Magické myšlení - Magical thinking

Pro jiná použití, vidět magické myšlení (disambiguation) .

Magické myšlení nebo pověrčivé myšlení je víra, že nesouvisející události jsou kauzálně propojeny navzdory absenci jakékoli věrohodné příčinné souvislosti mezi nimi, zejména v důsledku nadpřirozených efektů. Mezi příklady patří myšlenka, že osobní myšlenky mohou ovlivnit vnější svět, aniž by na ně působily, nebo že objekty musí být kauzálně propojeny, pokud se na sebe navzájem podobají nebo se v minulosti stýkaly. Magické myšlení je druh mylného myšlení a je běžným zdrojem neplatných příčinných závěrů . Na rozdíl od záměny korelace s příčinnou souvislostí magické myšlení nevyžaduje, aby události byly korelovány.

Přesná definice magického myšlení se může jemně lišit, pokud ji používají různí teoretici nebo mezi různými studijními obory. V antropologii (nejranější výzkum) předpokládaná kauzalita je mezi náboženským rituálem , modlitbou , obětí nebo dodržováním tabu a očekávaným přínosem nebo odměnou. Pozdější výzkumy naznačují, že magické myšlení je také běžné v moderních společnostech.

V psychologii je magické myšlení víra, že myšlenky člověka samy o sobě mohou ve světě vyvolat efekty nebo že myšlení něčeho odpovídá tomu, co děláte. Tato víra může způsobit, že člověk zažije iracionální strach z provádění určitých činů nebo z určitých myšlenek kvůli předpokládané korelaci mezi tím a ohrožujícími pohromami.

V psychiatrii je magické myšlení poruchou myšlenkového obsahu; zde označuje falešnou víru, že něčí myšlenky, činy nebo slova způsobí nebo zabrání konkrétnímu důsledku nějakým způsobem, který popírá nebo obchází běžně chápané zákony kauzality.

Antropologie

V náboženství , lidovém náboženství a pověrčivých vírách je předpokládaná kauzalita mezi náboženským rituálem , modlitbou , meditací , trancemi , obětí , zaklínadlem , kletbami , požehnáním , uzdravováním vírou nebo dodržováním tabu a očekávaným přínosem nebo odměnou. Předpokládá se například, že použití talismanu nebo rituálu zvýší pravděpodobnost, že člověk podá výkon na úrovni, aby mohl dosáhnout požadovaného cíle nebo výsledku.

Výzkumníci identifikovali dva možné principy jako formální příčiny přičítání falešných příčinných vztahů:

Prominentní viktoriánští teoretici identifikovali asociativní myšlení (společný rys praktikujících magie) jako charakteristickou formu iracionality. Jako u všech forem magického myšlení, pojmy kauzality založené na asociacích a podobnostech nejsou vždy považovány za kouzelnické praktiky. Například učení podpisů za to, že podobnost mezi rostlinných částí a části těla je uvedeno jejich účinnost při léčení nemocí těch částí těla, a byl součástí západní medicíny během středověku . Toto asociační myšlení je názorným příkladem obecné lidské aplikace heuristiky reprezentativnosti .

Edward Burnett Tylor razil termín „asociativní myšlení“ a charakterizoval ho jako prelogický, ve kterém „kouzelnická pošetilost“ zaměňuje imaginární spojení se skutečným. Kouzelník věří, že tematicky propojené položky se mohou navzájem ovlivňovat na základě jejich podobnosti. Například v účtu EE Evans-Pritcharda členové kmene Azande věří, že tření krokodýlích zubů o rostliny banánů může vyvolat plodnou plodinu. Protože jsou krokodýlí zuby zakřivené (jako banány) a rostou zpět, pokud vypadnou, Azande tuto podobnost pozorují a chtějí tuto schopnost regenerace předat svým banánům. Pro ně je tření prostředkem přenosu.

Sir James Frazer (1854-1941) rozpracoval Tylorův princip rozdělením magie do kategorií sympatické a nakažlivé magie . Ten je založen na zákonu nákazy nebo kontaktu, ve kterém dvě věci, které kdysi byly spojeny, zachovávají toto spojení a mají schopnost ovlivňovat jejich údajně související předměty, jako je například poškození člověka tím, že poškodí pramínek jeho vlasů. Sympatická magie a homeopatie fungují na předpokladu, že „podobné působí jako podobné“, nebo že lze podobnému předmětu sdělovat vlastnosti jednoho předmětu. Frazer věřil, že někteří jednotlivci si myslí, že celý svět funguje podle těchto mimetických nebo homeopatických zásad.

V knize How Natives Think (1925) Lucien Lévy-Bruhl popisuje podobnou představu o mystických „kolektivních reprezentacích“. Také on vidí magické myšlení jako zásadně odlišné od západního stylu myšlení. Tvrdí, že v těchto reprezentacích je mentální aktivita „primitivních“ lidí příliš málo diferencovaná na to, aby bylo možné považovat myšlenky nebo obrazy předmětů samy o sobě kromě emocí a vášní, které tyto myšlenky vyvolávají nebo jimi vyvolávají “. Lévy-Bruhl vysvětluje, že domorodci se dopouštějí klamu post hoc, ergo propter hoc , ve kterém lidé pozorují, že za x následuje y, a dochází k závěru, že x způsobilo y. Věří, že tento omyl je v domorodé kultuře institucionalizován a je páchán pravidelně a opakovaně.

Navzdory názoru, že magie je méně než racionální a zahrnuje podřadný koncept kauzality, v knize The Savage Mind (1966) Claude Lévi-Strauss navrhl, že magické postupy jsou relativně účinné při uplatňování kontroly nad prostředím. Tento výhled vytvořil alternativní teorie magického myšlení, jako jsou symbolické a psychologické přístupy, a zmírnil kontrast mezi „vzdělaným“ a „primitivním“ myšlením: „Magické myšlení není pro naši vlastní pozemskou intelektuální aktivitu o nic méně charakteristické než pro Zandeho léčebné postupy “.

Typy

Přímý účinek

Bronisław Malinowski 's Magic, Science and Religion (1954) pojednává o jiném typu magického myšlení, ve kterém se předpokládá, že slova a zvuky mají schopnost přímo ovlivňovat svět. Tento typ myšlení na splnění přání může mít za následek vyhýbání se mluvení o určitých předmětech („mluvte o ďáblu a on se objeví“), používání eufemismů místo určitých slov nebo přesvědčení, že znáte „pravé jméno“ něčeho tomu dává sílu, nebo že určité zpěvy, modlitby nebo mystické fráze způsobí fyzické změny ve světě. Obecněji je magické myšlení považovat za referent symbol nebo analogii představující identitu.

Sigmund Freud věřil, že magické myšlení je způsobeno kognitivními vývojovými faktory. Praktikující magie popsal, že promítají své duševní stavy do světa kolem sebe, podobně jako běžná fáze vývoje dítěte. Od batolecího věku až po raný školní věk budou děti často spojovat vnější svět se svým vnitřním vědomím, např. „Prší, protože jsem smutný“.

Symbolické přístupy

Další teorií magického myšlení je symbolický přístup. Přední myslitelé této kategorie, včetně Stanley J. Tambiah , věří, že magie má být spíše expresivní než instrumentální. Na rozdíl od přímého, mimetického myšlení Frazera, Tambiah tvrdí, že magie využívá abstraktní analogie k vyjádření požadovaného stavu, v souladu s metonymií nebo metaforou .

Důležitou otázkou, kterou tato interpretace vyvolává, je, jak by pouhé symboly mohly působit hmotné efekty. Jedna z možných odpovědí spočívá v konceptu „ performativity “ Johna L. Austina , v němž akt vyslovení něčeho činí jeho pravdu, například při zahajovacím nebo manželském obřadu. Jiné teorie tvrdí, že magie je účinná, protože symboly jsou schopné ovlivnit vnitřní psycho-fyzické stavy. Tvrdí, že akt vyjádření určité úzkosti nebo touhy může být sám o sobě reparativní.

Příčiny

Léčivý rituál ( vkládání rukou )

Podle teorií o úlevě a kontrole úzkosti se lidé obracejí k magické víře, pokud existuje pocit nejistoty a potenciálního nebezpečí, a s malým přístupem k logickým nebo vědeckým reakcím na takové nebezpečí. Magie se používá k obnovení pocitu kontroly nad okolnostmi. Na podporu této teorie výzkum naznačuje, že pověrčivé chování je vyvoláváno častěji ve vysoce stresových situacích, zejména lidmi s větší touhou po kontrole.

Dalším potenciálním důvodem přetrvávání magických rituálů je, že tyto rituály vyvolávají jejich vlastní použití tím, že vytvářejí pocit nejistoty a poté se navrhují jako preventivní opatření. Boyer a Liénard navrhují, aby se v obsedantně-kompulzivních rituálech-možném klinickém modelu pro určité formy magického myšlení-soustředilo přesouvání na nejnižší úroveň gest, což mělo za následek snížení cíle. Například obsedantně-kompulzivní čisticí rituál může příliš zdůraznit pořadí, směr a počet ubrousků použitých k čištění povrchu. Cíl se stává méně důležitým než činnosti používané k dosažení cíle, což znamená, že magické rituály mohou přetrvávat bez účinnosti, protože záměr se v aktu ztratí. Alternativně mohou mít některé případy neškodných „rituálů“ pozitivní vliv na posílení záměru, jako tomu může být u některých sportovních cvičení před zápasem.

Někteří vědci se domnívají, že magie je účinná psychologicky . Jako hlavní příklady toho, jak naše mentální funkce vyvíjejí moc nad tělem, uvádějí placebo efekt a psychosomatickou nemoc . Podobně Robin Horton naznačuje, že magické praktiky obklopující léčení mohou zmírnit úzkost, což by mohlo mít významný pozitivní fyzický efekt. Při absenci pokročilé zdravotní péče by takové účinky hrály poměrně významnou roli, což by pomohlo vysvětlit vytrvalost a popularitu těchto praktik.

Fenomenologický přístup

Ariel Glucklich se snaží porozumět magii ze subjektivní perspektivy, pokouší se pochopit magii na fenomenologické , zkušenostně založené úrovni. Glucklich se snaží popsat postoj, že praktikující magie cítí to, čemu říká „magické vědomí“ nebo „magický zážitek“. Vysvětluje, že je založen na „povědomí o vzájemné souvislosti všech věcí na světě pomocí jednoduchého, ale rafinovaného smyslového vnímání“.

Dalším fenomenologickým modelem je Gilbert Lewis , který tvrdí, že „zvyk je bezmyšlenkovitý“. Věří, že ti, kteří praktikují magii, nemyslí na vysvětlující teorii za svými činy o nic víc, než se průměrný člověk pokouší pochopit farmaceutické fungování aspirinu. Když průměrný člověk vezme aspirin, neví, jak lék chemicky funguje. Užívá pilulku s předpokladem, že existuje důkaz účinnosti. Podobně mnoho lidí, kteří využívají magii, tak činí, aniž by cítili potřebu porozumět kauzální teorii.

Kulturní rozdíly

Robin Horton tvrdí, že rozdíl mezi myšlením západních a nezápadních národů je převážně „ idiomatický “. Říká, že členové obou kultur používají stejný praktický zdravý rozum a že věda i magie jsou způsoby, které přesahují základní logiku, pomocí níž lidé formulují teorie, aby vysvětlili, co se stane. Nezápadní kultury však používají idiom magie a mají komunitní duchovní postavy, a proto se lidé ze Západu obracejí k magickým praktikám nebo ke specialistovi na tento idiom. Horton vidí ve všech kulturách stejnou logiku a zdravý rozum, ale poznamenává, že jejich kontrastní ontologické idiomy vedou ke kulturním praktikám, které se zdají nelogické pozorovatelům, jejichž vlastní kultura má odpovídajícím způsobem kontrastní normy. Vysvětluje: „[la] laické důvody pro přijetí modelů navrhovaných vědcem se často neliší od důvodu mladého afrického vesničana pro přijetí modelů navržených jedním z jeho starších“. Ve stejném duchu Michael F. Brown tvrdí, že peruánská Aguaruna považuje magii za druh technologie, která není nadpřirozená než jejich fyzické nástroje. Brown říká, že Aguaruna využívá magii empirickým způsobem; například odhodí všechny magické kameny, o kterých zjistili, že jsou neúčinné. Pro Browna - pokud jde o Hortona - se magické a vědecké myšlení liší pouze v idiomu. Tyto teorie stírají hranice mezi magií, vědou a náboženstvím a zaměřují se na podobnosti v magických, technických a duchovních praktikách. Brown dokonce ironicky píše, že je v pokušení odmítnout existenci „magie“.

Jedna teorie podstatných rozdílů je teorie otevřené versus uzavřené společnosti. Horton to popisuje jako jednu z klíčových odlišností mezi tradičním myšlením a západní vědou. Navrhuje, aby se vědecký světový pohled odlišoval od magického vědeckou metodou a skepticismem , který vyžaduje falšovatelnost jakékoli vědecké hypotézy. Poznamenává, že pro domorodé národy „neexistuje rozvinuté povědomí o alternativách k zavedenému souboru teoretických textů“. Poznamenává, že díky tomuto faktoru lze pochopit všechny další rozdíly mezi tradičním a západním myšlením. Říká, že protože ve společnostech založených na magickém myšlení neexistují žádné alternativy, nemusí být teorie objektivně považována za platnou.

U dětí

Podle Teorie kognitivního vývoje Jeana Piageta je magické myšlení nejvýraznější u dětí ve věku od 2 do 7 let. Kvůli vyšetřování truchlících dětí se říká, že během tohoto věku děti silně věří, že jejich osobní myšlenky mají přímý vliv na zbytek světa. Předpokládá se, že jejich mysli vytvoří důvod cítit se zodpovědní, pokud zažijí něco tragického, čemu nerozumí, např. Smrt. Jean Piaget , vývojový psycholog , přišel s teorií čtyř vývojových fází . Děti ve věku od 2 do 7 let by byly zařazeny do jeho předoperační fáze vývoje. Během této fáze děti stále rozvíjejí používání logického myšlení . Dětskému myšlení dominuje vnímání fyzických rysů, což znamená, že pokud je dítěti sděleno, že rodinný mazlíček „odešel“, když ve skutečnosti zemřel, bude mít dítě potíže s porozuměním proměně toho, že pes již není poblíž. . Kouzelné myšlení by zde bylo evidentní, protože dítě může věřit, že zmizení rodinného mazlíčka je jen dočasné. Jejich mladé mysli v této fázi nechápou konečnost smrti a magické myšlení může tuto mezeru překlenout.

Smutek

Bylo zjištěno, že děti často cítí, že jsou zodpovědné za událost nebo události, které nastanou, nebo jsou schopné událost zvrátit pouhým přemýšlením a přáním změny: totiž „magického myšlení“. Předstírání a fantazie jsou v tomto věku nedílnou součástí života a často se používají k vysvětlení nevysvětlitelného.

Podle Piageta jsou děti v této věkové skupině často „ egocentrické “, protože věří, že to, co cítí a prožívají, je stejné jako pocity a zkušenosti všech ostatních. Také v tomto věku často chybí schopnost pochopit, že mohou existovat jiná vysvětlení událostí mimo oblast věcí, které již pochopili. To, co se děje mimo jejich chápání, je třeba vysvětlit pomocí toho, co již znají, kvůli neschopnosti plně pochopit abstraktní pojmy.

Magické myšlení se nachází zejména v dětských vysvětlivkách o zkušenostech se smrtí, ať už jde o úmrtí člena rodiny nebo domácího mazlíčka, nebo o jejich vlastní nemoc nebo blížící se smrt. Tyto zkušenosti jsou často nové pro malé dítě, které v tu chvíli nemá zkušenosti, aby porozumělo důsledkům této události. Dítě může mít pocit, že je zodpovědné za to, co se stalo, jednoduše proto, že bylo naštvané na osobu, která zemřela, nebo si s mazlíčkem možná hrálo příliš hrubě. Může také existovat myšlenka, že pokud si to dítě dostatečně přeje nebo udělá správný akt, může se osoba nebo domácí zvíře rozhodnout vrátit se a už nebýt mrtvý. Při zvažování vlastní nemoci nebo hrozící smrti mohou některé děti mít pocit, že jsou trestány za to, že udělaly něco špatného nebo že neudělaly něco, co by měly, a proto onemocněly. Pokud jsou představy dítěte o události nesprávné kvůli jeho magickému myšlení, existuje možnost, že závěry, které dítě učiní, by mohly mít za následek dlouhodobé přesvědčení a chování, které dítěti způsobují potíže, když dospívají.

Související pojmy

  • „ Kvazi-magické myšlení “ popisuje „případy, ve kterých lidé jednají, jako by mylně věřili, že jejich jednání ovlivňuje výsledek, přestože tuto víru ve skutečnosti nedrží“. Lidé si možná uvědomují, že pověrčivá intuice je logicky falešná, ale chovají se, jako by to byla pravda, protože nevynakládají úsilí na nápravu intuice.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy