Mahavairocana Tantra - Mahavairocana Tantra

Garbhadhātu maṇḍala , jak je používán v Śubhakarasiṃha učení je z Mahavairocana Tantra . Vairocana se nachází ve středu.

Tyto Mahavairocana Tantra ( tradiční Číňan : 大毘盧遮那成佛神變加持經 ; pinyin : Dà Pílúzhēnà Chéngfó Shénbiàn Jiachi Jing , známý také jako大日经 Da ri Jing ) je důležitým Vajrayana buddhistické textu. To je také známé jako Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra , nebo více plně jako Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra . V Tibetu je považován za člena třídy tantras v Carya . V Japonsku , kde je známý jako Mahavairocana Sūtra ( Daibirushana jōbutsu jinpen kajikyō) , je to jedna ze dvou ústředních textů v Shingon školy, spolu s Vajrasekhara Sutra . Oba jsou také součástí školy Tendai .

Složení a historie

Mahavairocana Tantra je prvním opravdovým buddhistický tantra, nejdříve komplexní manuál tantrického buddhismu. Pravděpodobně byla složena v polovině 7. století, s největší pravděpodobností v severovýchodní Indii v Nálandě . Sanskrtský text Mahāvairocana tantry je ztracen, ale přežil v čínských a tibetských překladech. Čínský překlad zachoval původní sanskrtské mantry ve skriptu Siddhaṃ . K dispozici jsou překlady z obou do angličtiny. (viz. níže).

Text přeložil do čínštiny v roce 724 Śubhakarasiṃha, který cestoval do Číny z Nalandy. Je možné, že čínský poutník Wu-xing vzal sanskrtský text do Číny kolem roku 674. Do tibetštiny jej přeložili někdy před rokem 812 Śīlendrabodhi a dPal brTsegs .

Hlavní komentář Buddhaguhyi byl napsán kolem roku 760 a je zachován v tibetštině. Vedle samotného textu jej Hodge překládá do angličtiny.

Kūkai se o tantře Mahāvairocana dozvěděl v roce 796 a v roce 804 odcestoval do Číny, aby v ní získal instrukce.

Obsah

Mahavairocana Tantra se skládá ze tří základních mandalas odpovídajících těla, řeči a mysli Mahavairocana, jakož i předběžné postupy a iniciačních rituálů. Podle Buddhaguhyovy Piṇḍārthy (souhrn hlavních bodů tantry) je praktický systém tantry Mahāvairocana ve třech fázích: předběžná, aplikace a dosažení. Sem tam jsou připojeny doktrinální pasáže a praktiky sádhany, které se vztahují zpět k hlavním mandalám.

Následující obrys je založen na Hodgeově překladu tibetské verze sútry. Čínská verze má rozdíly v pořadí kapitol.

Kapitoly

  • I - sútra začíná v nadčasovém prostředí paláce Mahavairocana Buddhy (symbolizujícího vše o existenci), dialogem mezi Mahavairocana Buddhou a jeho žákem Vajrasattvou . V první kapitole vysvětluje Mahavairocana Buddha Dharmu velkému množství bódhisattvů s důrazem na vztah mezi formou a prázdnotou .
  • II-VI Tři kapitoly o mandale Tajemství těla s podrobným návodem na rozložení mandaly a rituál abhiṣekha . Tato mandala je také známá jako Mandala lůnové říše (sanskrt: Garbhakosha).
  • VII-IX Tři různé kapitoly původně na konci textu. Jsou na konci v čínské verzi.
  • X-XII Tři kapitoly o mandale Tajemství řeči. Zahrnuje řadu glosářů o meditaci pomocí písmen abecedy v různých kombinacích.
  • XII-XVI Pět kapitol o mandale tajemství mysli.
  • XVII Samostatná kapitola, která mohla jednou obíhat samostatně.
  • XVIII-XIX Další kapitola týkající se meditace nad písmeny abecedy, která zahrnuje jejich umístění kolem těla při vizualizaci sebe sama jako Buddhy.
  • XX Samostatná adresa kapitoly k bódhisattvům.
  • XXI-XXV Čtyři kapitoly o meditaci na 100 slabik.
  • XXVI-XXX Pět různých kapitol, včetně šesti homa rituálů.

Esoterické předpisy

Kapitola 2 sútry také obsahuje čtyři předpisy, zvané samaya , které tvoří základní předpisy, které musejí esoteričtí buddhističtí praktici dodržovat:

  • Neopustit skutečnou Dharmu ;
  • Neodchýlit se od své vlastní osvícené mysli;
  • Nesmí být vyhrazeno sdílení s ostatními buddhistickými učeními;
  • Nepoškodit žádné vnímající bytosti.

Shingonova linie

Mahavairocana Tantra není vystopovat jeho počet řádků k Shakyamuni Buddha, zakladatel buddhismu. Místo toho pochází přímo z Mahavairocany . Počet řádků pak byl podle šingonské tradice:

Pochopení osvícení

Ve vizi Mahavairocana Sutry je stav bódhi (probuzení / osvícení) považován za přirozeně vlastní mysli - přirozený a čistý stav mysli (jako v Dzogčhenu a Tathagatagarbha ) - a je vnímán jako percepční sféra ne- dualita, kde jsou zrušeny všechny falešné rozdíly mezi vnímajícím subjektem a vnímanými objekty a odhalen skutečný stav věcí (nedualita). To je také chápání osvícení, které se nachází v buddhismu jógycary . K dosažení této vize neduality je nutné rozpoznat vlastní mysl. Při psaní na Mahavairocana Sutra , buddhistický učenec a překladatel tohoto písma Stephen Hodge, uvádí:

... když MVT [tj. Mahavairocana Tantra ] hovoří o tom, že znáte svou mysl takovou, jaká skutečně je, znamená to, že musíte znát přirozený přirozený stav mysli tím, že eliminujete rozdělení na vnímající subjekt a vnímané objekty, které se normálně vyskytují v svět a mylně se považuje za skutečnou. To také odpovídá definici Yogacary ... že prázdnota ( sunyata ) je absence tohoto imaginárního rozdělení. ... Můžeme dále objasnit význam dokonalého osvícení, a tedy vnitřní podstaty mysli, korelací výrazů [které buddhistický komentátor buddhaguhya z Mahavairocana ] považuje za synonyma. Například definuje prázdnotu ( sunyata ) jako suchost ( tathata ) a říká, že taková bytost je vnitřní podstatou ( svabhava ) mysli, kterou je osvícení ( bodhi-citta ). Navíc často zaměňuje pojmy suchost ( tathata ) a Suchness-Awareness ( tathata-jnana ). Ale protože Vědomí ( džňána ) je nedvojné, není Vědomí Suchness ani tak vědomím Suchness, ale Vědomím, které je Suchost. Jinými slovy, termín Suchness-Awareness je funkčně ekvivalentní osvícení. Nakonec nesmíme zapomenout, že toto uvědomění si suchosti nebo dokonalé osvícení je Mahavairocana [prvotní Buddha, nestvořený a navždy existující]. Jinými slovy, mysl ve své vnitřní přirozenosti je Mahavairocana, kterou člověk „stává“ (nebo naopak), když je dokonale osvícený.

Text také hovoří o tom, jak lze dosáhnout všech věcí, jakmile je dosaženo „nedvojného spojení s prázdnotou“.

Nakonec je dokonce třeba překonat i prázdnotu, a to do té míry, že nejde o prázdnotu prázdnoty, ale o rozpětí mysli Buddhy, Buddhovského vědomí a Buddhových říší, které všechny neznají žádný počátek ani žádný vznik - jako Stephen Hodge poukazuje na to:

Nakonec, i když si člověk uvědomil skutečnou prázdnotu jednotlivce a jevů, dosud si neuvědomuje, že přirozený stav mysli je přirozeným vědomím Tathagaty a že je všudypřítomným tělem Vairocany se všemi projevenými buddhovskými říšemi. Proto je třeba překonat i prázdnotu s prázdnotou prázdnoty, když je vidět, že mysl je prvotně nenarozená a nevzkříšená.

Sutra později posiluje představu, že Prázdnota není pouhá inertní nicota, ale je to právě nelokalizované místo, kde sídlí Vairocana. Vajrapani pozdravuje Buddhu Vairocanu těmito slovy:

Zdravím vás, kteří jste bódhicitta [probuzená mysl]!

Zdravím vás, kteří jste zdrojem osvícení! [...]

Skláním se před vámi, kteří sídlíte v prázdnotě!

Prázdnota v buddhistickém diskurzu obvykle znamená tok příčin a výsledků - vznik příčin a podmínek - ale v tomto verši se Mahavairocana Buddha prohlašuje za odděleného od všech příčin a podmínek a bez vady - skutečně mocný:

Já, kdo jsem mocný, jsem byl znám jako Velký hrdina. Přímo jsem si uvědomil, že nic nevzniká, a opustil jsem vnímavý rozsah slov; Osvobodil jsem se od všech chyb a oddělil jsem se od příčin a podmínek.

Populární kultura

Název románu 徐浩峰 (b. 1973) čínského spisovatele a filmového režiséra Xu Haofenga published 大 日 坛 城》 Da ri tan cheng (publikovaný v roce 2010) odkazuje na tantru Mahāvairocana .

Poznámky

Bibliografie

  • Abé, Ryuichi (1999). Tkaní mantry: Kukai a výstavba esoterického buddhistického diskurzu . New York, NY: Columbia University Press, ISBN   0-231-11286-6 .
  • Giebel, Rolf, transl. (2006), The Vairocanābhisaṃbodhi Sutra , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, ISBN   978-1-886439-32-0 .
  • Hodge, Stephen, překl. (2003). Mahā- Vairóčana-abhisaṃbodhi tantra : s Buddhaguhya komentářem , Londýn: RoutledgeCurzon, ISBN 978-1138980150.
  • Hodge, Stephen (1994). „ Úvahy o datování a geografickém původu Mahavairocanabhisambodhi-sutry “, Buddhistické fórum, svazek III; vydáno T. Skorupskim, s. 57 - 83
  • Snellgrove, David (2002). Indo-tibetský buddhismus: Indičtí buddhisté a jejich tibetští nástupci , Boston: Shambala.
  • Tajima, R. (1936; dotisk: 1992), Étude sur le Mahāvairocana-sūtra ( Dainichikyō ), Paříž: Adrien-Maisonneuve.
  • Wayman, A a Tajima, R. (1998). Osvícení Vairocana , Dillí: Motilal Banarsidass.
  • Yamamoto, Chikyo. (1990). Mahāvairocana-Sūtra: přeloženo do angličtiny z Ta-p'I-lu-che-na ch'eng-fo shen-pien chia-ch'ih ching, čínská verze Śubhakarasiṃha a I-hsing (725 nl) Nové Dillí: Mezinárodní akademie indické kultury.
  • Yamasaki, T. (1988). Šingon: Japonský esoterický buddhismus , Fresno, CA: Šingonský buddhistický mezinárodní institut.

externí odkazy