Madhhab -Madhhab

Madhhab ( arabský : مذهب maḏhab , IPA: [maðhab] , "způsob, jak jednat"), je myšlenkový směr uvnitř fiqh (islámské právní vědu ).

Hlavní sunnitští madhhabové jsou Hanafi , Maliki , Shafi'i a Hanbali . Vznikly v devátém a desátém století n. L. A ve dvanáctém století se téměř všichni právníci spojili s konkrétním madhhabem. Tyto čtyři školy si navzájem uznávají platnost a v průběhu staletí spolu interagovaly v právní diskusi. Rozhodnutí těchto škol se v celém muslimském světě dodržují bez výhradních regionálních omezení, ale každá z nich začala dominovat v různých částech světa. Například škola Maliki převládá v severní a západní Africe; Hanafiho škola v jižní a střední Asii; škola Shafi'i ve východní Africe a jihovýchodní Asii; a škola Hanbali v severní a střední Arábii. První století islámu byla také svědkem řady krátkodobých sunnitských madhhabů. Záhirovský mazhab škola, která je běžně identifikována jako zaniklý, pokračuje ovlivňovat přes právního myšlení. Rozvoj šíitských právnických škol nastal v souladu s teologickými rozdíly a vyústil ve vznik madhhabů Twelver , Zaidi a Ismaili , jejichž rozdíly od sunnitských právnických škol jsou zhruba stejného řádu jako rozdíly mezi sunnitskými školami. V Ománu převládá právnická škola Ibadi , odlišná od sunnitských a šíitských madhhabů.

Transformace islámských právních institucí v moderní době měly hluboké důsledky pro systém madhhab. S rozšířením kodifikovaných státních zákonů v muslimském světě závisí vliv madhhabů nad rámec osobní rituální praxe na postavení, které jim bylo přiznáno v rámci vnitrostátního právního systému. Kodifikace státního práva běžně vycházela z rozhodnutí několika madhhabů a právníci vyškolení na moderních právnických fakultách do značné míry nahradili tradiční ulema jako tlumočníky výsledných zákonů. Ve 20. století začalo mnoho islámských právníků prosazovat svou intelektuální nezávislost na tradičních madhhabech.

Amman zprávy , která byla schválena v roce 2005 předními islámskými učenci po celém světě uznávána čtyř sunnitských škol ( Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbalistický ), dvou šíitských škol ( Ja'fari , Zaidi ) se Ibadi školní a záhirovský mazhab škola.

„Starověké“ školy

Podle Johna Burtona „moderní výzkum ukazuje“, že fiqh byl nejprve „regionálně organizován“ se „značným nesouhlasem a různorodostí pohledu“. Ve druhém století islámu se školy fiqh vyznačovaly loajalitou jejich právníků vůči právním zvyklostem jejich místních komunit, ať už v Mekce , Kufě , Basře , Sýrii atd. (Egyptská škola ve Fustatu byla pobočkou Medinovy školy práva a dodržoval takové praktiky-až do konce 8. století-jako základ pro verdikt na jednom jediném svědkovi (ne dvou) a přísahě žalobce. Jeho hlavním právníkem ve druhé polovině 8. století byl al-Layth nar. Sa'd.) Al-Shafiʽi napsal, že „každé hlavní město muslimů je sídlem učení, jehož lidé se ve většině jeho učení řídí názorem jednoho ze svých krajanů“. „Skutečným základem“ právní nauky v těchto „starodávných školách“ nebyl soubor zpráv o Mohamedových výrokech, skutcích, tichém schválení (ahadith) nebo dokonce o jeho společnících, ale „živá tradice“ školy jako „ vyjádřeno ve shodě učenců “, říká Joseph Schacht.

Al-Shafi'i a poté

Bylo tvrzeno, že madhahib byly konsolidovány v 9. a 10. století jako prostředek k vyloučení dogmatických teologů, vládních úředníků a nesunitských sekt z náboženského diskurzu. Historici se lišili, pokud jde o časy, kdy vznikaly různé školy. Jedna interpretace je, že sunnitský islám byl zpočátku rozdělen do čtyř skupin: Hanafité , Malikité , Shafi'ité a Zahirité . Později Hanbalites a Jarirites vyvinuli další dvě školy; potom různé dynastie uskutečnily případné vyloučení Jariritů; nakonec byli vyloučeni také Zahirité, když sultanát Mamluk zřídil celkem čtyři nezávislá soudní místa , čímž se upevnily školy Maliki, Hanafi, Shafi'i a Hanbali. Během éry islámských Gunpowders se Osmanská říše znovu potvrdila oficiální status těchto čtyř škol jako reakci na šíitské Persie. Někteří zastávají názor, že sunnitská judikatura spadá do dvou skupin: Ahl al-Ra'i („lidé názorů“, zdůrazňující vědecký úsudek a rozum) a Ahl al-Hadith („lidé tradic“, zdůrazňující přísný výklad písem) .

Šiitský učenec 10. století Ibn al-Nadim pojmenoval osm skupin: Maliki, Hanafi, Shafi'i, Zahiri, Imami Shi'ite , Ahl al-Hadith, Jariri a Kharijite . Ve 12. století byly školy Jariri a Zahiri absorbovány školami Shafi'i a Hanbali. Ibn Khaldun definoval pouze tři sunnitské madhahib : Hanafi, Zahiri a jeden zahrnující školy Shafi'i, Maliki a Hanbali jako původně existující s tím, že historikem 14. století Zahiri škola zanikla, jen aby mohla být znovu oživena v částech muslimského světa do poloviny 20. století.

Historicky byly fiqh školy často v politickém a akademickém konfliktu mezi sebou, soupeřily o přízeň vládnoucí vlády, aby jejich zástupci byli jmenováni do legislativních a zejména soudních funkcí. Geograf a historik Al-Muqaddasi kdysi satiricky kategorizoval konkurenční madhahib s kontrastními osobními vlastnostmi: Hanafites, kteří si velmi dobře uvědomovali, že jsou najati na oficiální pozice, vypadali obratně, dobře informovaní, zbožní a rozvážní; Malikité, tupí a tupí, se omezili na dodržování prorocké tradice; Shafi'ité byli bystří, netrpěliví, chápaví a rychlí; Záhirité povýšení, podráždění, pověstní a dobře situovaní; Šíité, zakořenění a ve staré hnusnosti nepoddajní, si užívali bohatství a slávy; a Hanbalites, dychtiví praktikovat to, co kázali, byli dobročinní a inspirativní. Zatímco takové popisy byly svou povahou téměř jistě humorné, starověké rozdíly neměly nic společného se skutečnými doktrinálními názory než s manévrováním pro přívržence a vliv.

Moderní éra

Transformace islámských právních institucí v moderní době měly hluboké důsledky pro systém madhhab. Právní praxe ve většině muslimského světa začala být řízena vládní politikou a státním právem, takže vliv madhhabů nad rámec osobní rituální praxe závisí na postavení, které je jim přiznáno v rámci vnitrostátního právního systému. Kodifikace státního práva běžně využívala metody takhayyur (výběr rozhodnutí bez omezení na konkrétní madhhab) a talfiq (kombinace částí různých rozhodnutí o stejné otázce). Právní odborníci vyškolení na moderních právnických fakultách do značné míry nahradili tradiční ulema jako tlumočníky výsledných zákonů. Globální islámská hnutí občas čerpala z různých madhhabů a jindy kladla větší důraz na prameny písem než na klasickou jurisprudenci. Škola Hanbali se svým obzvláště přísným dodržováním Koránu a hadísů inspirovala konzervativní proudy přímé biblické interpretace hnutí Salafi a Wahhabi . Ve 20. století začalo mnoho islámských právníků prosazovat svou intelektuální nezávislost na tradičních školách jurisprudence. Mezi příklady posledně uvedeného přístupu patří sítě indonéských ulemů a islámských učenců s bydlištěm v zemích s muslimskou menšinou, kteří mají pokročilé liberální výklady islámského práva.

Seznam škol

Některé regiony mají dominantní nebo oficiální madhhab ; ostatní uznávají rozmanitost.

Sunnité mají obecně jeden upřednostňovaný madhhab z regionu do regionu, ale také věří, že ijtihad musí vykonávat současní učenci, kteří jsou toho schopni. Většina spoléhá na taqlid neboli přijetí náboženských rozhodnutí a epistemologie od vyšší náboženské autority při odkládání významů analýzy a odvozování právních postupů místo spoléhání se na subjektivní čtení.

Odborníci a učenci fiqh se řídí usulem (zásadami) svého rodného madhhabu , ale také studují usul , důkazy a názory jiných madhahibů .

Sunni

Sunnitské školy jurisprudence jsou pojmenovány po klasickém právníkovi, který je učil. Čtyři základní sunnitské školy jsou Hanafi , Shafi'i , Maliki a Hanbali . Tyto záhirovský mazhab školní pozůstatky v existenci, ale ven z hlavního proudu, zatímco Jariri , Laythi , Awza'i , Thawri , a Qurtubi vyhynuly.

Existující školy sdílejí většinu svých rozhodnutí, ale liší se v konkrétních postupech, které mohou přijímat jako autentické, a v různé váze, kterou přikládají analogickému a čistému rozumu.

Hanafi škola byla založena Abu Hanifa an-Nu'man . Za ním následují muslimové v Levantě, Střední Asii, Afghánistánu, Pákistánu, Indii, Bangladéši, severním Egyptě, Iráku, Turecku, na Balkáně a většina ruské muslimské komunity . V této škole existují hnutí jako Barelvis a Deobandi , která jsou soustředěna v jižní Asii.
Maliki škola byla založena Malik ibn Anas . Následuje muslimové v severní Africe, západní Africe, Spojených arabských emirátech, Kuvajtu, v částech Saúdské Arábie a v Horním Egyptě. Murabitun World Movement následuje tuto školu stejně. V minulosti byl také sledován v některých částech Evropy pod islámskou vládou , zejména v islámském Španělsku a emirátu Sicílie .
Shafi'i škola byla založena Muhammad ibn Idris aš-SHAFI'I . Následuje muslimové v oblasti Hejaz v Saúdské Arábii, východním Dolním Egyptě, Etiopii, Eritreji, Indonésii, Malajsii, Jordánsku, Palestině, na Filipínách, v Singapuru, Somálsku, Thajsku, Jemenu, Kurdistánu a Mappilas z Keraly a Konkani Muslims Indie. Je to oficiální škola, po níž následují vlády Bruneje a Malajsie. Škola šafi'i je také velká v Iráku a Sýrii.

Hanbalistický škola byla založena Ahmad ibn Hanbal . Za ním následují muslimové v Kataru, většina Saúdské Arábie a menšinové komunity v Sýrii a Iráku. Většina salafistů tuto školu sleduje.
Záhirovský mazhab škola byla založena Dawud al-záhirovský mazhab . Následují menšinové komunity v Maroku a Pákistánu. V minulosti ji také následovala většina muslimů v Mezopotámii, Portugalsku, na Baleárských ostrovech, v severní Africe a v částech Španělska.

Shia

Ja'fari spojené s Ja'far al-Sadiq
- Imami (běžně známý jako Twelver ): Časová a prostorová rozhodnutí raných právníků jsou v této škole brána vážněji, pravděpodobně kvůli hierarchičtější struktuře šíitského islámu, kterému vládnou šíitští imámové . Škola Ja'fari je také flexibilnější v tom, že každý právník má značnou pravomoc změnit rozhodnutí podle svých úvah. Škola Jafari používá intelekt místo analogie při stanovování islámských zákonů, na rozdíl od běžné sunnitské praxe.
  - Usulismus : tvoří drtivou většinu v rámci označení Twelver Shia. Sledují Marja-i Taqlid na téma taqlid a fiqh. Jsou soustředěny v Íránu, Pákistánu, Ázerbájdžánu, Indii, Iráku a Libanonu.
  - Achbarismus : podobný Usulisovi, odmítá však ijtihad ve prospěch hadísů. Koncentrováno v Bahrajnu.
  - Shaykhism : islámské náboženské hnutí založené Shaykh Ahmadem na počátku 19. století v kajarské dynastii v Íránu, nyní si zachovává menšinové pokračování v Íránu a Iráku. Začalo to kombinací doktrín Sufi a Shia a Akhbari. V polovině 19. století mnoho Shaykhis převést na Babí a Bahá'í náboženství, které považují Šejk Ahmad vysoko.
  - Alevism , někdy kategorizovaný jako součást Twelver šíitského islámu a někdy jako jeho vlastní náboženská tradice, protože má výrazně odlišnou filozofii, zvyky a rituály. Mají mnoho charakteristik Tasawwuf ī a vyjadřují víru v Korán a dvanáct imámů , ale odmítají mnohoženství a přijímají náboženské tradice předcházející islámu, jako turecký šamanismus . Jsou významné ve východo-středním Turecku. Někdy jsou považováni za súfijskou sektu a mají netradiční formu náboženského vedení, které není orientováno na stipendium jako jiné sunnitské a šíitské skupiny. Celosvětově jich je kolem 10 milionů, z toho 8 milionů v Turecku , zbytek na Balkáně , Albánii , Ázerbájdžánu , Íránu a Sýrii . Bektashism , je sufi objednávka překrývající Alevism. Koncentrováno v Albánii.
- Ismailiští muslimové, kteří se hlásí k šíitskému Ismaili Fatimid fiqh prostřednictvím sporného nástupce Jafar al sadiq- Isma'il ibn Ja'far , následují knihu Daim al-Islam , knihu o vládách islámu. Popisuje způsoby a etiketu, včetně Ibadatu ve světle pokynů poskytnutých Ismaili Imams. Kniha zdůrazňuje, jaký význam přikládal islám způsobům a etiketě spolu s uctíváním Boha, přičemž cituje tradice prvních čtyř imámů šíitského myšlenkového směru šíitského Ismailiho.
  - Nizari : největší pobočka (95%) Ismā'īlī , jsou jedinou šíitskou skupinou, která má svého absolutního dočasného vůdce v hodnosti Imamate, která je investována do Aga Khan . Nizārī Ismā'īlīs věří, že nástupcem Imāma fatimského kalifa Ma'ada al-Mustansira Billaha byl jeho starší syn al-Nizār . Zatímco Nizārī patří do jurisprudence Ja'fari , dodržují nadřazenost „ Kalam “ ve výkladu písem a věří v dočasný relativismus porozumění, na rozdíl od fiqh (tradiční legalismus ), který dodržuje absolutistický přístup na zjevení .
  - Tāyyebī Mustā'līyyah: Mustaali skupina Ismaili muslimové se liší od Nizāriyya v tom, že se domnívají, že nástupce-Imām k Fatimid kalif al-Mustansir, byl jeho mladší syn al-Musta'lī, který byl vyroben kalifa od Fatimad Regent Al -Afdal Shahanshah . Na rozdíl od Nizarisů přijímají mladšího bratra al-Musta'līho nad Nizarem jako svého imáma. Bohras jsou odnož Taiyabi , která sama byla odnožou Mustaali. Taiyabi, podporující další odnož Mustaali, větev Hafizi , se rozdělili s Mustaali Fatimidem, který poznal Al-Amira jako svého posledního imáma. Rozchod byl kvůli Taiyabi věřit, že At-Tayyib Abi l-Qasim byl další právoplatný imám po Al-Amir . Hafizi se však považuje za Al-Hafiz jako další oprávněný imáma po Al-Amir . Bohraové věří, že jejich 21. imám, Tchajjab abi al-Qasim, odešel do ústraní a založil kanceláře Da'i al-Mutlaq (الداعي المطلق), Ma'zoon (مأذون) a Mukasir (مكاسر). Bohras jsou jedinou přežívající větví Mustaali a sami se rozdělili na Dawoodi Bohra , Sulaimani Bohra a Alavi Bohra .
Judikatura Zaidi navazuje na učení Zajda ibn Aliho a imáma Abú Hanify . Pokud jde o právo, škola Zaidi je velmi podobná škole Hanafi ze sunnitského islámu. To je pravděpodobně způsobeno obecným trendem sunnitské podobnosti uvnitř vír Zaidi. Po smrti Mohameda, Imam Jafar al-Sadiq , Imam Zayd ibn Ali , Imams Abu Hanifa a Imam Malik ibn Anas spolupracovali v Al-Masjid an-Nabawi v Medině spolu s více než 70 dalšími předními právníky a učenci. Jafar al-Sadiq a Zayd ibn Ali sami nenapsali žádné knihy. Jejich názory jsou však hadísy v knihách napsaných imámy Abu Hanifou a imámem Malikem ibn Anasem . Proto je Zaydis dodnes a původně Fatimids , použitý Hanafi jurisprudence, stejně jako většina sunnité.
Ghulat Tyto sekty jsou většinou považovány za nemuslimské jak běžnými sunnitskými, tak šíitskými školami.
- Alawism následuje Alawites , kteří se rovněž nazývají Nusayris, Nusairis, Namiriya nebo Ansariyya. Jejich madh'hab založil Ibn Nusayr a jejich aqidah vyvinul Al-Khaṣībī . Sledují Cillī aqidah z „Maymūn ibn Abu'l-Qāsim Sulaiman ibn Ahmad ibn at-Tabarānī fiqh“ z 'Alawis . Něco málo přes jeden milion z nich žije v Sýrii a Libanonu. Považují Ali b Abi taliba za kandidáta božství.
- Drúzové odvozují své vládnutí především prostřednictvím knihy Epištoly moudrosti . Považují Al-Hakim bi-Amr Alláha za kandidáta božství.
- Baháʼí Faith je samostatným náboženstvím, které má svůj původ v bábismu, který tvrdí, že uspěl v zatemnění božského vedení šíitských imámů, které původně tvrdilo, že je al-Qaim imáma Mahdího , a poté zpochybnilo pečeť proroctví muži jako Báb a Baháʼu'lláh .
- Hnutí Ahmadiyya zahájené Ghulamem v devatenáctém století zpočátku říkalo „Imám Mahdí“, poté Mesiáš, poté zpochybnilo pečeť proroctví a prohlásilo se za proroka.

Ibadi

Ibadi škola islámu je pojmenována po Abd-Allah ibn Ibadh , i když není nutně Hlavní postavou školy v očích svých přívrženců. Ibadismus se odlišuje od sunnitského i šíitského islámu nejen svou jurisprudencí, ale také svou základní vírou.

Zpráva z Ammánu

Amman Message bylo prohlášení, podepsané v roce 2005 v Jordánsku téměř 200 významných islámských právníků, která sloužila jako „proti-fatwa“ proti rozšířenému používání Takfir (exkomunikace) by džihádistickými skupinami ospravedlnit džihád proti vládcům zemí s muslimskou většinou . Ammánské poselství uznalo osm legitimních škol islámského práva a zakázalo proti nim prohlášení o odpadlictví.

Hanafi ( sunnité )
Maliki (sunnité)
Shafi'i (sunnité)
Hanbali (sunnité)
Ja`fari ( Shia )
Zaidiyyah (šíitský)
Ibadiyyah
Zahiriyah

Prohlášení také tvrdilo, že fatwy mohou být vydávány pouze řádně vyškolenými muftis, čímž se snaží delegitimizovat fatwy vydávané ozbrojenci, kteří nemají požadovanou kvalifikaci.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Knihy a články

Burton, John (1990). Zdroje islámského práva: Islámské teorie zrušení (PDF) . Edinburgh University Press . ISBN 0-7486-0108-2.
Branon Wheeler, Uplatňování kánonu v islámu: Autorizace a údržba interpretačního uvažování v Ḥanafī stipendiu , SUNY Press , 1996.

externí odkazy

Média související s Madhhabem na Wikimedia Commons

Languages

In other projects