Ma malakat aymanukum - Ma malakat aymanukum
| Část série na |
| Islámská jurisprudence ( fiqh ) |
|---|
 |
| Islámské studie |
Mā malakat aymānukum („to, co vlastní vaše pravé ruce“, arabsky : ما ملكت أيمانکم ) je koránský výraz odkazující na služky.
Překlady
Dr. Laleh Bakhtiar v minulém čase překládá slovo „ma malakat aymanukum“ jako: ale od žen, které vaše pravá ruka (f) vlastnila, Dr. Kamal Omar překládá slovo „ma malakat aymanukum“ , s výjimkou těch, kterým vaše pravé ruce věří a na které navazuje „Písemná smlouva od Boha k vám“.
Bernard Lewis překládá ma malakat aymanukum jako „ty, které vlastníte“. Abdullah Yusuf Ali to překládá jako „ty, které vlastní vaše pravá ruka“, stejně jako MH Shakir. NJ Dawood překládá frázi více idiomaticky jako „ti, které vlastníte jako otroky“.
Koránové použití
Výraz ma malakat aymanukum a jeho varianty se nacházejí v 15 koránových pasážích. Je to nejběžnější ze sedmi samostatných termínů používaných v Koránu k označení otroků. Koránský slovník pro otroky se významně liší od klasické arabštiny, kde jsou pro otroka nejběžnější výrazy ‚ abd (v Koránu se používá hlavně ve smyslu Boží služebník / ctitel) a raqiq (v Koránu se nenachází). Podle Jonathana E. Brockoppa použití fráze ma malakat aymanukum a příbuzného termínu mamluk (posedlý) jasně ukazuje, že otroci v Koránském diskurzu jsou považováni za majetek.
Korán nezachází s otroctvím a svobodou jako s přirozeným řádem, který říká, že tento rozdíl je příkladem Boží milosti. Považuje tuto diskriminaci mezi lidskými bytostmi v souladu s božsky stanoveným řádem věcí a podkopat tento řád znamená jednat proti Bohu.
Islámské názory na otroctví
Srovnání s předislámskými kulturami
Mezi institucí otroctví v Koránu a institucí předislámské kultury existovalo mnoho společných rysů. Koránská instituce však měla některé jedinečné nové funkce. Podle Brockoppa se myšlenka používání almužen k osvobození otroků, kteří konvertovali na islám, zdá být pro Korán jedinečná. Islám také zakazuje používání otrokyň k prostituci, která byla v předislámské historii běžná.
Brockopp uvádí, že Korán byl ve své době progresivní legislativou v oblasti otroctví, protože podporoval správné zacházení. Jiní uvádějí, že islámské otroctví bylo v arabských zemích smíšené a progresivní, ale zvýšilo otroctví a zhoršilo zneužívání, protože muslimské armády útočily na lidi v Africe, Evropě a Asii. Murray poznamenává, že Korán posvětil instituci otroctví a zneužívá v ní, ale k jeho cti nezmrazil status otroka a umožnil prostředek k osvobození otroka v některých případech, kdy otrok konvertoval k islámu.
Osvobozování otroků
Když jednotlivec pochybil, například když vynechal den půstu, měl osvobodit otroka ( Manumission ). Šaría povolila institut otroctví a podle islámského práva mohli muslimští muži mít sexuální vztahy se zajatými ženami a otroky. Šaría v historii islámu poskytla náboženský základ pro zotročení nemuslimských žen (a mužů) a podporovala osvobození otroka. Avšak osvobození vyžadovalo, aby nemuslimský otrok nejprve konvertoval k islámu.
Nemuslimské otrokyně, které svým muslimským pánům porodily děti, se po smrti jejího pána staly právně svobodnými a u jejích dětí se předpokládalo, že jsou muslimy jako jejich otec v Africe i jinde.
Mohamedovo zacházení se zajatci
Korán i hadís zmiňují práva otroků a to, jak se jejich páni musí chovat.
Vyprávěný Al-Ma'rur: Na Ar-Rabadha jsem potkal Abu Dhar, který měl na sobě plášť a jeho otrok také podobný. Zeptal jsem se na důvod. Odpověděl: „Týral jsem člověka tím, že jsem jeho matce říkal špatnými jmény.“ Prorok mi řekl: „Ó Abu Dhar! Zneužili jste ho tím, že jste jeho matce zavolali špatnými jmény? Stále máte určité vlastnosti nevědomosti. Vaši otroci jsou vaši bratři a Alláh je dal pod vaše velení. Kdokoli má pod svým velením bratra, měl by ho krmit tím, co jí, a oblékat ho z toho, co nosí. Nepožádejte je (otroky), aby dělali věci nad jejich kapacitu (sílu), a pokud tak učiníte, pomozte jim. ''
Abu Huraira ohlásil Mohameda slovy: „Když otrok kohokoli z vás připravuje jídlo a slouží mu poté, co seděl blízko (a podstupoval strádání) teplem a kouřem, měl by ho (otroka) přimět sedět spolu s a donutit ho jíst (spolu s ním), a pokud se zdá, že jídlo dochází, měl by pro něj ušetřit část (ze svého vlastního podílu) - (další vypravěč) Dawud řekl: „tj. sousta nebo dvě“
Poté, co muslimové odrazili obléhání Medíny, nařídili popravu mužských členů (mezi 600 a 900) kmene Banu Kurajzů za spáchání velezrady podle ústavy Mediny, ženy a děti byly brány jako otroci. Sám Muhammad vzal Rayhanu za svého otroka. Začátkem roku 630 představil tři ženy z dobytého Banu Hawazina jako otrokyně svých klíčových blízkých příbuzných příbuzných: Reeta Ali ; Zeinab, Uthmanovi ; a nejmenovaný třetí k Umarovi .
Pohlavní styk
Surah Al-Muminun (23: 6) a Surah Al-Maarij (70:30), ve stejném znění, rozlišují mezi manžely a „těmi, které vlastní pravé ruce“ (otrokyně), a říkají „أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ “(doslovně„ jejich manželé nebo manželé, co vlastní jejich pravé ruce “), přičemž objasňuje, že pohlavní styk s oběma je přípustný. Doslovné znění obou súr však výslovně nepoužívá výraz manželka, ale místo toho obecnější a oba pojmy včetně pojmu manžel v gramaticky mužském množném čísle (azwajihim), takže Mohammad Asad ve svém komentáři k oběma těmto súrám vylučuje konkubinát kvůli skutečnost, že „ jelikož pojem azwaj („ manželé “) také označuje mužské i ženské partnerky v manželství, není důvod připisovat výrazu„ aw ma malakat aymanuhum “význam„ jejich otrokyň “; a protože na druhou stranu nepřichází v úvahu, že zde mohli být zmiňováni otroci a otroci, je zřejmé, že tato fráze se vůbec netýká otroků, ale má stejný význam jako v 4:24, konkrétně: „ti, které právoplatně vlastní prostřednictvím manželství“, s podstatným rozdílem, že v tomto kontextu se tento výraz týká jak manželů, tak „manželů“, kteří se „oprávněně navzájem„ drží na základě manželství “.“ V návaznosti na tento přístup překlad zmíněných veršů Mohammada Asadse označuje jiný obrázek, který je následující: „s kýmkoli kromě jejich manželů - to znamená těch, které oprávněně vlastní [prostřednictvím manželství]“. Podle Maududiho byl nákup otrokyň za účelem sexu z pohledu islámského práva legální, ale toto byl nejběžnější motiv nákupu otroků v celé islámské historii. Rabb Intisar tvrdí, že islámské zdroje považují nedobrovolný sex s otroky za zinu nebo znásilnění. Nicméně Kecia Ali nenajde myšlenku souhlasu výslovně uvedeno v per-moderní muslimské právní tradicí mezi 8. a 10. století
Podle Koránu nelze otroky nutit k prostituci, aniž by došlo k porušení Božího zákona.
„Ale ať se ti, kteří nenajdou [prostředky] pro manželství, zdržují [sexuálních vztahů], dokud je Alláh neobohacuje ze své štědrosti ... A nepřimějte své otrokyně k prostituci, pokud touží po čistotě, aby hledaly dočasné zájmy světského života. A pokud by je měl někdo přinutit, pak je skutečně Bůh [k nim] po jejich donucení, odpouštějící a milosrdný. “ (Surah An-Nur 24:33)
Slovo použité pro čistotu v tomto verši se však také používá k popisu vdaných žen ve verši 24. Surah 4. Ibn Kathir v tomto tasfíru tohoto verše aplikoval prostituci pouze na Zinu a uvedl haddith o „té, která se vdává a hledá čistotu“.
Jedním z důvodů uznání konkubinátu v islámu je to, že „uspokojilo sexuální touhu otrokyň, a tím zabránilo šíření nemorálnosti v muslimské komunitě “. Většina škol omezuje konkubinát na vztah, kde se požaduje, aby otrokyně byla monogamní vůči svému pánovi (ačkoli monogamie pána k ní není nutná), ale podle Sikainga „ve skutečnosti byly otrokyňkami v některých muslimských společnostech kořistí pro [mužské] členy domácnosti jejich vlastníků, sousedy jejich [majitele] a jejich hosty [majitele]. “
Dějiny otroctví v islámských státech a sexuálních vztahů s otroky byly podle Parweza „citací Clarence-Smitha“ „odpovědností muslimů, a ne Koránu“. Amir Ali obviňoval historii islámského otroctví rasisticky, uvádí Clarence-Smith s tím, že otrocké otroctví a sexuální zneužívání zajatých otroků mohly být způsobeny degenerací Arabů z jejich postupného míchání s „nižšími rasami, jako jsou Etiopané“.
Omezení sexu s jinými otroky
Pokud jde o pravidla pro pohlavní styk s otrokem, muž nemusí mít pohlavní styk s otrokyní patřící jeho manželce, ale s osobou, kterou vlastní. Rovněž nesmí mít vztahy s otrokyní, pokud je v spoluvlastnictví bez souhlasu jiných vlastníků. Může mít sex s vězněnou, která byla předtím vdaná před zajetím, za předpokladu, že jejich Idda (čekací) doba skončila.
Existují historické výjimky, kdy nucené sexu s otrokyní jiným než majitelem bylo v muslimském státě považováno za přestupek. Incident byl,
Malik mi řekl z Nafi, že otroky v chumu měl na starosti otrok, a on mezi těmito otroky nutil otrokyni proti její vůli a měl s ní styk. Umar ibn al-Khattab ho nechal zbičovat a vyhnal ho, a on neotřásl otrokyni, protože ji otrok přinutil.
Pokud má otrokyně dítě svým pánem, pak obdrží titul „Ummul Walad“ ( rozsvícený Matka dítěte), což je zlepšení jejího postavení, protože ji již nelze prodat a je legálně osvobozena smrt jejího pána. Dítě se ve výchozím nastavení rodí svobodné, protože otec (tj. Pán) je svobodný muž. Přestože počet konkubín, které může pán vlastnit, není nijak omezen, je třeba dodržovat obecné manželské zákony, jako například neexistenci sexuálních vztahů se sestrou otrokyně.
Lidem se říká, že pokud nemají prostředky na to, aby si vzaly svobodné ženy, mohou se se svolením svých pánů oženit s otrokyněmi, které jsou muslimky a jsou také udržovány cudné. V takových manželstvích musí platit své věže, aby jim to umožnilo postupné rovnocenné postavení svobodných žen.
Současné využití
Na konci roku 2014 Islámský stát Irák a Levant vydali brožuru o zacházení s otrokyněmi, která v koránském citátu obsahujícím výraz ma malakat aymanukum tvrdila, že islám umožňuje sex se zajatými ženami.
Argument zrušení
Ve 20. století jihoasijští učenci Ghulam Ahmed Pervez a Amir Ali tvrdili, že výraz ma malakat aymanukum je třeba správně číst v minulém čase. Když někteří požadovali obnovení otroctví v Pákistánu po jeho nezávislosti na britské koloniální vládě, Pervez tvrdil, že minulý čas tohoto výrazu znamená, že Korán uvalil „bezvýhradný zákaz“ otroctví.
Viz také
- Islámská sexuální jurisprudence
- Mamluk
- Nikah Mut'ah („dočasné manželství“ v šíitském islámu)
- Nikah Misyar
- Pilegesh
- Raptio
- Otroctví v islamismu 21. století
- Ženy v islámu
- Zina , nedovolený sex
Reference
externí odkazy
- J. Alexander (2001), Islám, archeologie a otroctví v Africe , Světová archeologie, 33 (1), 44–60.
Tradiční sunnitské názory
Tradiční šíitské názory