MPT Acharya - M. P. T. Acharya
MPT Acharya | |
|---|---|
 | |
| narozený | 1887 |
| Zemřel | 1954 |
| Ostatní jména | MPBT Acharya |
| Organizace | India House , Paris Indian Society , Berlínský výbor , Komunistická strana Indie , Liga proti imperialismu . |
| Hnutí | Indické hnutí za nezávislost , hindsko-německé spiknutí , komunismus , anarchismus |
| Manžel / manželka | Magda Nachman Acharya |
| Část série na |
| Komunismus v Indii |
|---|
 |
Mandayam Parthasarathi Tirumal Acharya (1887 - březen 1954) byl indický nacionalista , komunista a anarchista, který patřil mezi zakládající členy Komunistické strany Indie (taškentská skupina). V dlouhém politickém a aktivistickém životě byl Acharya v různých dobách spojován s indickým domem v Londýně a hinduisticko-německým spiknutím během první světové války, když se jako klíčový funkcionář berlínského výboru společně s Harem Dayalem pokusil založit indický Dobrovolnický sbor s indickými válečnými zajatci z bojišť Mezopotámie a Evropy . Acharya se následně přestěhoval v roce 1919 po skončení války do Sovětského svazu , kde byl jedním ze zakládajících členů Komunistické strany Indie v Taškentu . Nicméně zklamaný Komunistické internacionály , Acharya vrátil do Evropy v roce 1920, kde on byl zapletený s Ligou proti imperialismu a následně byl zapojených do mezinárodního anarchistického hnutí.
Raný život
MPT Acharya se narodil v roce 1887 v Madrasu v rodině brahmínů z Aiyangaru . Jeho otec, poslanec Narasimha Aiyangar, byl zaměstnancem odboru veřejných prací v Madrasu, jehož rodina původně migrovala ze státu Mysore . Mladý MPT byl od dětství vystaven nacionalismu, přičemž jeho rodina hrála významnou roli při vzestupu indického nacionalismu v jižní Indii . Jeho blízcí příbuzní zahrnuty MC Alasinga Perumal, jeden ze spoluzakladatelů na Brahmavadin časopisu, stejně jako Prof. Rangachari z Madras předsednictví College . Sám Acharya byl v dětství obdivovatelem Swami Vivekanandy .
V roce 1900 začala mladá Acharya spolu se Subramanyou Bharathim vydávat týdeník s názvem Indie a usilovně pracovala na popularizaci této publikace v krátkém čase. Nacionalistické úvodníky časopisu a kritické a satirické karikatury však rychle přitahovaly pozornost The Raj a přinutily mladé editory tiše se přesunout do francouzské enklávy Pondicherry , po stopách pozoruhodných čísel, kteří se do enklávy stěhovali jako uprchlíci. Publikace také získala popularitu v Pondicherry.
Práce tisku pokračovala pro MPT Acharya bez ustání a byla rozšířena o publikace revoluční literatury. Britská vláda začala usilovat o francouzskou pomoc, aby zakázala publikace, které byly považovány za „pobuřující literaturu“. Pod tlakem britských koloniálních úřadů francouzské úřady v Pondicherry ustoupily a dovolily indické císařské policii zřídit střediska dohledu, která by monitorovala činnost revolucionářů. V této době byly také učiněny pokusy o vydání Indiánů do britské vazby. Subramania Bharaty, spolu s SNT Acharya (majitel časopisu India ) a jeho bratrancem, byli nuceni uprchnout do Evropy.
Ačkoli někteří francouzští úředníci skutečně měli sympatie k indickým revolucionářům, tito také čelili určitému odporu mezi místními frankofilskými a europeizovanými indiány, kteří viděli „nové přistěhovalce“ poněkud pohrdavě. Příčiny uprchlíků se však chopila řada sympatických francouzských právníků. Acharya našel pomoc od této skupiny, aby pomohl bojovat proti jeho vyhnání z Pondicherry.
Anglie
Tváří v tvář hrozbě pronásledování se MPT Acharya rozhodl opustit Indii. V roce 1907 odešel do Británie. Navštívil svého nemocného otce v Shiyali a přestože byl ortodoxní Brahmin , oholil si dlouhé vlasy ( Juttoo ). V této době se Acharya stále nemohl rozhodnout, zda se chce přestěhovat někam do Asie nebo do Evropy, nakonec se rozhodl zamířit do Colomba , města, které navštívil dříve. Jeho úspory činily částku tři sta rupií , což mu umožňovalo peníze na cestování, ale žádné zavazadlo.
Z Colomba Acharya pokračoval do Marseilles , na které byl schopen získat lístek třetí třídy za jedenáct liber , což je téměř polovina jeho úspor. Říká se, že během cesty do Marseille se jako ortodoxní Brahmin nemohl přinutit jíst neindické jídlo-jeho ortodoxní víra mu zakazovala vzít si dokonce i kávu nebo chléb-a rozhodl se dodržovat půst pro dvacet -dva dny trvala plavba.
Z Marseilles, nedostatek peněz, Acharya pokračoval do Paříže, kde doufal, že najde indické emigranty, kteří by mu mohli být schopni pomoci jak finančně, tak s prací. Při úpravách anglo-tamilských novin a časopisů v Indii byl v kontaktu s indiány žijícími ve Francii a v Paříži. V Paříži navázal kontakt s profesorem Moniersem Vinsonem a několika indickými krajany. Nějakou dobu se dokázal uživit pomocí z tohoto kruhu. Ve svých vzpomínkách Acharya zmiňuje nejmenovaného známého pařížského indiána, který ho jednoho odpoledne pozval domů a bylo mu řečeno, že bez peněz, Acharya, že bude muset jít domů, mu dal peníze na jízdné vlakem.
Indie dům
Zatímco v Paříži, na naléhání svých přátel, Acharya napsal VVS Iyerovi , indickému advokátovi původem z Truchi, který cvičil v Londýně. Iyer se aktivně podílel na indickém domě , který byl založen v Londýně v roce 1905 údajně kvůli podpoře indických studentů a nabízení stipendií. India House byl také úrodnou půdou pro výměnu nacionalistických názorů mezi studenty. To podporovalo nacionalistickou práci a mělo podporu významných indických nacionalistů, jako Dadabhai Naoroji , Lala Lajpat Rai a Madame Bhikaji Cama . Iyer reagoval pohotově a pozval Acharyu do Londýna. Právě tady v Londýně byl Acharya seznámen s nacionalismem India House.
V Londýně vyřešil indický dům Acharyiny krátkodobé starosti s jídlem a přístřeším. S finanční podporou organizace se Acharya mohla zapsat na fotogravírování na obchodní školu londýnské krajské rady . India House však v této době byla považována za „nejnebezpečnější organizaci mimo Indii“ a přitahovala dostatečnou pozornost na to, aby její nacionalistické názory byly projednány v britském parlamentu . Prominentní londýnské noviny včetně The Times požadovaly, aby Shyamji Krishna Varma , zakladatel India House, byl stíhán za kázání „neloajálních nálad“ indickým studentům. V září 1907 byl indický sociolog , publikovaný indickým domem, považován za „pobuřující literaturu“ a byl v Indii zakázán. Právě v India House byla Acharya představena VD Savarkar .
Acharya si rychle uvědomil, že obyvatelé India House byli zastíněni detektivy ze Scotland Yardu . Strach z následků v důsledku spojení s India House vybudoval neviditelnou bariéru, která bránila ostatním indickým studentům v návštěvě nebo přijímání obyvatel domu. Tento kariérista a sebekritický přístup svých kolegů Indů ve srovnání se zdvořilou a vstřícnou povahou Angličanů věří, že Acharyu hluboce zklamal. Na jednom místě Acharya popsal indické studenty, kteří zacházejí s indickým domem jako s „malomocným domovem“.
Se Savarkarem
Díky delšímu pobytu v India House se ale Acharya postupně do svých aktivit hluboce zapojil. Scotland Yard v jednu chvíli dokázal proniknout do organizace s indickým studentem jménem Kritikar, který do organizace dorazil s podobným příběhem jako Acharya, a nějakou dobu byl schopen hlásit Scotland Yardu o její činnosti, než byl odhalen a donucen Savarkarem, aby se přiznal se zbraní. Poté se předpokládá, že zprávy Kirtikaru byly pravidelně prověřovány Savarkarem, než byly předány Scotland Yardu. Sám Acharya byl nějakou dobu v podezření, že je krtkem Scotland Yardu, než dokázal přesvědčit své spoluobčany o své bezúhonnosti a oddanosti nacionalistické věci. Věří se, že Acharya byl instruován VVS Iyerem a VD Savarkarem, aby se stal informátorem Scotland Yardu, což by jim podle jejich názoru umožnilo pečlivě podávat informace policii a také by jim pomohlo potvrdit verzi zpráv, které byly zaslány Kritikarem. Za své zprávy si Acharya vzal pět liber (později se zdvojnásobil), což také uvolnilo od jeho spolubydlících finanční zátěž na podporu.
VD Savarkar si do té doby vytvořil pověst zaníceného řečníka a zapřisáhlého nacionalisty. V Londýně Savarkar zkoumal knihovnu a archivy Indie Office . I ti, kteří se neodvážili zúčastnit se nedělních nočních setkání v indickém domě, zastávali názor, že je erudovaným řečníkem a učeným učencem.
Acharya se hluboce zapojila do aktivit domu, spolupracovala se Savarkarem a dalšími v domě na výrobě nacionalistických brožur a publikací včetně indického sociologa , Bande Matarama a Talvara , které požadovaly svobodu Indie a vyjadřovaly to, co bylo v té době považováno za „ zánětlivé a pobuřující „nacionalistické nálady. Oslavy v Británii u příležitosti 50. výročí indického povstání v roce 1847 se setkaly v India House s vydáním nacionalistické historie povstání Indická válka za nezávislost , kterou Savarkar napsal se záznamy z archivů indického úřadu. Projekt získal podporu indických nacionalistů v Británii, včetně Madame Cama , Iyer, a také indických studentů, kteří se neodvážili otevřeně projevit svou podporu nebo sympatie k India House. Vydavatelé v Británii odmítli vydat knihu, která nakonec vyšla z Nizozemska . Kniha byla odmítnuta k vydání od vydavatelů. Acharya se s řadou dalších obyvatel Indie House podílela na získávání finančních prostředků, organizování a jinými způsoby pomáhala s projektem. Tajně obyvatelé také trénovali na organizaci revolucí v Indii. Acharya spolu s Madanem Lal Dhingrou , VVS Iyerem a dalšími cvičili střelbu na střelnici na Tottenham Court Road a získali značné dovednosti s revolverem.
Konec domu Indie
V roce 1909 byl India House pod silným dohledem Scotland Yardu. Savarkarův starší bratr Ganesh Savarkar byl v červnu téhož roku zatčen v Indii a následně byl souzen a transportován na doživotí za vydávání pobuřující literatury. Savarkarovy projevy byly stále více virulentní a vyzvaly k revoluci, rozsáhlému násilí a vraždě všech Angličanů v Indii. Vyvrcholením těchto událostí byl atentát na Williama Hutta Curzona Wyllieho , politického ADC na ministra zahraničí Indie , Madanlal Dhingra večer 1. července 1909 na setkání indických studentů v Imperial Institute v Londýně. Dhingra byl zatčen a později souzen a popraven. Po atentátu byl indický dům rychle zlikvidován. Vyšetřování po atentátu bylo rozšířeno, aby se hledaly širší spiknutí pocházející z domu v Indii, a Scotland Yard vyvinul tlak na vězně, aby opustili Anglii. Zatímco někteří z jejích vůdců, jako Krishna Varma, uprchli do Evropy, jiní jako Chattopadhyaya se přestěhovali do Německa a mnoho dalších se přestěhovalo do Paříže . V této době Acharyovi navrhl jeden Syed Hyder Reza, pravděpodobně na pokyn Scotland Yardu, aby se Acharya přestěhoval do USA .
Acharya však nějakou dobu zůstala v Londýně a ubytovala se v penzionu Bipina Pala . Spolu se Savarkarem, Iyerem a dalšími bývalými obyvateli domu se zúčastnil setkání Indů svolaných Aga Khanem, aby prokázal svou loajalitu vůči říši a vyjádřil soustrast rodině Wyllieových, kde se postavili proti jednomyslnému přijetí usnesení o odsouzení proti Dhingrovi. V rvačce, která následovala mezi Savarkarem a londýnským advokátem jménem Palmer, je známo, že Acharya přišel Savarkarovi na pomoc, když Palmera udeřil klackem a zjevně Palmera nezastřelil revolverem pouze pod náznakem Savarkara, aby tak neučinil.
Při opakovaném dotazování při vyšetřování po vraždě Wyillie bylo Acharyi jasné, že pobyt v Británii pro něj není bezpečný. Ani on se nemohl vrátit do Indie, protože si byl jist, že si ho vyzvedne indická policie. Nechtěl promarnit zkušenosti, které získal studiem a výcvikem pro revoluci v indickém domě. Chtěl také zkušenosti z bojiště z první ruky. Indičtí revolucionáři v Evropě v té době posílali rekruty ke spolupráci s irskými, egyptskými a tureckými skupinami za účelem školení a zkušeností.
Acharyina pozornost byla obrácena ke španělsko-marocké válce , kde věřil, že lidé z barevných riffů bojující proti bílému imperialistickému Španělsku ho přivítají a umožní vystavení partyzánské válce. Po konzultaci s VVS Iyer, Acharya a další indický revolucionář jménem Sukhsagar Dutt byli vybráni, aby byli posláni cvičit s Riffy. Zbraně, uniformy a finanční prostředky získaly zbytky indického domu a ti dva se srdečně rozloučili se Savarkarem a Iyerem.
Marocká mise však byla skličujícím selháním. Riffové ani španělští vojáci nebyli ochotni rekrutovat dva indiány kvůli podezření, že jsou špiony z nepřátelského tábora. Bez peněz a vyhublí Duttovi a Acharyovi nezbylo nic jiného, než zemi opustit. Při psaní do Londýna požádala Acharya o pomoc při přesunu do jiné země, a pokud je to možné, do Indie. Těm dvěma bylo zasláno dost peněz, aby se dostali do Portugalska , kde dostali pokyn setkat se s indiánským kontaktem. Dutt se vrátil do Londýna, později se připojil k Pařížské indické společnosti. Acharya mezitím pokračoval do Lisabonu . Přál si usadit se v Portugalsku, ale podmínky pobytu nabízené portugalským ministrem vnitra mu nařídily, aby se umístil pod policejní dohled, neměnil bydliště bez povolení policie a řada dalších podmínek, které pro Acharyu znamenaly, že nemůže žít jako svobodný člověk. Zlomená a v depresi se Acharya vrátila do Londýna. Celá záležitost stála téměř tři sta liber.
Evropa
Velký počet indických nacionalistů se (jak je vysvětleno výše) přestěhoval do Evropy v důsledku atentátu na Curzona Wyllieho. Byli mezi nimi Shyamji Krishna Varma , Virendranath Chattopadhyaya , Har Dayal , Bhikhaji Cama . Madame Cama založila Bande Mataram v Paříži v září 1909. Z Paříže madame Cama zařídila podporu indických studentů v Rusku , Německu , Japonsku a dalších zemích, kde mohli cvičit ve výbušninách, vojenské taktice, zajišťovat dodávky zbraní do Indie a také usnadnit kontinentální spojení.
Po Savarkarově zatčení v roce 1910 Acharya a VVS Iyer přijali obezřetné rozhodnutí odejít do Paříže, kde Acharya pracovala pro publikaci Madame Cama. Pokračoval v udržování kontaktů s revolucionáři v Indii, včetně Subramanya Bharathiho, s nímž pracoval v Pondicherry , a s MS Acharya. Je příznačné, že v této době, kromě svých prací na propagaci a utajované distribuci Bande Mataram , začal Acharya v myšlenkovém proudu, který v této době vznikl mezi indickými revolucionáři, úsilí o šíření nacionalistických nálad mezi britskou indickou armádou . Příliv pobuřující literatury z Evropy britské koloniální úřady rychle zaznamenaly. Zpráva ředitele kriminálního zpravodajského úřadu popisovala účinky a pocity, které tato literatura propagovala mezi „ignorantskými rolnictvem“, a naléhala na zákaz vstupu těchto publikací pocházejících z Evropy do Indie. Výsledkem byl indický tiskový zákon z roku 1910, který omezoval vydávání pobuřujícího materiálu v Indii a vstup takové literatury zvenčí. Podle zákona byla dovezena nebo přepravena řada majitelů novin, novinářů a redaktorů v Indii. Publikace si přesto našla cestu. Mezi Acharyiny triky bylo poslat tuto literaturu z různých zemí a použít různá tajná kódová čísla, aby se zabránilo indickým poštovním úřadům v jejich dešifrování nebo dohledání.
Socialismus
Bylo to také v Paříži, kde se Acharyiny myšlenky poprvé obrátily k socialismu . To bylo podobné myšlenkovým směrům, které se v této době objevily v indických revolučních kruzích v Evropě, zejména ve Francii. V roce 1910 byl představen socialistickému kruhu v Paříži a užíval si příjemné atmosféry a myšlenek a myšlenek, které sdílel. Bylo to také s pomocí pařížského socialistického kruhu, zejména Jeana Longueta , že pařížská indická společnost- zahrnující Acharyu, Har Dayal , madam Cama a další významná jména- vyvinula tlak na francouzskou vládu, když byl Savarkar po útěku zadržen v Marseille z lodi, která ho deportovala do Indie. Acharya maximálně využil dostupnou svobodu tisku a socialistickou platformu, aby usiloval o opětovné vydání svého někdejšího vůdce do Francie a na podporu těchto kroků vybudoval francouzské veřejné mínění. Pod domácím tlakem veřejnosti francouzská vláda připustila, aby takovou žádost podala Británii. Záležitost byla nakonec vyřešena u Stálého rozhodčího soudu v Haagu , který rozhodl ve prospěch Británie. Acharya se výrazně zapojil do socialistického hnutí. Pařížská indická společnost se v té době stala jednou z nejmocnějších indických organizací mimo Indii v té době a začala navazovat kontakty nejen s francouzskými socialisty, ale i s těmi v kontinentální Evropě. V této době vyslalo delegáty na Mezinárodní socialistický kongres v srpnu 1910, kde Shyamji Krishna Varma a VVS Iyer uspěli s usnesením požadujícím Savarkarovo propuštění a jeho vydání do Francie. Rovněž se jí podařilo upozornit organizaci na stav věcí v Indii.
V Paříži pořádala indická společnost také pravidelná setkání a snažila se vyškolit své členy v dovednostech nezbytných pro revoluci, což zahrnovalo výcvik ve střelných zbraních, učení se vojenské taktice a také organizaci vydávání revoluční literatury. Poslal také rekruty do dalších zemí a po školení byli někteří posláni zpět do Indie, aby pokračovali v propagandistické práci. Acharya se v této době naučil tisknout a gravírovat, a poté byl spolu s VVS Iyer poslán do Berlína , kde se setkali s Champakaraman Pillai , který tam stál v čele a indické revoluční skupiny. Acharya a Iyer při pozorování Pillaiho práce navrhli pařížské indické společnosti, aby se jejich práce rozšířila nad rámec práce pařížské publikace. V souladu s tím, s finančními prostředky od paní Cama, byla Virendranath Chattopadhyaya poslána do Berlína, aby zahájila vydávání Talvaru . Bylo zahájeno schéma národního fondu, jehož největším přispěvatelem byla (v té době) 5 000 franků madam Cama . Fondy byly přísně regulovány k financování revolučních aktivit v Indii a také k soudu se Savarkarem.
První světová válka
Mezitím práce na Bande Mataram a dalších publikacích pokračovaly v nezměněné podobě. Ty byly odeslány Acharyou do Indie prostřednictvím kontaktů v Pondicherry a občas pod falešnými kryty, včetně těch z The Pickwick Papers . VVS Iyer se později vrátil do Indie, kde začal cvičit indické podzemní hnutí na výbušniny a bomby. Dne 17. června 1911 mladý indický revolucionář jménem Vanchi Iyer smrtelně zastřelil Roberta D'escourt Ashe v Tirunelveli . Ashe byl okresním sběratelem, který si proslulost získal svou rolí při potlačování nacionalistické agitace a swadeshiho hnutí v roce 1908. Vanchi sám se naučil střílet od Iyera v Pondicherry. Zpráva výboru pro pobuřování z roku 1918 vinila Acharyu z podněcování, organizování a plánování atentátu.
V roce 1911 dorazila Acharya do Istanbulu podle pokynů pařížské indické společnosti, aby hledala tureckou pomoc pro indické hnutí. Turecko a Persie již byly centrem revolučních aktivit skupin vedených Sardar Ajit Singh a Sufi Amba Prasad, kteří zde pracovali od roku 1909. Do těchto skupin byli rekruti mladí nacionalisté typu Rhishikesh Letha, Zia-ul-Haq, a Thakur Das. V roce 1910 si činnosti těchto skupin a jejich vydání, Hayat , všimla britská rozvědka. Zprávy již v roce 1910 naznačovaly německé úsilí o sjednocení Turecka a Persie a postup do Afghánistánu s cílem ohrozit Britskou Indii. Odchod Ajita Singha v roce 1911 však indické revoluční aktivity zastavil, zatímco britská zastoupení v Persii úspěšně omezila jakoukoli aktivitu, která v zemi zůstala. V této situaci byla Acharyina mise bez velkého úspěchu. Podobná snaha Barkatullah rok později by také zaznamenat podobný osud.
Se začátkem války začala indická snaha vážně rozvrátit sepoy britské indické armády a financovat a vyzbrojit revoluci v Indii v masivním spiknutí, které zasáhlo celý svět. V té době byla vytvořena německá zpravodajská agentura pro Východ, která se aktivně snažila destabilizovat britské majetky v Indii a na Středním východě. V tom se spojili s indickými revolucionáři a také hledali pomoc Har Dayala. V době, kdy vypukla první světová válka , se Acharya dostal do Berlína a byl jedním ze zakládajících členů berlínského výboru, který reorganizoval styky a podmínky německé pomoci při revoluci v Indii, která zpočátku pokulhávala kvůli rozdílům mezi Harem Denní a německá zahraniční kancelář. Po práci Har Dayala Spojené státy podporující nacionalistické nálady v indických skupinách v Severní Americe před jeho deportací do Švýcarska v roce 1913, jakož i ze spojení členů výboru s jinými revolučními skupinami po celém světě, měl berlínský výbor silné vazby na indické revoluční skupiny v Indii, Evropě, na Dálném východě a nacionalistické skupiny v USA a Kanadě, zejména Ghadarská strana . Poslala členy včetně Herambalala Gupty a Chandry Kanty Chakraverty do USA, aby zahájily opatření pro přepravu zbraní (což vyvrcholilo fiaskem Annie Larsen ). Sám Acharya se snažil soustředit na organizaci rekrutů pro zamýšlenou revoluci. Hlavním cílem bylo Turecko, které mělo značnou indickou přítomnost, a to jak hadždžické poutníky, tak jako indické obyvatele.
S úsilím Berlínského výboru a Pařížské indické společnosti se Har Dayal dostal do Istanbulu po dalším indickém revolucionáři jménem PN Dutta. V Istanbulu se k Har Dayalovi připojil Pandurang Khankoje . Úsilí Har Dayala však bylo krátkodobé kvůli jeho obavám z tureckých panislámských ambicí a zasahování německého ministerstva zahraničí. V roce 1915 dosáhla Acharya z iniciativy výboru do Istanbulu . Zde Har Dayal začal pracovat dříve, ale odešel kvůli obavám z problémů konfliktu hinduistických a muslimských zájmů, panislámských ambicí Turecka a zasahování německé zahraniční kanceláře. Berlínský výbor reorganizoval a vyjednal podmínky jejich spojení a po ujištění od Němců se redesignoval na stejný úkol. Úsilí Acharya bylo zaměřeno na vytvoření indického národního dobrovolnického sboru s pomocí indických civilistů v Turecku, kromě náboru indických válečných zajatců. Je známo, že pracoval v Bushire mezi indickými jednotkami s Wilhelmem Wassmussem , zatímco jeden příběh popisuje Acharyu a jejího revolucionáře jménem Birendranth Dasgupta, kteří v jednom bodě přeplavali Suezský průplav, aby kontaktovali jednotky britské indické armády .
Komunismus
Acharya se později vrátil do Berlína a v průběhu války byl krátce ve Stockholmu spolu s Virendranath Chattopadhyaya . Ve Stockholmu v květnu 1917 založili Acharya a Chattopadhyaya Propaganda Bureau a později se přidal Har Dayal. Tato kancelář pracovala nezávisle na berlínském výboru a německé zahraniční kanceláři. O této dvojici je známo, že se v této době setkala s bolševickým ideologem Konstantinem Troyonovským a vysvětlila indickou situaci a získala od ní souhlas pro indickou věc. Pařížská indická společnost byla v kontaktu s ruskými komunisty před ruskou revolucí . Je známo, že ruský expert na bomby Nicholas Safransky se podílel na výcviku indických revolucionářů ve výrobě bomb a výbušnin. a na Acharyu udělala velký dojem samotná revoluce, v té době oslavovaná jako předěl v boji koloniálních lidí proti imperialismu. Zveřejnění manifestu Sovětského svazu, který deklaroval podporu kolonií proti imperialismu, bylo atraktivní pro indické nacionalisty, kteří viděli sovětské Rusko jako budoucí centrum pro koordinaci aktivit, a také zamýšlelo Rusko jako kanál pro indické nacionalisty při jakýchkoli mírových jednáních. Byla to také doba, kdy se švédská vláda pod diplomatickým tlakem Británie postupně opírala o indický úřad propagandy, zatímco vztah berlínského výboru s německým ministerstvem zahraničí byl také napjatý kvůli obavám z německých imperiálních plánů a kvůli přidělování finančních prostředků. Chatto a Acharya zařídili, aby Troionovskému bylo poskytnuto velké množství literatury výboru, aby Sověti seznámili s indickou situací, když tato opustila Stockholm do Petrohradu. Acharya však byl nakonec zklamán socialistickou konferencí ve Stockholmu, která podle jeho názoru zcela obcházela problém kolonií. Ke konci roku 1918 se Acharya vrátil do Berlína spolu s Chatto.
Rusko
V Berlíně byl v té době také Mahendra Pratap , který v roce 1915 cestoval do Kábulu v čele turecko-německo-indické expedice po Persii s cílem pokusit se shromáždit afghánského emíra do války na straně Dohody. Přestože indičtí nacionalisté byli ve svém záměru většinou neúspěšní, založili v Kábulu Prozatímní vládu Indie , v jejímž čele se Pratap pokusil získat podporu ze sovětského Ruska prostřednictvím Trockého a Joffeho . V roce 1918 byl Pratap v Berlíně, kde byl smířen s Acharyou a Chattem a zbytkem berlínského výboru. V prosinci 1918 Chatto, Acharya a Pratap odešli do Petrohradu , kde pracovali s ruským centrem propagandy s Troionovským. Mezi další indiány v tomto centru v té době patřili Hussein Shahid Suhrawardy , Abdul Jabbar , Abdul Sattar , Dalip Singh Gill a řada dalších. V roce 1918 se přestěhoval do Acharya Kábulu se připojit Mahendra Pratap ‚s mise na Emir vyhlásit válku proti britské Indie. Acharya byla členkou delegace Mahendry Pratapa, když se v květnu 1919 setkali v Moskvě s Leninem .
Komunistická strana Indie
Období setkání Acharyi s Leninem v roce 1919 bylo také tehdy, když se válka v Evropě chýlila ke konci. Berlínský výbor byl rozpuštěn a velké množství indických revolucionářů se obracelo ke komunismu a Sovětskému svazu . Acharya byl jedním z klíčových funkcionářů skupiny, která zahrnovala Abdur Rab, Virendranath, Agnes Smedley , CR Pillai , Bhupendranath Dutta , Shafiq Ahmad , Amin Faruqui , Nalini Gupta , MN Roy . Tito členové patřili mezi první aktivní členy a zakladatele indického komunismu. Abdul Rab a Acharya horlivě pracovali v sovětském Turkestánu a založili indickou revoluční asociaci. Acharya byl neustále na cestách mezi Kábulem a Taškentem a zúčastnil se druhého kongresu Komunistické internacionály . V říjnu 1920 v Taškentu byl Acharya jedním ze zakládajících členů a členem představenstva Komunistické strany Indie (skupina Taškent). Acharya se však od MN Roy lišil a rozdíly mezi nimi se objevovaly poměrně brzy. V roce 1921 došlo k rozdělení CPI mezi frakcemi sousedícími s MN Royem a těmi, kteří upřednostňovali přístupy Chatto . Acharya byla ve druhé skupině. To byl začátek konce Acharyiných asociací s mezinárodním komunistickým hnutím .
V roce 1922 se Acharya vrátil do Berlína , pracoval s indickým výborem pro nezávislost a následně s Ligou proti imperialismu . K Komunistické internacionále zůstal hluboce kritický a někteří popsali jeho tehdejší politické názory jako anarchosyndikalisty. Zůstal v Berlíně až do počátků Hitlerova nástupu k moci a věří se, že se s ním setkali vůdci indického hnutí, kteří v různých časech navštívili Evropu, včetně Nehru a Subhas Bose . Na počátku dvacátých let minulého století začala Acharya zkoumat anarchismus . Vzal aktivní roli při propagaci anarchistických děl a byl v této době přispěn do ruské anarchistické publikace Rabotchi Put . V roce 1931 žil v Amsterdamu a pracoval se školou anarchosyndikalismu. Na začátku třicátých let se Acharya seznámil s marxistickým indiánským průmyslníkem z Bombaje Ranchoddasem Bhavanem Lotvalou . Lotvala financovala Socialistu , jedno z prvních marxistických periodik v Indii. Lotvala také financoval překlad a vydávání mnoha levicových literatur včetně komunistického manifestu .
Návrat do Indie
Britsko-indický zákaz Acharyi byl zrušen v roce 1935 a ten stejný rok se vrátil do Bombaje, kde se živil jako novinář. Během této doby, Acharya napsal osm článků, které by později byly shromážděny, aby byly publikovány jako kniha s názvem Reminiscences indického revolucionáře . Z Bombaje Acharya navázal korespondenci s japonským anarchistou Taiji Yamaga a čínským anarchistou Lu Jinbao . Výsledek korespondence vedl ke třem navázání kontaktů s Commission de Relations de l'Internationale Anarchiste (Styčná komise Anarchistické internacionály). V následujících letech Acharya přispěl k anarchistickým publikacím, jako je Freedom v Londýně, Tierra y Libertad v Mexiku a anarchistická publikace s názvem Contre Courant v Paříži. Více než patnáct let také zůstal v korespondenci s Albertem Meltzerem .
V následujících letech byl Acharya jmenován tajemníkem Indického sociologického institutu , založeného pod patronací Lotvala ve 30. letech 20. století. V pozdějších letech Acharyin vliv na institut viděl, že přijal řadu stanov v roce 1947 a následně institut přijal název Libertarian Socialist Institute. Jeho názory na ekonomické záležitosti byly hluboké a v roce 1951 vydala společnost Free Society Group of Chicago jeho práci How Long Can Kapitalism Survive? v roce 1951. Acharya také přispěl esejemi a kritikami o kapitalismu, kolonialismu, komunismu a nacionalismu do časopisu Harijan , který si objednala jeho redaktorka KG Mashruwala a později poslanec Desai. Jeho příspěvky do Harijanu , které se nahromadily v téměř třiceti esejích, byly před smrtí v březnu 1954 jeho hlavním zdrojem příjmů.
Osobní život
Acharyino první manželství bylo domluvené na začátku jeho života v Indii, než odešel do exilu v Evropě. Během svého působení v bolševickém Rusku v letech 1919–1921 se Acharya setkal s Magdou Nachmanovou , německou umělkyní židovského původu. Ti dva se vzali v roce 1921. Když se Acharya a jeho manželka po návratu do Německa po komunismu stali svědky Hitlerova nástupu k moci, ocitli se v nacistickém Německu v obtížné pozici. Po návratu do Indie v roce 1935 žili manželé v Bombaji, kde si Magda našla práci umělce. Acharyiny poslední dny byly poznamenány naprostou chudobou a na rozdíl od Savarkara indická vláda zcela ignorovala roli Acharyi v nezávislosti Indie. Magda zemřela v roce 1951. Acharya zařídila výstavu svých děl v Londýně prostřednictvím Alberta Meltzera , ale i on zemřel, než mohly být její obrazy odeslány.
Politické myšlenky
Raná díla Acharyi byla poznamenána nacionalismem proti britské nadvládě v Indii a během první světové války spolupracoval s indickými nacionalisty na produkci protibritské propagandy. Práce s německými a tureckými válečnými snahami se však pro někdejší nacionalistické skupiny ukázala být zklamáním a Acharya, stejně jako mnoho jeho současných indických revolucionářů té doby, se obrátil k socialismu s žádostí o pomoc s indickou příčinou.
Komunismus
Acharya je známo, že se identifikoval jako komunista v roce 1921 a pomohl založit Komunistickou stranu Indie (taškentská skupina), ale rozdíly s MN Royem vedly k rozporům, které ho nakonec vedly k opuštění strany. Bolševická podpora Royovi dále prohloubila rozdíly mezi Acharyou na jedné straně a Komunistickou internacionálou a sovětským režimem na straně druhé, což vedlo k tomu, že Acharya poznamenal
Nejsme proti komunismu a neděláme rozdíl mezi komunistickým revolucionářem nebo jen revolucionářem. Jediné, proti čemu protestujeme, je násilná konverze na komunismus.
Acharya mohla být později v kontaktu s Trockou čtvrtou internacionálou a je známo, že naléhala na Kominternu, aby vytvořila komisi složenou z komunistických i nacionalistických prvků. Stále více se však na komunismus díval jako na kapitalismu. Poté, co se rozdělil s komunistickým projektem, se Acharyina díla ponořila do kritiky státního kapitalismu i komunismu. Jeho práce často odsuzovala bolševismus a varovala před nebezpečím hnutí v Indii. Jeho práce dále zaútočila na Kominternu i na indické komunisty jako MN Roy, Saklatvala, Sapurji a další.
Anarchismus a pacifismus
Rozdíly s komunismem viděly Acharyu odejít, aby se později identifikoval jako anarchosyndikalista . Je známo, že byl v kontaktu s francouzskými anarchisty spolu s Chatto na počátku dvacátých let minulého století a trval na tom, aby na kongresech Komunistické internacionály byli i anarchosyndikalisté. V roce 1923 začal zahrnovat anarchistické práce v e -mailech zasílaných těm v Indii, kteří byli v seznamu adresátů cominternů. V této době přispíval do ruské anarchistické publikace Rabochii Put a indický aktivista Indulal Yagnik uvádí, že se s Acharyou setkal v Amsterdamu v roce 1931 ve spolupráci se školou anarchistického syndikalismu. Jeho spisy se zaměřily na rozvoj anarchismu v Indii a jeho práce se ponořila do analýzy anarchismu z indického hlediska.
Acharyovy myšlenky, publikované v jeho esejích, se také zamýšlely nad indickým hnutím za nezávislost a zaměřily se na Gándhího a Indický národní kongres . V kontrastu s revolučním nacionalismem jeho dob v Londýně, jeho politické a osobní myšlenky v této době vedly k tomu, že byl považován za „anarchistického pacifistu“ a sám sebe považoval za „logického pacifistu“. Acharya kritizoval metody Gándhího, přestože k nim měl velký respekt. Acharya zjistil, že je obtížné smířit Gándhího opozici vůči masovému násilí, na rozdíl od nedostatku Gándhího kritiky násilí páchaného vládními nebo autoritářskými funkcemi. Gándhího politické taktiky, ztělesněné v hnutí za neposlušnost občanů, jako je pochod Dandi , považovala Acharya za ztělesnění anarchistické taktiky, ačkoli Acharya se odmítl považovat za stoupence Gándhího. Akademik a historik Ole Birk Lausen považuje Acharyinu práci a publikované myšlenky v této době za úvahu nejen o indické nezávislosti, ale také o zlepšení života obyčejných lidí v Indii. Jeho spisy v Indii po nezávislosti kritizovaly vrchní politiky v Nehruově vládě za obsazení role nedávno zesnulých koloniálních úřadů a zastávaly se silného anarchistického hnutí jako síly vyvažující sociální a politickou strukturu Indie proti tomu, co popsal jako „zemi“. jít k fašistům a psům “. V Indii po nezávislosti Acharya podporoval společnost volné socialistické práce a kritizoval Nehrua a jeho vládu za umožnění zahraničních kapitalistických investic.
Reference
Literatura
- Ashraf, A; Syomin, GA (1977), Říjnová revoluce a nezávislost Indie , Sterling Publishers
- Avrich, P (1988), anarchistické portréty , Princeton University Press, ISBN 0-691-00609-1
- Chirol, Valentine (2000), indický neklid , Adamant Media Corporation, ISBN 0-543-94122-1
- Christie, Staurt (2004), Edward Heath mě rozčílil , ChristieBooks.com, ISBN 1-873976-23-2
- Kaye, Cecil; Roy, Subodh; Saha, Mahadeva (1971), Komunismus v Indii , Editions Indian
- Kumar, R (1993), The History of Doing: An illustrated account of hnutí za práva žen a feminismus v Indii, 1800–1990 , Zubaan, ISBN 81-85107-76-9
- Owen, N (2007), Britská levice a Indie , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923301-4
- Cena, Ruth (2005), Životy Agnes Smedleyové , Oxford University Press, ISBN 0-19-514189-X
- Radhan, OP (2002), Encyklopedie politických stran , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7488-865-9
- Subhramaniam, cs (1995), MPT Acharya: Jeho život a doba: revoluční trendy v raných antiimperialistických hnutích v jižní Indii i v zahraničí , Institute of South Indian Studies.
- Yadav, BD (1992), MPT Acharya, Reminiscences of an Indian Revolutionary , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9