Ve většině případů jejich role v hollywoodských produkcích je nutí zobrazovat etnické skupiny jiné než Maorové.

V roce 2010 se maorský herec a režisér Taika Waititi proslavil celosvětově filmem Thor: Ragnarok z Marvel Cinematic Universe (ve kterém hrál mimozemšťana jménem Korg ), který podle mnoha kritiků nesl pod komedií sofistikovaný komentář ke kolonizaci. Waititi získal Cenu Akademie , kterou věnoval „původním dětem světa“, za scénář své anti-nenávistné satiry Jojo Rabbit , ve které ztvárnil Adolfa Hitlera podle představ desetiletého Hitlera . Člen mládeže . Mezi jeho předchozí filmy patří Boy a Hunt for the Wilderpeople , v obou z nich hrají mladí maorští protagonisté.

Vysílání

Māori Television je novozélandská televizní stanice vysílající programy, která se snaží významně přispět k revitalizaci te reo a tikanga Māori . Stanice financovaná vládou Nového Zélandu začala vysílat 28. března 2004 ze základny v Newmarketu .

Te Reo je druhý kanál stanice, spuštěný 28. března 2008. Te Reo je prezentováno ve 100% maorštině bez reklamy nebo titulků. Obsahuje speciální kmenové programy se zvláštním zaměřením na nové programy pro plynulé publikum.

Marae (místo setkání komunity)

Nejvhodnějším místem pro jakoukoli maorskou kulturní událost je marae , což je uzavřená oblast země, kde stojí shromažďovací dům nebo wharenui (doslova „velký dům“). Marae je centrem většiny maorského komunitního života. Obecně se maorský jazyk používá při obřadech a projevech, i když překlady a vysvětlení jsou poskytovány, když primárními účastníky nejsou řečníci maorštiny. Školy a univerzity na Novém Zélandu mají stále častěji své vlastní marae , které usnadňují výuku maorského jazyka a kultury.

Marae je společné obřadní centrum, kde se konají setkání a obřady v souladu s tradičními protokoly. Marae symbolizuje jednotu skupiny a obecně sestává z otevřeného vyčištěného prostoru před velkým vyřezávaným zasedacím domem, spolu s jídelnou a dalšími zařízeními nezbytnými k zajištění pohodlného pobytu pro navštěvující skupiny. Na marae se konají oficiální funkce včetně formálních uvítání, oslav, svateb, křtin, shledání a tangihanga (pohřby). Starší lidé mají autoritu na marae a předávají, především prostřednictvím ústní tradice , tradice a kulturní praktiky mladým lidem. Patří mezi ně genealogie , spiritualita , řečnictví a politika a umění, jako je kompozice hudby , výkon, tkaní nebo řezbářství.

Hui nebo setkání, obvykle na marae. Začíná pōwhiri (uvítací ceremoniál). Pokud je návštěvník pozoruhodný, může být přivítán agresivní výzvou válečníkem vyzbrojeným taiaha (tradiční bojová hůl), který pak návštěvníkovi nabídne znamení míru, jako je list kapradiny. Přijetí tokenu tváří v tvář takové agresi je ukázkou odvahy a many návštěvníka. Pōwhiri je vysoce strukturované, s projevy od hostitelů i hostů v tradičním formátu, jejich pořadí diktuje kawa (protokol) daného místa a následují písně waiata . Hui se konají pro podnikání, pro slavnosti nebo pro obřady, jako je křest, manželství a smrt. Oceníme, když zahraniční hosté dokážou říct pár slov v maorštině a zazpívat píseň, kterou jako skupina znají.

Marae protokoly

Podrobnosti protokolů, nazývaných " tikanga " nebo " kawa ", se liší podle iwi , ale ve všech případech musí místní obyvatelé a návštěvníci respektovat určitá pravidla, zejména během rituálů setkání. Když skupina lidí přijde zůstat na marae , jsou považováni za manuhiri (hosté), zatímco hostitelé marae jsou známí jako tangata whenua ("lidé země").

Marae jídlo

Ačkoli marae mají moderní kuchyňské zařízení, tradiční hāngi se stále používá k zajištění jídel pro velké skupiny, protože jídlo, které produkuje, je považováno za chutné. Hāngi se skládá z mělké díry vykopané v zemi, ve které je připraven oheň a navrch jsou umístěny kameny . Když jsou kameny horké, položí se na ně připravené jídlo, nejprve maso a poté zelenina, jako je kūmara, brambory a dýně. Hāngi je pak pokryto listy nebo rohožemi tkanými z harakeke nebo mokrými pytli a půda je pak navršena přes hāngi , aby se zapečeťovala v teple, aby se jídlo uvařilo.

Události Marae

Stejně jako v předevropských dobách je marae i nadále místem mnoha slavnostních událostí, včetně narozenin, svateb a výročí. Nejdůležitější událostí v Marae jsou tangihanga . Tangihanga jsou prostředky, kterými se mrtví loučí a přeživší členové rodiny jsou podporováni v maorské společnosti. Jak naznačili Ka'ai a Higgins, „význam tangihangy a její ústřední místo ve zvyku marae se odráží ve skutečnosti, že má přednost před jakýmkoli jiným shromážděním na marae “.

Tangi je maorský pohřeb. Téměř vždy se odehrává na domácích marae zesnulého. Následované rituály jsou v podstatě křesťanské. Tangi začíná powhiri na přivítání hostů . Je normální, že Māori cestují na velmi dlouhé vzdálenosti, aby navštívili tangi milovaného člověka. Často se nosí černé oblečení podle viktoriánských zvyklostí. Hosté budou formálně hovořit o zesnulém na marae atea často s odkazem na kmenovou historii a za použití humoru. Patos se běžně používá k vytvoření pocitu pohodlí a jednoty. Projevy jsou podporovány waiata (písněmi). Whanau zesnulého sedí u rakve na verandě wharenui , ale nemluví ani neodpovídá. Rodina může často držet nebo vystavovat fotografie zesnulých nebo důležitých předků. Tangi může trvat několik dní, zvláště u člověka s velkou manou . Déšť během tangi je považován za božské znamení smutku.

Marae ústní tradice

Historie jednotlivých kmenových skupin je vedena pomocí vyprávění, písní a zpěvů, proto je důležitá hudba, příběh a poezie. Řečnictví, přednášení řečí, je zvláště důležité při rituálech setkání a pro řečníka se považuje za důležité zahrnout narážky na tradiční vyprávění a na komplexní systém příslovečných výroků, nazývaných whakataukī . Ústní tradice zahrnují písně, volání, zpěvy, haka a formalizované řečové vzorce, které připomínají historii lidí.

Další tradiční stavby

Standardní budovou v klasické maorské osadě byla jednoduchá spací whare puni (dům/chýše) asi 2 metry x 3 metry s nízkou střechou, zemní podlahou, bez okna a jedinými nízkými dveřmi. Vytápění bylo v zimě zajištěno malým otevřeným ohněm. Nebyl tam žádný komín.

Materiál použitý při stavbě se v různých oblastech lišil, ale rákos raupo, len a šindele z kůry totara na střechu byly běžné. Podobné malé whare , ale s vnitřními odtoky, byly používány k ukládání kūmara na šikmých stojanech.

V klasickém období se uvnitř pā nacházel větší podíl whare , než tomu bylo po kontaktu s Evropany. Náčelníkova velryba byla podobná, ale větší – často s plnou hlavou uprostřed, malým oknem a částečně uzavřenou přední verandou. V dobách konfliktu žil náčelník ve velrybě na tihi nebo na vrcholu kopce pā . V chladnějších oblastech, jako je centrální náhorní plošina Severního ostrova, bylo běžné, že velryba byla kvůli lepší izolaci částečně zapuštěna do země.

Jídlo se nevařilo ve spacáku, ale pod širým nebem nebo pod kautou (nakloněním). Stromky s odstraněnými větvemi a listy se používaly k uskladnění a sušení věcí, jako jsou rybářské sítě nebo pláště. Cenné předměty byly uloženy v přístřešcích namontovaných na sloupech zvaných pātaka . Dalšími konstrukcemi byly velké stojany na sušení dělených ryb.

Při stavbě důležitých budov byli někdy otroci používáni jako oběť. Tato praxe byla provedena za účelem vyjádření významu budov a zajištění ochrany bohů. U menších staveb byla obětována drobná zvířata, aby se odlišila od ostatních staveb a projevila se její jedinečnost.

Tradiční maorská velryba byla nadále používána zejména ve venkovských oblastech až do období po kontaktu. Obvykle byly velmi malé s hliněnou podlahou a plné havěti, zejména blech. V zimě byl zapálen centrální oheň, který naplnil velrybu kouřem, který pomalu procházel střechou. Ještě v roce 1849 George Cooper, asistent soukromého tajemníka George Greye, popsal vesnici v relativně bohaté oblasti na dolním toku řeky Eastern Waihou jako „ubohé místo, které obsahuje asi tucet ubohých raupo chatrčí, které se všechny rozpadají na kusy“. 11. V 19. století byly osady založeny na hapū a 5 budov se stalo standardizovaným: spací whare , kauta neboli společná kuchařka/přístřešek, whata neboli sklad dřeva, pataka nebo sklad a od 70. let 19. století stále častěji wharepuni neboli komunitní shromažďovací dům. Významné finance a mana byly investovány do stále propracovanějších schůzek, které se staly zdrojem hrdosti a prestiže hapū nebo iwi .

Dům setkávání měl pravděpodobně vnější řezby a stále více, jak se používaly evropské nástroje, složité vnitřní řezby a tkané panely zobrazující kmenovou historii. Rotorua se stala centrem řezbářské dokonalosti pod podporou maorských poslanců ze strany Young Māori. Potulní specializovaní řezbáři hodně cestovali a své dovednosti využívali na mnoha místech. Zasedací domy se staly místy pro kmenové oslavy nebo politická setkání, zejména po zemských válkách v 60. letech 19. století. Byly místem, kde se projevovala velkolepost a vylepšovala mana propracovanými hostinami a zábavou. Ve 20. století byli wharepuni běžní a v průměru 18–24 m dlouhý a 8 m široký. V předevropských dobách nebyly žádné maorské budovy této velikosti. Když se Māori seznámil s evropským stavebním stavitelstvím a designem, začlenili prvky, jako jsou komíny a krby a používali větší dveře a okna, stejně jako řezivo, ale i na přelomu 19. století byly toalety často primitivní, navzdory naléhání maorští poslanci Pomare a Ngata, kteří během mnoha let ve funkci tvrdě pracovali na zlepšení úrovně obydlí Maorů.

Mytologie a náboženství

Tradiční maorské náboženství se jen málo odchýlilo od svých tropických východních polynéských kořenů na ostrově Hawaiki Nui . V souladu s tím byly všechny věci považovány za věci mající životní sílu nebo mauri . Bůh Tangaroa byl ztělesněním oceánu a předkem či původem všech ryb; Tāne byl ztělesněním lesa a původem všech ptáků; a Rongo bylo ztělesněním mírových aktivit a zemědělství a předkem pěstovaných rostlin. (Podle některých byl nejvyšším ztělesněním Māoriů Io ; tato myšlenka je však kontroverzní.)

Křesťanství dnes hraje v maorském náboženství důležitou roli. Na počátku 19. století mnoho Maorů přijalo křesťanství a jeho koncepty. Velké množství konvertitů se připojilo k anglikánské církvi a římskokatolické církvi , z nichž obě jsou stále velmi vlivné v maorské společnosti.

Zdraví a tradiční přesvědčení

Klasičtí Maorové považovali nemoc za trest za porušení kmenového tapu , ale tohunga uznal, že některé rodiny byly náchylné k určité nemoci. Standardní praxí tohunga bylo izolovat oběť v malém úkrytu. Nejčastějším závažným onemocněním byla tuberkulóza ( kohi ), která se vyskytovala u kolonizujících Polynésanů. Klasičtí Maorové nerozpoznali symptomy jako pocházející z jedné nemoci. Kohi bylo považováno za dílo démonů a způsobené makutu (čarodějnictví). Toketoke bylo jméno ďábla, který způsobil tuberkulózní onemocnění kostí. Tuberkulóza krčních žláz se nazývala hura nebo hone . To bylo velmi běžné. Tuberkulózní vředy se nazývaly pokapoka . Raný evropský průzkumník a malíř Earle v roce 1827 poznamenal, že tyto nemoci byly běžné i v izolovaných vnitrozemských oblastech, jako je Taupo. Jeho maorští poradci řekli, že nemoci byly velmi staré.

Earle zjistil, že tohunga používá řadu rostlin k léčbě drobných kožních onemocnění. Mnohem později evropští lékaři obhajovali zkoumání léčivých vlastností rostlin běžně používaných v maorské medicíně.

misionáři

Misionáři CMS trvali na tom, aby Māori opustili kanibalismus a vraždu dětí, než mohli být pokřtěni. Snažili se odradit od polygamie. Někteří raní misionáři sympatizovali s opuštěnými manželkami, ale Henry Williams byl skálopevně přesvědčen, že polygamie diskvalifikuje Māori od křtu. Misionáři CMS také zakázali používání dalšího moko , účastnili se oplzlých tanců a praktikovali obvyklé pohřební obřady. Katoličtí misionáři, kteří přišli 20 let po misionářích CMS anglikánské církve, se méně zabývali zastavením těchto zvykových praktik před křesťanskou konverzí. Usoudili, že by po křtu mohli ovlivňovat Māori účinněji a následně byli úspěšní v přitahování mnoha konvertitů v západní čtvrti Hokianga, daleko od dominantního vlivu CMS.

Misionáři dorazili do Waikato až kolem roku 1834–5. Misijní stanice CMS byly založeny v Manakau, Maraetai, Waikato Heads, Kaitotehe naproti Tuapiri, Te Awamutu, Kopua a Kawhia. Misionáři pomohli vysvětlit smlouvu z Waitangi Tainui v roce 1840.

První maorský výklad křesťanství

Ve 30. letech 19. století Te Atua Wera zahájila víru Papahurihia v opozici vůči misionářům. Mísil křesťanské, judaistické a maorské zvykové vlivy. V sobotu konali bohoslužby a říkali si Hurai nebo Židé. Te Atua Wera se koncem 30. let 19. století vrátila k obvyklejší roli postavy tohunga . Te Atua Wera učil, že nebe je místo, kde je štěstí, žádná zima ani hlad s množstvím mouky, cukru, mušket, lodí, vražd a smyslnosti.

Děti a vzdělání

Dětství

První evropské zprávy naznačují, že maorské děti byly oddané a vedly bezstarostný a hravý život. Francouzský průzkumník v roce 1772 poznamenal, že „[ženy] vypadaly jako dobré matky a projevovaly náklonnost ke svým potomkům. Často jsem je viděl hrát si s dětmi, hladit je, žvýkat kořen kapradí, trhat vláknité části a pak jim to vyndejte z úst, aby to vložili do úst jejich kojenců. Muži měli také velmi rádi své děti a byli k nim laskaví.“ Francouzský misionář Jean-Simon Bernard v roce 1844 nesouhlasně napsal: "Děti jsou zde zcela svobodné; rodiče jim nikdy nic neudělají. Nikdy je nebijí a nedovolí, aby je bil někdo jiný." Zabíjení dětí by mohlo být příčinou (příčinou) války. V roce 1815 zabil severní Taranaki Ngāti Tama iwi dva chlapce Ngāti Maniapoto během návštěvy přátel v Motuawě poblíž hlav Mokau. To vedlo k odvetnému nájezdu na Ngāti Maniapoto, kdy válečníci předstírali, že jsou mírumilovní návštěvníci a zahájili překvapivý útok na Ngāti Tama.

Pojem whāngai (adopce nebo pěstounská péče) byl a stále je důležitý v maorském whānau . Je to praxe vychovávání neteří, synovců, sestřenic a dalších členů širší rodiny, jako by byli členy nejbližší rodiny. Whāngai jsou adoptované děti, které jsou vychovávány s whānau , nejčastěji jako další člen toho whānau , jako bratr nebo sestra.

Historik Paul Moon píše o zprávách misionářů o rodinách, které ve 20. letech 19. století nutily některé své mladé dívky k obchodu se sexem s cílem získat cenné a vzácné anglické zboží. Popisuje, jak když připlula nová loď, otcové přišli, aby vzali dívky ve věku 10 let ze školy. Moon zaznamenává zprávy o rozšířených vraždách novorozenců v maorských osadách – zejména o zabíjení malých děvčat, otroků zajatých v bitvě nebo o zabíjení dětí nevlastních kast. Jiní historici jako Vincent O'Malley prokazují, že zprávy tohoto typu jsou rozporuplné a často nespolehlivé. Sam Ritchie poukazuje na to, že Moon nedokáže uvést do kontextu svou interpretaci misionářského psaní a přijímá ji v nominální hodnotě, aniž by adekvátně zvážil jiné zdroje nebo důvody, které stojí za těmito zprávami. Údaje ze sčítání lidu v 19. století ukázaly výraznou nerovnováhu mezi muži a ženami na celém Severním ostrově mezi maorskými dětmi. Maorské sčítání v letech 1857–8 zaznamenalo 32 329 mužů a pouze 23 928 žen.

V moderní době se zneužívání dětí mezi Māory těší velké pozornosti médií. Od roku 1978 do roku 1987 byla míra vražd dětí na Maorech 1,15krát vyšší než u nemaorských. Mezi lety 1991 a 2000 však míra Maorů vzrostla na více než 3,5násobek míry nemaorské populace a od roku 2001 do roku 2005 dosáhla míra vražd dětí Maorů přibližně 2,4násobku míry nemaorské populace. Jako součást reakce na tyto statistiky vznikla v roce 2008 národní maorská organizace na ochranu dětí Te Kāhui Mana Ririki. Te Kahui Mana Ririki zadala výzkum tradičního maorského rodičovství, aby se vypořádala se zneužíváním dětí v maorské komunitě.

Vzdělání

Podle ústních informací byli Maorové obeznámeni s konceptem vzdělávání v dobách tradice, jak je učil tohunga . Biskup Selwyn vzal dospělé Māori do Sydney, kde zažili omezenou školní docházku, aby se naučili angličtinu. Když misionáři zpět dorazili do Bay of Islands, uvědomili si, že pokud chtějí zavést křesťanství a změnit to, co považovali za barbarské praktiky, jako je kanibalismus, otroctví, oplzlé tance a mít více manželek, budou muset založit školy. Jak misionáři, tak jejich manželky stavěli školy a poskytovali břidlice a bible jako materiál ke čtení. První škola byla založena T. Kendalem v roce 1816. Nedávno byly nalezeny, vyfotografovány a publikovány původní břidlice a písemné materiály z tohoto období v Bay of Islands. Někteří dospělí chodili do školy, ale většina žáků byli synové nebo dcery náčelníků nebo jiných stavovských osob.

V roce 1853 manželé Ashwellovi vedli misijní školu v Taupiri ve Waikato pro 50 maorských dívek po dobu 3 let. Dívky se učily počítat a číst. Na počátku 60. let 19. století poskytl guvernér Gray peníze na podporu obchodní školy poblíž Te Awamutu v oblasti Waikato. Cílem bylo produkovat maorské dělníky, kteří byli gramotní, ale uměli také pracovat a opravovat zemědělské stroje používané na farmách a v nových mlýnech. V roce 1863 Rewi Maniapoto napadl a vypálil školu, ukradl tiskárnu. Jeho cílem bylo zabít přední Evropany v oblasti, ale byli varováni přátelskými Māori a před útokem opustili. Kvůli negativnímu vlivu Maniapoto a dalších protivládních frakcí měla škola dříve špatnou docházku, pravidelně ji navštěvovalo jen 10 chlapců. Veškerá výuka misionářů probíhala v Māori a to pokračovalo v domorodých školách až do roku 1900, kdy na naléhání Māorských poslanců z Mladé Māori Party začaly školy vyučovat v angličtině. Vlivní maorští poslanci Ngata a Pōmare trvali na tom, aby se Maorové učili moderním způsobům, a v parlamentu sponzorovali zákon o potlačení tohungaismu. Zejména Pōmare tvrdě pracoval na odstranění starověkých maorských konceptů a praktik, které způsobily škody v maorské komunitě.

Jídlo

Tradiční maorská jídla

Konzumace měkkýšů, jako jsou mušle a ústřice, byla velmi běžná. Během léta byly mořské ryby, jako je kahawai, loveny pomocí háčků na kosti nebo mangemange , 2dílných návnad nebo velkých sítí na lnu. V potocích a jezerech byli úhoři chyceni ve velkém množství při migraci podél známých vodních cest pomocí hinaki , dlouhé sítě ve tvaru kužele. Ptáci, jako jsou kachny, byli zaměřeni během období línání a mladí ptáci, jako jsou bouřníci a vegani, byli odebráni z hnízd a vařeni ve vlastním tuku, aby se zachovali. Takoví konzervovaní ptáci byli oblíbenými dárky, aby splnili společenské darovací povinnosti. Māori pozorně sledovali přírodní svět, aby využili sezónních příležitostí. Domorodí holubi jedli miro bobule, které jim způsobily žízeň. Maorové vyřezávali dřevěné misky vybavené několika nástrahami na krk a umístili je do miro stromů, aby chytili tyto velké ptáky.

Důkazy z mnoha nedávných vykopávek ve východním Golden Bay, zejména na pláži Tata, ukazují, že uprostřed byly nejvýraznější kosti místních měkkýšů a ryb, následované kostmi psů ( kurī ) a krysími kostmi. Méně časté byly kosti z malých ptáků a mořských savců. Místo Tata Beach a další místa v okolí, jako je Takapou, byly používány od roku 1450 do roku 1660 našeho letopočtu, tedy až do klasického období. Pobřežní lokality ukázaly, že Maorové vytvořili umělé půdy v písečných dunách v rozsahu od malých po velmi velké (přes 100 m ² ). Přirozené horizonty půdy A byly upraveny umístěním tmavé, humózní půdy blízko povrchu. Tato praxe byla rozšířena v maorských komunitách, kde se pěstovala kūmara, i když v mnoha případech byly volně odtékající písek, štěrk a pemza smíchány s hlínou bohatou na humus. Kūmara pomalu rostou v mírném podnebí Nového Zélandu a potřebují volně odvodněné podloží. Ve východní části Golden Bay byly preferovány severně orientované svahy.

Teplejší klima severních a severních a centrálních pobřežních oblastí umožnilo lepší růst subtropických rostlin, jako je kūmara, yam a tykve. V Aucklandu a na ostrově Mayor byla sopečná půda vyčištěna od kamenů, které byly použity pro nízké stěny úkrytu. V některých oblastech se hromady vulkanické horniny, které se v noci zahřívaly, používaly k výcviku tykví.

Bylo vynalezeno mnoho speciálních technik pro pěstování a zejména pro skladování kūmary, aby neshnila. Pečlivé skladování a používání tapu bylo zásadní, aby se zabránilo neoprávněnému použití. Zvláště semeno kūmara bylo vysoce tapu . Hlavním problémem pro pěstitele kūmara byly původní housenky. První evropští průzkumníci uváděli, že Maorové často obklopovali zahradu hořící vegetací ve snaze ovládnout housenky. Māori pokračovali v používání tradičních kořenů kapradiny — aruhe — jako normální součásti jejich stravy až do poloviny 19. století.

Zavedené potraviny

Zavedení evropských potravin změnilo mnoho aspektů maorského zemědělství. Podle tradice byla maorská zemědělská půda opuštěna po několika plodinách kvůli snížené produkci. To byl běžný vzor kromě několika velmi úrodných aluviálních říčních údolí. Hnojivo nebylo použito, ačkoli Māori vymyslel různé techniky pro zvýšení produkce, jako je přidání pemzy nebo podobných materiálů pro zlepšení odvodnění na těžkých půdách. Māori dovolili, aby se zahrady změnily v keře a plantáže byly přesunuty do jiné oblasti. Zavádění cizích plevelů, kterým se dařilo, bylo významnou záležitostí od 20. let 19. století, ale bylo kompenzováno rozšířeným růstem zavlečených brambor, jejichž tradiční odrůdy se stále pěstují a jsou známé jako brambory taewa nebo maorské .

Evropské farmy a metody, které používaly, se staly kulturním a ekonomickým magnetem pro Māory na severu, v Aucklandu a později v oblasti Te Awamutu v oblasti Waikato. Pod vedením misionářů se Maorové naučili masově vyrábět potraviny, zejména brambory, daleko přesahující jejich vlastní potřeby pro obchodování až do konce 50. let 19. století. V roce 1858 se evropská čísla vyrovnala číslům Maorů a evropští farmáři byli stále více schopni zásobovat města, jako je Auckland. Zároveň skončila silná tržní poptávka po dodávkách potravin na trhy zlaté horečky v Austrálii a Kalifornii.

Obchod a cestování

Doprava

Normálním maorským způsobem cestování bylo pěšky. Severní ostrov měl rozsáhlou síť 1 metr širokých cest s jedním pruhem, které procházely plážemi, pláněmi, údolími a horskými průsmyky. Některé z těchto tratí byly používány mnoha iwi a byly považovány za neutrální území. Misionáři, kteří cestovali s maorskými průvodci, zjistili, že na přechodech přes řeku byly kánoe ponechány pro použití každému cestovateli. Mezi lety 1840 a 1850 cestovalo do vnitrozemí s pomocí maorských průvodců množství průzkumníků, umělců, vládních úředníků včetně guvernéra Graye. Průvodci nesli těžké náklady a převáželi Evropany přes potoky. Běžné bylo přecházení bažin. Přestože nosili nějaké jídlo, spoléhali na nákup základních potravin, jako jsou brambory nebo původní holubi z maorských osad. Nejoblíbenější platbou byl tabák, který byl velmi žádaný. V odlehlejších oblastech někdy cestovatelé našli Māori, jak žijí sami a pěstují pár brambor.

Kánoe ( waka ) byly používány značně. Ty sahaly od malých říčních člunů až po velká námořní válečná plavidla waka taua , která přepravovala až 80 vodáků a byla dlouhá až 40 metrů (130 stop). Waka byly široce používány pro dálkové cestování po východním pobřeží a pro překonání Cookova průlivu. V letech 1822–23 Te Rauparahā , který si zřídil základnu dobytím ostrova Kapiti, prozkoumal horní jižní ostrov ve waka, než v následujícím roce zahájil námořní invazi proti Ngāi Tahu a Rangitāne iwi. Te Rauparahā později najal evropskou loď k útoku na Akaroa Harbour. To ukázalo, že Te Rauparaha byl připraven použít západní technologii k prosazení svých vlastních cílů. Henry Williams , který sledoval několik válečných stran, hlásil až 50 waka tauů, kteří cestovali společně najednou, i když hlásil, že vyjížděli na moře pouze za relativně klidného počasí. Od roku 1835 do Bay of Islands každý rok vplouval velký počet evropských lodí, přičemž Henry Williams hlásil průměrně 70–80 lodí ročně. Na lodích pracovalo mnoho maorských mužů, přičemž na jednu velrybářskou loď bylo hlášeno průměrně osm maorských námořníků. Deset metrů dlouhé velrybářské čluny začali používat Maorové. Dalo se na nich jak veslovat, tak plachtit. V 50. letech 19. století, kdy Maorové s aktivní podporou Graye přijali obchod, byli postupně schopni vyvinout velkou flotilu malých obchodních škunerů a podobných plavidel. Všechna původní evropská centra byla podporována Maory.

Během střední 19. století Auckland a Northland Maori ovládali lodní obchod. V roce 1851 bylo registrováno 51 plavidel a povoleno 30 menších plavidel. V roce 1857 tam bylo 37 škunerů. Flotila se neustále zvyšovala během obchodního boomu Tasman v letech 1853–56. Māori platili clo vládě a hodně investovali do plavidel, takže značně utrpěli, když dramatický propad trhu zasáhl Nový Zéland, zejména oblast Auckland-Waikato-Hauraki. Během období mušketové války a ještě nějakou dobu poté se Maorové, izolovaní od jejich kmenové podpory těmito ničivými konflikty, skrývali na izolovaných místech a žili z kousků zeleniny, kterou pěstovali v malých zahrádkách. Tato praxe byla velmi běžná v Taranaki, které bylo zničeno zejména útoky Waikato. Evropští průzkumníci, jako je Dieffenbach, na tyto přeživší často narazili při průzkumu. Popsal tyto velryby jako pařeniště pro krysy a havěť.

Obchod

S příchodem Evropanů Maorové postupně začali důvěřovat hodnotě britských peněz a používat je jako prostředek směny místo zboží. To bylo před rokem 1834 vzácné, ale stalo se stále běžnějším, protože více Māorů pracovalo jako námořníci na evropských lodích, kde si získali dobrou pověst jako silní schopní pracovníci.

V roce 1839 byla velká část māorského obchodu se zbožím placena v hotovosti, přičemž Māori upřednostňovali spíše mince než papírové bankovky. Severní Maorové se dozvěděli, že mohou snáze skrýt hotovost před svými příbuznými a vyhnout se tradičnímu povinnému sdílení zboží se svými hapū . Období 1835 až 1840 završilo revoluci v ekonomice severních Maorů, kdy Maorové opustili mnohé ze svých dřívějších obchodních zvyků a přijali zvyky Evropanů do té míry, že se Māorové stali závislí na toku evropského zboží, aby si udrželi svůj nový způsob života.

Vliv obchodování zvýšil vliv náčelníků na jejich hapū . Severní obchodníci předpokládali, že náčelník je organizačním šéfem hapū a veškerý obchod procházel přes něj, včetně plateb za nakoupené zboží. To dalo náčelníkům mnohem větší vliv, zvláště po roce 1835, protože obchod byl tak pravidelný. V dobách před kontaktem nebyla moc náčelníků nikdy příliš velká, z velké části se omezovala na vedení válčení. První evropští pozorovatelé poznamenali, že na hapū a whanuau hui (setkáních) měl svůj názor každý, včetně žen, a náčelník neměl na konečné rozhodnutí větší vliv než kterýkoli jiný. Tam, kde měl náčelník velkou manu , zejména přesvědčovací schopnosti, měli náčelníci větší vliv spíše kvůli své osobnosti než nějaké uznávané autoritě.

Ne všichni iwi měli pravidelný kontakt s Evropany. Francouzský průzkumník Jules Dumont d'Urville navštívil Tasman Bay v roce 1827 a pomocí znalostí, které nasbíral v Bay of Islands, byl schopen komunikovat s místními Maory. Zjistil, že ačkoliv měli určité pomíjivé povědomí o Evropanech – zdálo se, že věděli o střelných zbraních – rozsah jejich porozumění byl mnohem menší než u severních Maorů.

Ve Waikatu pravidelný kontakt začal až pět desetiletí po kontaktu na severu Nového Zélandu. Až když byl Ngāti Toa v roce 1821 vytlačen z Kāwhia , měla většina Tainuiů kontakt s Evropany. V roce 1823 navštívil Bay of Islands muž jménem Te Puaha a přivezl s sebou kapitána Kenta , který dorazil na své lodi, Elizabeth Henrietta , do Kāwhia v roce 1824.

V roce 1859 byl obchod hlavní oblastí, ve které se Maorové stýkali s Evropany. Obchod byl oblastí, kterou Maori očekávali pod kontrolou. Od prvního kontaktu prodávali nebo vyměňovali čerstvé potraviny nejprve za zboží vysoké hodnoty, jako jsou sekery, a později za peníze. George Gray chtěl podpořit maorský obchod a obchod a v roce 1846 zavedl nové zákony, aby je zmocnil. Byla to jejich první a nejúspěšnější právní zkušenost. Māori začali zahrnovat evropské koncepty do svého vlastního kulturního chování. V roce 1886 bankovky vytiskla (ale nevydala) banka Te Peeke o Aotearoa, kterou založil Tāwhiao král Maori . Text na těchto poznámkách byl maorský a byl tam také obrázek lněného keře. Na bankovních šekech byly nakresleny postavy Maorů a domorodí ptáci a rostliny.

Jednání o pozemku

Vztah Māorů k zemi je složitý. Tradičně byly zdroje, které země vlastnila, řízeny na základě systémů many (síla) a whakapapa (práva předků). Země samotná byla posvátná i abstraktní. V mnoha případech by více skupin vyjadřovalo spojení se stejnou důležitou řekou nebo horou. Ústní tradice by zaznamenávala migrace skupin z jedné oblasti do druhé a jejich spojení s místem předků.

Na počátku 19. století mnoho Evropanů vstoupilo do jednání s Māori, aby získali půdu pro jejich použití. V některých případech si osadníci mysleli, že kupují půdu, aby získali ekvivalent vlastnického titulu podle britského práva; Māori prohlašoval, že různé skutky podepsané Māori byly omezenější a podmíněné, zastavovat se před přímým odcizením. Argumentovalo se, že použití slova tuk v skutcích, což znamená nechat nebo povolit nebo dát volně, není totéž jako prodej. Tento a další výklady dohod o zemi z počátku 19. století na Novém Zélandu byly zdrojem mnoha neshod jak uvnitř procesu Waitangi Tribunal , tak mimo něj.

Māori, zvláště po roce 1830, toužili po tom, aby Evropané žili na jejich půdě pod jejich ochranou, aby mohli těžit z evropských znalostí a obchodu. Na druhé straně misionáři chtěli koupit půdu, aby si mohli vypěstovat vlastní jídlo, aby byli méně závislí na kmenových „ochráncích“, kteří je někdy k donucení využívali zásob jídla. Osadníci dovolili Māorům zůstat na zemi, kterou „koupili“, a často pokračovali v obdarovávání kmenových náčelníků, často na popud samotných náčelníků, aby udrželi přátelské vztahy. Tyto kompromisy skončily s podpisem smlouvy z Waitangi.

Dalším důvodem, proč Māori „prodali“ půdu misionářům, byla ochrana titulu země před ostatními kmenovými konkurenty. Māori, kteří konvertovali ke křesťanství, chtěli chránit svou zemi, aniž by se uchýlili k válčení. Určitý stupeň kontroly přešel na misionáře, kterým Māori důvěřoval, aby jim umožnil další přístup a používání.

Od roku 1840 se starší náčelníci obecně zdráhali prodávat, zatímco mladší náčelníci byli pro. Situace byla komplikovaná, protože Maorové měli často překrývající se práva na špatně vymezené zemi. Osadníci a vláda měli také velmi omezený přístup k vyškoleným inspektorům a dokonce i hranice pozemků ve svobodném vlastnictví byly špatně definované. Zeměměřictví bylo relativně novou dovedností a vyžadovalo hodně těžké fyzické práce, zejména v horských oblastech. Noví farmáři si mohli od Maorů koupit malou farmu, na které založili svou usedlost a hospodářské budovy. Poté uzavřeli nájemní smlouvy s maorskými vlastníky na mnohem větší plochy půdy. Krátkodobé pronájmy daly Māori silné postavení, protože byla velká poptávka po pastvě.

Zákon o domorodých pozemcích byl politikou vynucenou vládou v roce 1865, která umožnila Māorům získat individuální tituly pro jejich pozemky k prodeji. Tento zákon zrušil tradiční sdílené vlastnictví půdy a usnadnil evropským osadníkům přímý nákup půdy pro sebe.

Od konce 40. let 19. století některé maorské kmeny cítily, že koruna neplní své závazky podle smlouvy z Waitangi nebo jednotlivých dohod o zemi. Tyto nároky vůči vládě se měly stát hlavním rysem politiky iwi . Každá generace vůdců byla posuzována na základě jejich schopnosti prosadit nárok na půdu.

Vedení a politika

maorské království

Od doby jejich příchodu na Nový Zéland žili Maorové v kmenech, které fungovaly samostatně pod vedením vlastních náčelníků. V 50. letech 19. století však Maorové čelili rostoucímu počtu britských osadníků, politické marginalizaci a rostoucí poptávce ze strany koruny po koupi jejich pozemků. Přibližně od roku 1853 Māori začali oživovat starověké kmenové runangy nebo hlavně válečné rady, kde se řešily problémy s půdou, a v květnu 1854 se v Manawapou v jižním Taranaki konalo velké setkání – přilákalo až 2000 maorských vůdců, kde řečníci naléhali na soustředěný odpor proti prodeji půdy. . Te Rauparahův syn Tamihana Te Rauparaha , inspirovaný výletem do Anglie, během kterého se setkal s královnou Viktorií , použil runangu k podpoře myšlenky vytvoření maorského království s jedním králem vládnoucím nad všemi kmeny. Kotahitanga neboli hnutí jednoty mělo za cíl přinést Maorům jednotu, která byla zjevnou silou mezi Evropany. To bylo věřil, že tím, že má monarchu, který by mohl prohlásit stav podobný tomu královny Viktorie, Māori by byl schopný vypořádat se s Pākehā (Evropané) na stejné úrovni. Bylo také zamýšleno zavést systém práva a pořádku v maorských komunitách, o které aucklandská vláda dosud projevovala malý zájem.

Několik kandidátů Severního ostrova, kteří byli požádáni, aby se přihlásili, odmítli, ale v únoru 1857 Wiremu Tamihana , náčelník Ngāti Hauā iwi ve východním Waikatu, navrhl staršího a vysoce postaveného waikatského náčelníka Te Wherowhera jako ideálního monarchu a navzdory jeho počátečnímu neochotně byl korunován v Ngāruawāhia v červnu 1858, později přijal jméno Pōtatau Te Wherowhero nebo jednoduše Pōtatau. Ačkoli tam byl rozšířený respekt k úsilí hnutí v založení “liga země” ke zpomalení prodeje půdy, Pōtatau role byla silně objatá pouze Waikato Māori, s iwi Northa Auckland a jih Waikato ukazovat jej slabé uznání. Postupem času mělo královské hnutí vlajku, státní radu, zákoník, „královského rezidentního smírčího soudce“, policii, banku, inspektora a noviny Te Hokioi , to vše dalo hnutí podobu. alternativní vlády.

Pōtatau byl následován po jeho smrti v roce 1860 Matutaera Tāwhiao , jehož 34letá vláda se shodovala s vojenskou invazí do Waikato , která byla částečně zaměřena na rozdrcení hnutí Kingitanga, přičemž vláda to považovala za výzvu k nadvládě Britů. monarchie. Pět maorských monarchů následně drželo trůn, včetně Dame Te Atairangikaahu , která vládla 40 let až do své smrti v roce 2006. Současným králem je její syn Tūheitia . Historické tradice jako poukai (každoroční návštěvy panovníka v marae ) a koroneihana (korunovační oslavy) pokračují.

Dnes má maorský monarcha z pohledu novozélandské vlády neústavní roli bez právní moci. Vládnoucí monarchové si udržují pozici hlavního náčelníka několika důležitých kmenů a mají nad nimi určitou moc, zejména v Tainui.

Válčení

Od klasického období bylo válčení důležitou součástí maorské kultury. To pokračovalo i během období kontaktu a bylo vyjádřeno během 20. století velkými skupinami dobrovolníků v první a druhé světové válce. V současné době jsou maorští muži nadměrně zastoupeni v armádě Nového Zélandu , námořnictvu a soukromých vojenských organizacích . Armáda Nového Zélandu je identifikována jako její vlastní kmen, Ngāti Tūmatauenga ( Kmen boha války ).

Viz také

Reference

Bibliografie

• Belgrave, Michael (2013). Historické třenice: Maorské nároky a znovuobjevené historie . Auckland University Press. ISBN 978-1-86940-595-3.
• Dalton, BJ (1967). Válka a politika na Novém Zélandu 1855–1870 . Sydney: Sydney University Press.
• Hīroa, Te Rangi (Sir Peter Buck) (1950). Příchod Maorů (2. vydání). Wellington: Rada fondu Māori Purposes Fund Board.
• Král, Michael (2001). Nga Iwi O Te Motu: 1000 let maorské historie . Auckland: Reed Publishing .
• Král, Michael (2003). Historie tučňáků Nového Zélandu . Nový Zéland: Penguin Books. ISBN 0-14-301867-1.
• Mead, SM (1969). Tradiční maorské oblečení . Wellington: AH & AW Reed .
• Mol, Hans (1981). Fixed and the Fickle: Náboženství a identita na Novém Zélandu . Waterloo: Wilfrid Laurier University Press.
• Moon, Paul (2012). Divoká země: Nevyřčený příběh Nového Zélandu ve 20. letech 19. století . Nový Zéland: Penguin Books. ISBN 978-0-14356-738-7.
• Moon, Paul (2014). The Voyageři: Pozoruhodné evropské průzkumy Nového Zélandu . Nový Zéland: Penguin Random House New Zealand Limited. ISBN 978-1-74253-940-9.
• O'Malley, Vincent (2012). Místo setkání: Setkání Māori a Pākehā: 1642–1840 . Auckland, Nový Zéland: Auckland University Press. ISBN 978-1-86940-594-6.
• Salmond, Anne (1991). Dva světy: první setkání mezi Maory a Evropany, 1642–1772 . Auckland: Viking.