Mahayana - Mahayana

Ilustrace v rukopise Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtry , znázorňující bodhisattva Maitreya , důležitou postavu Mahāyāny.
Five Tathágatů v Shishoin Temple (Tokyo). Unikátní vlastností Mahāyāny je víra, že v současné době vyučuje Dharmu několik Buddhů.

Mahāyāna ( / ˌ m ɑː h ə j ɑː n ə / ; "Great Vehicle") je termín pro širokou skupinu buddhistických tradic , texty , filozofií a praktik. Mahāyāna buddhismus se vyvinul v Indii (asi od 1. století před naším letopočtem) a je považován za jednu ze dvou hlavních existujících větví buddhismu (druhým je Theravāda ). Mahāyāna přijímá hlavní písma a učení raného buddhismu , ale přidává také různé nové doktríny a texty, jako jsou Mahāyāna Sūtras a jeho důraz na cestu bódhisattvy a Prajñāpāramitā . Tradice Vajrayāna nebo Mantra jsou podskupinou Mahāyāny, která využívá mnoho tantrických metod považovaných Vajrayānisty za rychlejší a silnější při dosahování buddhovství .

„Mahāyāna“ také označuje cestu bódhisattvy usilující o to, aby se stal plně probuzeným Buddhou ( samyaksaṃbuddha ) ve prospěch všech vnímajících bytostí, a proto se mu také říká „vozidlo Bodhisattva“ ( Bodhisattvayāna ). Mahāyānský buddhismus obecně vidí cíl stát se Buddhou cestou bódhisattvy jako dostupný všem a stav arhat považuje za neúplný. Mahāyāna také obsahuje řadu Buddhům a bódhisattvové , které se nenacházejí v Theravada (například Amitábha a Vairocana ). Mahāyāna buddhistická filozofie také podporuje jedinečné teorie, jako je Madhyamaka teorie prázdnoty ( śūnyatā ), Vijñānavāda doktrína a Buddha-přirozené učení.

Ačkoli to bylo zpočátku malé hnutí v Indii, Mahāyāna nakonec rostl, aby se stal vlivnou silou v indickém buddhismu . Velká scholastická centra spojená s Mahāyānou jako Nalanda a Vikramashila prospívala mezi sedmým a dvanáctým stoletím. V průběhu své historie se mahájánový buddhismus rozšířil po celé jižní Asii , střední Asii , východní Asii a jihovýchodní Asii . Vliv má dnes v Číně , Mongolsku , Koreji , Japonsku , Vietnamu , Nepálu , Malajsii a Bhútánu .

Tradice Mahāyāna je největší hlavní tradicí buddhismu, která dnes existuje (53% buddhistů patří k východoasijskému Mahāyānovi a 6% k Vajrayāně), ve srovnání s 36% u Theravady (průzkum z roku 2010).

Etymologie

Originální sanskrt

Mahāyāna buddhistická trojice, včetně Bodhisattva Maitreya , Buddha a Bodhisattva Avalokiteśvara . 2. – 3. Století n. L. , Gandhāra

Podle Jana Nattiera byl termín Mahāyāna („Velké vozidlo“) původně čestným synonymem pro Bodhisattvayāna („ Vozidlo Bodhisattva “), vozidlo bódhisattvy hledající buddhovství ve prospěch všech vnímajících bytostí. Termín Mahāyāna (který byl dříve používán jednoduše jako epiteton samotného buddhismu) byl proto brzy přijat jako synonymum cesty a učení bódhisattvů. Jelikož to byl pro Bodhisattvayāna jednoduše čestný termín , přijetí termínu Mahāyāna a jeho aplikace na Bodhisattvayāna nepředstavuje významný zlom ve vývoji mahāyānské tradice.

Nejranější texty Mahāyāny, jako například Lotus Sūtra , často používají termín Mahāyāna jako synonymum pro Bodhisattvayāna , ale termín Hīnayāna je v nejranějších zdrojích poměrně vzácný. Předpokládaná dichotomie mezi Mahāyāna a Hinayana může klamat, protože dva termíny nebyly ve skutečnosti vytvořeny ve vztahu k sobě navzájem ve stejné době.

Mezi nejranější a nejdůležitější zmínky o Mahāyāně patří ty, které se vyskytují v Lotus Sūtra (Skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) z 1. století před naším letopočtem a 1. století n. L. Seishi Karashima navrhl, že termín poprvé použitý v dřívější verzi Gandhāri Prakrit Lotus Sūtra nebyl termín mahāyāna, ale prakritské slovo mahājāna ve smyslu mahājñāna (velké znalosti). V pozdější fázi, kdy bylo rané prakritské slovo převedeno na sanskrt, mohla být tato mahājāna , foneticky ambivalentní, převedena na mahāyāna , možná kvůli tomu, co mohlo mít dvojí význam ve slavném podobenství o Hořícím domě , které hovoří o tři vozidla nebo vozíky (Skt: yāna ).

Čínský překlad

V čínštině , Mahāyāna se nazývá大乘( Dacheng ), což je calque z maha (velký大) Yana (vozidla乘). Existuje také přepis 摩诃衍 那. Termín se objevil v některých z prvních textů Mahāyāny, včetně překladu císaře Linga Han o Lotus Sutra. Objevuje se také v čínských Āgamách , ačkoli učenci jako Yin Shun tvrdí, že toto je pozdější přírůstek. Někteří čínští učenci také tvrdí, že význam pojmu v těchto dřívějších textech je odlišný od pozdějších představ o mahájánovém buddhismu.

Dějiny

Sedící Avalokiteshvara bódhisattva. Gandharan , od Loriyan Tangai. Kushan období, 1. - 3. století n. L. Indické muzeum, Kalkata .
Jeskynní komplex spojený se sektou Mahāsāṃghika . Jeskyně Karla , Mahārāṣtra , Indie

Původ

Původ Mahāyāny stále není zcela pochopen a existuje řada konkurenčních teorií. Nejstarší západní názory na Mahāyānu předpokládaly, že existovala jako samostatná škola v soutěži s takzvanými školami „ Hīnayāna “. Některé z hlavních teorií o původu Mahāyāny zahrnují následující:

Teorii laického původu poprvé navrhl Jean Przyluski a poté ji hájili Étienne Lamotte a Akira Hirakawa. Tento pohled říká, že laici byli zvláště důležití při vývoji Mahāyāny. Tento pohled je částečně založen na některých textech, jako je Vimalakirti Sūtra , která chválí laické postavy na úkor klášterů. Tato teorie již není široce přijímána, protože četná raná díla Mahāyāny podporují mnišství a asketismus.

Teorie původu Mahāsāṃghika , která tvrdí, že Mahāyāna se vyvinula v rámci tradice Mahāsāṃghika . Toto hájí učenci jako Hendrik Kern , AK Warder a Paul Williams, kteří tvrdí, že mezi komunitami Mahāsāṃghika (od 1. století př. N. L.) Se vyvinuly alespoň některé prvky Mahāyāna , pravděpodobně v oblasti podél řeky Kṛṣṇa v oblasti Āndhra na jihu Indie. Mahāsāṃghika nauka supramundane ( lokottara ) povaze Buddha je někdy vnímáno jako předzvěst Mahāyāna výhled Buddha. Někteří učenci také vidí postavy Mahāyāny , jako jsou Nāgārjuna , Dignaga , Candrakīrti , Āryadeva a Bhavaviveka , že mají vazby na Mahāsāṃghika tradici Āndhra. Jiní učenci však také poukázali na to, že důležité jsou různé oblasti, jako je Gandhara a severozápadní Indie.

Mahāsāṃghika teorie počátky také pomalu bylo prokázáno, že je problematické bádání, že ukázal, jak některé Sútry mahájánového ukazují stopy nerozvinula mimo jiné nikāyas nebo řeholních řádů (jako je Dharmaguptaka ). Kvůli takovým důkazům vědci jako Paul Harrison a Paul Williams tvrdí, že hnutí nebylo sektářské a bylo možná pan-buddhistické. Neexistuje žádný důkaz, že by Mahāyāna někdy hovořil o samostatné formální škole nebo sektě buddhismu, ale spíše to, že existovala jako určitý soubor ideálů a pozdějších doktrín pro aspirující bódhisattvy.

„Lesní hypotéza“ mezitím uvádí, že Mahāyāna vznikl hlavně mezi „tvrdými askety , členy lesního obydlí ( aranyavasin ) křídla buddhistického řádu“, kteří se pokoušeli napodobit Buddhovo lesní bydlení. Obhájili to Paul Harrison, Jan Nattier a Reginald Ray . Tato teorie je založena na určitých sútrách, jako jsou Ugraparipṛcchā Sūtra a Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā, které podporují asketické praktiky v divočině jako nadřazenou a elitní cestu. Tyto texty kritizují mnichy, kteří žijí ve městech, a znevažují lesní život.

Studie Jana Nattiera o Ugraparipṛccha Sūtra , Několik dobrých mužů (2003) tvrdí, že tato sútra představuje nejranější formu Mahāyāny, která představuje cestu bódhisattvy jako „extrémně obtížný podnik“ elitního klášterního lesního asketismu. Boucherova studie o Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008) je další nedávnou prací na toto téma.

Kult teorie knihy , který hájil Gregory Schopen , uvádí, že Mahāyāna vznikl mezi řadou volně propojených skupin mnišských uctívajících knihy, kteří studovali, pamatovali si, kopírovali a uctívali konkrétní Mahāyāna sūtras. Schopen si myslí, že se inspirovali kultovními svatyněmi, kde byly uloženy Mahāyānské sútry. Schopen také tvrdil, že tyto skupiny většinou odmítají uctívání stúpy neboli uctívání svatých relikvií.

David Drewes nedávno protestoval proti všem výše uvedeným hlavním teoriím. Poukazuje na to, že neexistují žádné skutečné důkazy o existenci svatyň knih, že uctívání sútry bylo pan-buddhistické, a nikoli zřetelně Mahāyāna. Drewes dále tvrdí, že „Mahāyāna sutras obhajuje mnemické / ústní / sluchové praktiky častěji než ty písemné“. Pokud jde o lesní hypotézu, poukazuje na to, že lesní obydlí přímo obhajuje pouze několik mahájanských sútr, zatímco ostatní ji buď neuvádějí, nebo ji považují za neužitečnou, a prosazují jednodušší postupy, jako je „pouze poslouchat sútry nebo myslet na konkrétní Buddhy“ „Tvrdí, že může člověku umožnit znovuzrození ve zvláštních, luxusních„ čistých zemích “, kde bude schopen snadno a rychle pokročit na cestě bódhisattvy a dosáhnout buddhovství již po jednom životě.“

Drewes uvádí, že důkazy pouze ukazují, že „Mahāyāna byla především textovým hnutím zaměřeným na zjevení, kázání a šíření Mahāyānských sútr , které se vyvinuly uvnitř tradičních buddhistických sociálních a institucionálních struktur a nikdy se od nich neodchýlily“. Drewes poukazuje na důležitost dharmabhanaků (kazatelů, recitátorů těchto súter) v raných Mahāyāna sutrách. Tato postava je široce chválena jako někdo, koho je třeba respektovat, poslouchat („jako otrok slouží svému pánovi“) a darovat mu, a je tedy možné, že tito lidé byli hlavními činiteli hnutí Mahāyāna.

Raný Mahāyāna

Nejstarší textové důkazy o „Mahāyāně“ pocházejí ze sūtras („diskurzy“, písma) pocházejících z počátku společné éry . Jan Nattier poznamenal, že některé z prvních textů Mahāyāny , jako například Ugraparipṛccha Sūtra, používají termín „Mahāyāna“, přesto mezi Mahāyānou v tomto kontextu a ranými školami není žádný doktrinální rozdíl . Místo toho Nattier píše, že v nejranějších zdrojích „Mahāyāna“ odkazoval na přísnou emulaci Gautama Buddhovy cesty k buddhovství.

Některé důležité důkazy raného mahāyānského buddhismu pocházejí z textů přeložených indoscythským mnichem Lokakṣemou ve 2. století n. L. , Který přišel do Číny z království Gandhāra . Toto jsou jedny z prvních známých textů Mahāyāny. Studium těchto textů Paulem Harrisonem a dalšími ukazuje, že silně podporují mnišství (proti teorii laického původu), uznávají legitimitu arhatshipu , nedoporučují oddanost „nebeským“ bódhisattvům a nevykazují žádný pokus o založení nové sekty nebo objednat. Některé z těchto textů často zdůrazňují asketické praktiky, lesní obydlí a hluboké stavy meditativní koncentrace ( samádhi ).

Indický Mahāyāna se nikdy nepokusil ani nikdy nepokusil mít odlišnou linii Vinaya nebo vysvěcení od raných škol buddhismu , a proto každý bhikṣu nebo bhikṣuṇī přidržující se Mahāyāny formálně patřil k jedné z prvních buddhistických škol . Členství v těchto nikāyích neboli mnišských řádech pokračuje i dnes, kdy Dharmaguptaka nikāya se používá ve východní Asii a Mūlasarvāstivāda nikāya v tibetském buddhismu . Mahāyāna proto nikdy nebyl samostatnou mnišskou sektou mimo rané školy.

Paul Harrison upřesňuje, že zatímco mnišští mahāyānisté patřili k nikāya, ne všichni členové nikāya byli mahāyānisté. Od čínských mnichů navštěvujících Indii nyní víme, že mniši Mahāyāna i mniši v Indii často žili ve stejných klášterech vedle sebe. Je také možné, že formálně by Mahāyāna byla chápána jako skupina mnichů nebo jeptišek ve větším klášteře skládající slib (známý jako „ kriyākarma “), aby si zapamatovali a prostudovali text nebo texty Mahāyāny .

Nejstarší nápis Mahayana
Vepsaný podstavec s prvním známým výskytem jména „ Amitabha Buddha “ v „26. roce Huvishka “ (153 n. L. ) Ve skriptu Brahmi v nápisu: „ Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya “ „Buddhy Amitabha“
Gupta allahabad bu.jpgGupta ashoka ddh.jpgGupta ashoka sya.svg Gupta ashoka a.svgGupta ashoka mi.jpgGupta ashoka t.svgGupta allahabad bh.svgGupta ashoka sya.svg

Nejstarší kamenný nápis obsahující rozpoznatelně Mahāyānovu formulaci a zmínku o Buddhovi Amitābhovi (důležitá postava Mahāyāny ) byl nalezen na indickém subkontinentu v Mathuře a datován kolem roku 180 n. L. Pozůstatky sochy Buddhy nesou nápis Brāhmī : „Vyrobeno v roce 28 za vlády krále Huviṣky , ... pro blahoslaveného, ​​Buddhu Amitābhu.“ Existují také určité důkazy o tom, že samotný Kushanský císař Huviṣka byl stoupencem Mahāyāny. Fragment sanskrtského rukopisu ve Schøyenově sbírce popisuje, že Huviṣka „má uvedeno v Mahāyāně“. Důkazy o jménu „Mahāyāna“ v indických nápisech v období před 5. stoletím jsou velmi omezené ve srovnání s množstvím Mahájanových spisů přenášených v té době ze střední Asie do Číny .

Na základě archeologických důkazů Gregory Schopen tvrdí, že indická Mahāyāna zůstala „extrémně omezeným menšinovým hnutím - pokud vůbec zůstalo - které nepřitahovalo absolutně žádnou zdokumentovanou veřejnou nebo lidovou podporu po dobu nejméně dvou dalších století“. Podobně Joseph Walser hovoří o Mahāyānově „virtuální neviditelnosti v archeologických záznamech až do pátého století“. Schopen také vidí toto hnutí v napětí s jinými buddhisty, „bojujícími o uznání a přijetí“. Jejich „smířená mentalita“ mohla vést k určitým prvkům nalezeným v textech Mahāyāny , jako je Lotus sutra , jako je zájem o zachování textů.

Schopen, Harrison a Nattier také tvrdí, že tato společenství pravděpodobně nebyla jediným jednotným hnutím, ale roztroušenými skupinami založenými na různých praktikách a sútrách. Jedním z důvodů tohoto názoru je, že zdroje Mahāyāny jsou extrémně rozmanité a obhajují mnoho různých, často protichůdných doktrín a pozic, jak píše Jan Nattier:

Tak najdeme jednu bibli (dále jen Aksobhya -vyuha ), který prosazuje i srávaka a bódhisattvy postupů propounds možnost znovuzrození v čisté zemi, a nadšeně doporučuje kult knihy, a přesto se zdá, že neví nic o teorii prázdnoty, o deset bhúmi , neboli trikaya , zatímco jiný ( P'u-sa pen-yeh ching ) navrhuje deset bhumi a zaměřuje se výhradně na cestu bódhisattvy, ale nikdy nehovoří o paramitas . Madhyamika pojednání ( Nagardžuna je Mulamadhyamika-karikas ) mohou nadšeně nasazení rétoriku prázdna , aniž by zmínil cestu bódhisattvy, zatímco Yogacara pojednání ( Vasubandhu je Madhyanta-vibhaga-bhasya ) se mohou ponořit do údaji o trikaya doktríny zatímco vyhýbat doktrínu ekayana . Musíme být připraveni, jinými slovy, setkat se s množstvím mahájanů, které kvetou i v Indii, nemluvě o těch, které se vyvinuly ve východní Asii a Tibetu.

Navzdory tomu, že byl v Indii menšinou, byl indický Mahāyāna intelektuálně živým hnutím, které rozvíjelo různé myšlenkové pochody během toho, co Jan Westerhoff nazýval „Zlatý věk indické buddhistické filozofie“ (od začátku prvního tisíciletí n. L. 7. století). Některé hlavní Mahāyānské tradice jsou Prajñāpāramitā , Mādhyamaka , Yogācāra , Buddha-nature ( Tathāgatagarbha ) a škola Dignaga a Dharmakirti jako poslední a nejnovější. Mezi hlavní rané postavy patří Nagarjuna , Āryadeva , Aśvaghoṣa , Asanga , Vasubandhu a Dignaga . Zdá se, že buddhisté Mahāyāny působili v Kushanské říši (30–375 n. L.), Což je období, ve kterém buddhisté zaznamenali velké misionářské a literární aktivity. To potvrzují práce historika Taranathy .

Růst

Ruiny Nalanda Mahavihara (Velký klášter) v Bihar , hlavní centrum pro studium Mahāyāna buddhismu od 5. století nl až c.  1200 n. L.
Buddhistická expanze v Asii , od buddhistického srdce v severní Indii (tmavě oranžová) počínaje 5. stoletím př. N. L., Až po buddhistickou většinovou říši (oranžová) a historický rozsah vlivů buddhismu (žlutá). Mahāyāna (červená šipka), Theravāda (zelená šipka) a Tantric - Vajrayāna (modrá šipka). Pozemní a námořní „hedvábné cesty“ byly propojeny a doplňovaly se a vytvářely to, co učenci nazývali „velký kruh buddhismu“.

Mahāyānské hnutí (nebo pohyby) zůstalo poměrně malé, dokud v pátém století nezažilo velký růst . Před pátým stoletím bylo nalezeno velmi málo rukopisů (výjimky jsou z Bamiyanu ). Podle Walsera „se zdá, že páté a šesté století bylo předělem výroby rukopisů Mahāyāny“. Podobně až ve 4. a 5. století našeho letopočtu epigrafické důkazy ukazují určitý druh populární podpory Mahāyāny, včetně určité možné královské podpory v království Shan shan , stejně jako v Bamiyan a Mathura .

Přesto, dokonce i po 5. století, epigrafické důkazy, které používají termín Mahāyāna, jsou stále poměrně malé a jsou zejména převážně klášterní, nikoli laické. Do této doby cestovali čínští poutníci, jako například Faxian (337–422 n. L.), Xuanzang (602–664), Yijing (635–713 n. L.), A jejich spisy popisují kláštery, které také označují jako „Mahāyāna“ jako kláštery, kde společně žili mniši Mahāyāna i mniši bez Mahāyāny.

Po pátém století pomalu rostl vliv Mahāyānský buddhismus a jeho instituce. Některé z nejvlivnějších institucí se staly masivními klášterními univerzitními komplexy, jako jsou Nalanda (zřízená císařem Gupty 5. století CE , Kumaragupta I ) a Vikramashila (založená pod Dharmapala c. 783 až 820), což byla centra různých oborů stipendia, včetně Mahāyānská filozofie. Komplex Nalanda se nakonec stal po staletí největším a nejvlivnějším buddhistickým centrem v Indii. Přesto, jak poznamenal Paul Williams, „zdá se, že méně než 50 procent mnichů, se kterými se setkal Xuanzang (Hsüan-tsang; c. 600–664) při jeho návštěvě Indie, ve skutečnosti byli Mahāyānisté“.

Expanze mimo Indii

Texty a filozofie indické mahájány se postupem času dostaly do Střední Asie a Číny obchodními cestami, jako je Hedvábná stezka , poté se rozšířily po východní Asii . Postupem času se středoasijský buddhismus stal silně ovlivněn Mahāyānou a byl hlavním zdrojem čínského buddhismu. V Gandhāře byla také nalezena díla Mahāyāny , což naznačuje důležitost této oblasti pro šíření Mahāyāny. Středoasijští učenci Mahāyāny byli velmi důležití v přenosu buddhismu po Silk Road . Patří mezi ně překladatelé jako Lokakṣema (c. 167–186), Dharmarakṣa (c. 265–313), Kumārajīva (c. 401) a Dharmakṣema (385–433). Zdá se, že místo Dunhuang bylo zvláště důležitým místem pro studium buddhismu Mahāyāna.

Ve čtvrtém století začali čínští mniši jako Faxian (asi 337–422 n. L.) Také cestovat do Indie (nyní jí dominují Guptové ), aby přivedli zpět buddhistické učení, zejména díla Maháyany. Tato čísla také psala o svých zkušenostech v Indii a jejich práce zůstává neocenitelná pro pochopení indického buddhismu. V některých případech byly přímo přeneseny indické tradice Mahāyāna, jako v případě východoasijské Madhymaka ( Kumārajīva ) a východoasijské Yogacary (zejména Xuanzang ). Později nový vývoj v čínské Mahāyāně vedl k novým čínským buddhistickým tradicím, jako jsou Tiantai , Huayen , Čistá země a Chan buddhismus (Zen). Tyto tradice by se poté rozšířily do Koreje , Vietnamu a Japonska .

Formy mahájánského buddhismu, které jsou založeny hlavně na doktrínách indických mahájánských súter, jsou stále populární ve východoasijském buddhismu , kterému většinou dominují různé větve mahájánského buddhismu. Paul Williams poznamenal, že v této tradici na Dálném východě byla vždy dána přednost studiu Mahāyāna sūtras.

Pozdější vývoj

Použití mandal bylo jednou novou vlastností tantrického buddhismu , který také přijal nová božstva, jako je Chakrasamvara (na obrázku).

Počínaje obdobím Gupta (asi 3. století n. L.-575 n. L.) Se začalo rozvíjet nové hnutí, které čerpalo z předchozí doktríny Mahāyāna i z nových panindických tantrických myšlenek. To se stalo známým pod různými jmény jako Vajrayāna (tibetský: rdo rje theg pa ), Mantrayāna a esoterický buddhismus nebo „Tajná mantra“ ( Guhyamantra ). Toto nové hnutí pokračovalo do doby Pala (8. století - 12. století n. L.), Během níž přerostlo v indický buddhismus. Toto hnutí, vedené skupinami putujících tantrických jogínů jménem mahasiddhas , vyvinulo nové tantrické duchovní praktiky a také propagovalo nové texty zvané buddhistické tantry . Filozoficky vadžrajánská buddhistická myšlenka zůstala zakotvena v mahájánských buddhistických myšlenkách Madhymaka, Yogacara a Buddha-příroda. Tantrický buddhismus se obecně zabývá novými formami meditace a rituálů, které často využívají vizualizaci buddhistických božstev (včetně Buddhů, bódhisattvů, dakiní a divokých božstev ) a používání manter. Většina těchto praktik je esoterická a vyžaduje rituální zahájení nebo zavedení tantrickým mistrem ( vajracarya ) nebo guruem .

Zdroj a raný původ Vajrayāny zůstává předmětem debaty mezi učenci. Někteří učenci jako Alexis Sanderson tvrdí, že Vajrayāna odvozuje svůj tantrický obsah od Shaivismu a že se vyvinul v důsledku královských dvorů sponzorujících buddhismus i saivismus . Sanderson tvrdí, že Vajrayāna funguje jako texty Samvara a Guhyasamaja ukazují přímé výpůjčky ze Shaiva tantrické literatury . Jiní učenci, jako například Ronald M. Davidson, však zpochybňují myšlenku, že indický tantrismus se nejprve vyvinul v Shaivismu a že byl poté přijat do buddhismu. Davidson poukazuje na potíže se stanovením chronologie pro Shaiva tantrickou literaturu a tvrdí, že obě tradice se vyvíjely bok po boku, přičemž čerpaly jak ze sebe navzájem, tak z místního indiánského kmenového náboženství.

Ať už to bylo jakkoli, tato nová tantrická forma mahájánského buddhismu se v Indii stala mimořádně vlivnou, zejména v Kašmíru a v zemích říše Pala . Nakonec se také rozšířil na sever do střední Asie , na tibetskou náhorní plošinu a do východní Asie. Vajrayāna zůstává dominantní formou buddhismu v Tibetu , v okolních oblastech, jako je Bhútán a v Mongolsku . Esoterické prvky jsou také důležitou součástí východoasijského buddhismu, kde je označován různými výrazy. Patří sem: Zhēnyán ( Číňan : 真言, doslova „pravé slovo“, odkazující na mantru), Mìjiao (Číňan: 密 教; Esoterická výuka), Mìzōng (密宗; „Esoterická tradice“) nebo Tángmì (唐 密; „Tang (dynastie) Esoterica ") v Číňanech a Shingon , Tomitsu, mikkjó a Taimitsu v japonštině.

Pohled na svět

Mingský bronz Buddhy Mahāvairocany, který zobrazuje jeho tělo jako složené z mnoha dalších Buddhů.
Samice bódhisattvy Prajñaparamita .

O mahájánovém buddhismu obecně lze s jistotou říci jen málo věcí, kromě toho, že buddhismus praktikovaný v Číně , Indonésii , Vietnamu , Koreji , Tibetu a Japonsku je mahájánský buddhismus. Mahāyāna lze popsat jako volně svázanou sbírku mnoha učení a postupů (z nichž si některé zdánlivě odporují). Mahāyāna představuje inkluzivní a široký soubor tradic charakterizovaných pluralitou a přijetím velkého množství nových súter , myšlenek a filozofických pojednání kromě dřívějších buddhistických textů .

Obecně řečeno, Mahayana buddhisti přijímat klasické buddhistické doktríny našel v raném buddhismu (tj Nikaya a agamy ), jako je například střední cestě , závislého původu , se pravd Four Noble , na Noble osmdesátá cesta , do Tří klenotů , že známky tři existence a bodhipakṣadharmas (pomůcky k probuzení). Mahāyāna buddhismus dále přijímá některé z myšlenek nalezených v buddhistickém myšlení Abhidharmy . Mahāyāna však také přidává četné mahāyānské texty a doktríny, které jsou považovány za definitivní a v některých případech za vynikající učení. DT Suzuki popsal široký rozsah a doktrinální liberálnost Mahāyāny jako „obrovský oceán, kde je všem druhům živých bytostí umožněno vzkvétat nejštědřejším způsobem, téměř na hranici chaosu“.

Paul Williams označuje hlavní impuls Mahāyāny jako vizi, která považuje motivaci dosáhnout buddhovství kvůli jiným bytostem za nejvyšší náboženskou motivaci. To je způsob, jakým Atisha definuje Mahāyānu v jeho Bodhipathapradipa . Podle Williamse jako takového „Mahāyāna jako taková není institucionální identitou. Jde spíše o vnitřní motivaci a vizi a toto vnitřní vidění lze nalézt u kohokoli bez ohledu na jeho institucionální postavení.“ Místo konkrétní školy nebo sekty je tedy Mahāyāna „rodinným pojmem“ nebo náboženskou tendencí, kterou spojuje „vize konečného cíle dosažení úplného buddhovství ve prospěch všech vnímajících bytostí (dále jen„ ideál bódhisattvy “). ) a také (nebo nakonec) víra, že Buddhové jsou stále poblíž a lze je kontaktovat (odtud možnost pokračujícího zjevení). “

Buddhové

Tibetské vyobrazení Buddhy Amitāya v jeho čisté zemi Sukhavati .

Buddhové a bódhisattvové (bytosti na cestě k buddhovství) jsou ústředními prvky Mahāyāny. Mahāyāna má nesmírně rozšířenou kosmologii a teologii , přičemž různí Buddhové a mocní bódhisattvové sídlí v různých světech a buddhských polích ( buddha ksetra ). Mezi jedinečné Buddhy pro Mahāyānu patří Buddhové Amitābha („Nekonečné světlo“), Akṣobhya („Neporušitelný“), Bhaiṣajyaguru („Guru medicíny“) a Vairocana („Osvětlovač“). V Mahāyāně je Buddha vnímán jako bytost, která dosáhla nejvyššího druhu probuzení díky svému vynikajícímu soucitu a přání pomoci všem bytostem.

Důležitým rysem Mahāyāny je způsob, jakým chápe podstatu Buddhy, který se liší od chápání, které nepochází od Mahāyāny. Mahāyānské texty nejen často zobrazují četné Buddhy kromě Sakyamuni , ale vidí je také jako transcendentální nebo nadpozemské ( lokuttara ) bytosti s velkými schopnostmi a obrovskými životy. White Lotus Sutra skvěle popisuje životnost Buddhy jako nezměrný a prohlásí, že skutečně dosažený Buddhovstvím bezpočet věků ( kalpas ) před a byl učit Dharmu prostřednictvím svých četných avatary na nepředstavitelné dobu.

Kromě toho jsou ve světě aktivní Buddhové, kteří neustále vymýšlejí způsoby, jak učit a pomáhat všem vnímajícím bytostem. Podle Paula Williamse je v Mahāyāně Buddha často vnímán jako „duchovní král, který má vztah ke světu a pečuje o něj“, nikoli jen o učitele, který „po své smrti„ zcela „překročil“ svět a jeho starosti ” . Život a smrt Buddhy Šákjamuniho na Zemi je pak obvykle doketicky chápán jako „pouhý vzhled“, jeho smrt je show, zatímco ve skutečnosti zůstává bez soucitu pomáhat všem vnímajícím bytostem. Podobně Guang Xing popisuje Buddhu v Mahāyāně jako všemohoucí a všemohoucí božství „obdařené mnoha nadpřirozenými atributy a vlastnostmi“.

Myšlenka, že Buddhové zůstávají přístupní, je v Mahāyāně nesmírně vlivná a také umožňuje možnost vzájemného vztahu s Buddhou prostřednictvím modlitby, vizí, oddanosti a zjevení. Pomocí různých praktik může oddaný Mahāyāny aspirovat na znovuzrození v Buddhově čisté zemi nebo buddhafieldu ( buddhakṣetra ), kde může usilovat o buddhovství za nejlepších možných podmínek. V závislosti na sektě lze osvobození do buddhovského pole dosáhnout vírou , meditací nebo někdy dokonce opakováním Buddhova jména . Ve víře založené zbožné praktiky zaměřené na znovuzrození v čistých zemích jsou běžné ve východoasijském buddhismu čisté země .

Vlivný mahájánský koncept tří těl ( trikāya ) Buddhy se vyvinul tak, aby dával smysl transcendentální povaze Buddhy. Tato doktrína si myslí, že „orgány magické transformace“ ( nirmāṇakāyas ) a „požitek subjekty“ ( saṃbhogakāya ) jsou emanace z konečné Buddha těla, dharmakáji , která není ničím jiným než nejvyšší skutečnosti samotné, tj prázdnoty nebo Thusness .

Bódhisattvy

Avalokiteśvara , bódhisattva soucitu. Jeskyně Ajaṇṭā , Maharashtra , Indie.

Mahāyānská cesta bódhisattvy ( mārga ) neboli vozidlo ( yāna ) je Mahāyānisty považována za nadřazenou duchovní cestu , a to nad cesty těch, kteří hledají arhatship nebo „osamělé buddhovství“ kvůli sobě ( Śrāvakayāna a Pratyekabuddhayāna ). Mahāyānští buddhisté obecně tvrdí, že usilovat pouze o osobní osvobození od utrpení, tj. Nirvánu, je menší nebo nižší aspirace (nazývaná „ hinayana “), protože postrádá přání a odhodlání osvobodit všechny ostatní vnímající bytosti ze saṃsāry (kolo znovuzrození ) tím, že se stane Buddha.

Toto přání pomáhat druhým se nazývá bodhicitta . Ten, kdo se vydává touto cestou k dokončení buddhovství, se nazývá bódhisattva . Bódhisattvové na vysoké úrovni jsou považováni za extrémně mocné nadpozemské bytosti, které jsou předmětem oddanosti a modlitby v zemích Mahāyāny. Mezi oblíbené bódhisattvy, které jsou uctívány napříč Mahāyānou, patří Avalokiteshvara , Manjushri , Tara a Maitreya . Bodhisattvové mohli dosáhnout osobní nirvány arhatů , ale odmítli tento cíl a zůstali v saṃsāře, aby pomohli ostatním ze soucitu.


Podle filozofa Mahāyāny Haribhadry z osmého století může termín „bódhisattva“ technicky odkazovat na ty, kteří následují některá ze tří vozidel, protože všechna směřují k bodhi (probuzení), a proto je odborný výraz pro mahájánový bódhisattva mahāsattva (velká bytost) ) bódhisattva . Podle Paula Williamse je Mahāyāna bodhisattva nejlépe definována jako:

že ten, kdo složil slib, že se znovu narodí, bez ohledu na to, kolikrát to může být nutné, aby bylo dosaženo nejvyššího možného cíle, úplného a dokonalého buddhovství. Je to ku prospěchu všech vnímajících bytostí.

V různých textech Mahāyāny existují dva modely povahy bódhisattvů. Jednou z nich je myšlenka, že bódhisattva musí odložit jejich probuzení, dokud není dosaženo buddhovství. To by mohlo trvat věky a mezitím budou pomáhat nesčetným bytostem. Poté, co dosáhli buddhovství, přešli na nirvánu . Druhým modelem je myšlenka, že existují dva druhy nirvāṇy, nirvāṇa z arhatu a nadřazený typ nirvāṇy zvaný apratiṣṭhita (nekončící, neusazený), který umožňuje Buddhovi zůstat navždy zapojen do světa. Jak poznamenal Paul Williams, myšlenka apratiṣṭhita nirvāṇa mohla nějakou dobu trvat, než se rozvinula, a v některé z prvních Mahāyānských literatur není zřejmá.

Ilustrovaný korejský rukopis Lotus Sutra , dynastie Goryeo , c. 1340. Tři vozy nahoře, které jsou symbolické pro tři vozidla.
Guanyin (Avalokiteśvara) s více rameny symbolizujícími upaya a velkým soucitem, Leshan, Čína.
Lotus, zvláště puṇḍarīka (bílý lotos), je v Mahāyāně používán k symbolizaci povahy bodhisattvů. Lotus je zakořeněn v pozemském bahně a přesto pod širým nebem kvete nad vodou. Podobně bódhisattva žije ve světě, ale zůstává jím neposkvrněný.

Cesta bódhisattvy

Ve většině klasických zdrojů Mahāyāny (stejně jako v jiných než Mahāyānských zdrojích na toto téma) cesta bódhisattvy údajně zabere tři nebo čtyři asaṃkheyyy („nevyčíslitelné eóny “), což vyžaduje obrovské množství životů praxe. Někdy se však konají určité praktiky, které poskytují zkratky k buddhovství (ty se velmi liší podle tradice). Podle Bodhipathapradīpy ( Lampa na cestu k probuzení ) indického mistra Atiśi je ústředním určujícím rysem cesty bódhisattvy univerzální aspirace ukončit utrpení pro sebe a všechny ostatní bytosti, tj. Bodhicitta .

Duchovní cesta bódhisattvy se tradičně koná tak, aby začala revoluční událostí zvanou „povstání probouzející se mysli“ ( bodhicittotpāda ), což je přání stát se Buddhou, aby bylo možné pomoci všem bytostem. Toho je dosaženo různými způsoby, například meditací, kterou indický mistr Shantideva ve své Bodhicaryavatara nazýval „vyrovnávání sebe sama a ostatních a výměna sebe a ostatních“. Další indičtí mistři jako Atisha a Kamalashila také vyučují meditaci, při které uvažujeme o tom, jak byly všechny bytosti v minulých životech našimi blízkými příbuznými nebo přáteli. Toto rozjímání vede ke vzniku hluboké lásky ( maitrī ) a soucitu ( karuṇā ) k druhým, a tak vzniká bodhicitta . Podle indického filozofa Šantidévy , když v srdci člověka vyvstane velký soucit a bódhičitta, přestanou být obyčejnými lidmi a stanou se „synem nebo dcerou Buddhů“.

Myšlenka bódhisattvy není jedinečná pro buddhismus Mahāyāny a nachází se v Theravadě a dalších raných buddhistických školách . Tyto školy však tvrdily, že stát se bódhisattvou vyžaduje předpověď budoucího buddhovství v přítomnosti živého Buddhy. V Mahāyāně je bódhisattva použitelná na jakoukoli osobu od okamžiku, kdy má v úmyslu stát se Buddhou (tj. Vznik bódhičitty ) a bez požadavku živého Buddhy. Někteří mahāyānští sútraové jako Lotus Sutra propagují cestu bódhisattvy jako univerzální a otevřenou každému. Jiné texty s tím nesouhlasí.

Po generaci bódhičitty pak může následovat složení slibů bódhisattvy „vést k Nirváně celý nezměrný svět bytostí“, jak uvádí Prajñaparamita sutras . Tento soucitný závazek pomoci druhým je ústřední vlastností Mahāyāna bodhisattvy. Tyto sliby mohou být doprovázeny určitými etickými zásadami nebo pravidly bódhisattvy . Četné sútry také uvádějí, že klíčovou součástí cesty bódhisattvy je praxe souboru ctností zvaných pāramitās (transcendentní nebo nejvyšší ctnosti). Někdy je nastíněno šest: dávání, etická disciplína, trpělivost, píle, meditace a transcendentní moudrost. Jiné sútry (jako Daśabhūmika ) uvádějí seznam deseti s přidáním upāya (dovedné prostředky), praṇidhāna (slib, rozřešení), Bala (duchovní síla) a Jñāna (znalosti). Prajñā (transcendentní poznání nebo moudrost) je pravděpodobně nejdůležitější ctností bódhisattvy. To se týká porozumění prázdnotě všech jevů, vyplývajících ze studia, hluboké ohleduplnosti a meditace.

Úrovně bódhisattvy

Různé texty spojují začátek praxe bódhisattvy s tím, čemu se říká „cesta akumulace“ neboli vybavení ( saṃbhāra-mārga ), což je první cesta klasického schématu pěti cest .

Daśabhūmika Sūtra stejně jako jiné texty také nastínit hladiny řady bódhisattvy nebo duchovní výlety ( bhúmi ) na cestě k buddhovství. Různé texty se neshodují na počtu stupňů, ale Daśabhūmika udává například deset (a mapuje každý z nich na deset paramitas), Bodhisattvabhūmi udává sedm a třináct a Avatamsaka uvádí 40 stupňů.

V pozdějším Mahāyānském scholastice, například v díle Kamalashila a Atiśa , je pět cest a deset bhūmi systémů sloučeno a toto je progresivní model cesty, který se používá v tibetském buddhismu . Podle Paula Williamse je v těchto systémech prvního bhūmi dosaženo, jakmile člověk dosáhne „přímého, nekoncepčního a nedualního vhledu do prázdnoty v meditativní absorpci“, která je spojena s cestou vidění ( darśana -mārga ). V tomto okamžiku je bódhisattva považován za āryu (ušlechtilou bytost).

Zručné prostředky a jedno vozidlo

Další důležité ctnosti a nauky v mahájánovém buddhismu jsou šikovné prostředky nebo účelné techniky (Skt. Upāya ). Tato myšlenka je nejvíce proslulá v Bílé lotosové sútře a vztahuje se na jakoukoli efektivní metodu nebo techniku, která vede k duchovnímu růstu a vede bytosti k probuzení a nirváně . Tato doktrína uvádí, že Buddha přizpůsobuje své učení komukoli, koho učí ze soucitu. Z tohoto důvodu je možné, že Buddha může různé lidi učit zdánlivě protichůdné věci. Tato myšlenka se také používá k vysvětlení rozsáhlého textového korpusu nalezeného v Mahāyāně.

Úzce související učení je nauka o jednom vozidle ( ekayāna ). Toto učení uvádí, že i když se říká, že Buddha učil tři vozidla ( vozidlo učedníků , vozidlo osamělých Buddhů a vozidlo bodhicattva, které jsou přijímány všemi ranými buddhistickými školami), ve skutečnosti jsou to všechny šikovné prostředky, které vedou k stejné místo: buddhovství. Ve skutečnosti tedy neexistují tři vozidla v konečném smyslu, ale jedno vozidlo, nejvyšší vozidlo Buddhů, které se vyučuje různými způsoby v závislosti na schopnostech jednotlivců. Dokonce ani ty bytosti, které si myslí, že dokončily cestu (tj. Arhatové ), ve skutečnosti nejsou hotové a nakonec dosáhnou buddhovství.

Tato doktrína nebyla plně přijata všemi tradicemi Mahāyāny. Yogācārská škola skvěle bránila alternativní teorii, která tvrdila, že ne všechny bytosti se mohly stát Buddhy. To se stalo předmětem mnoha debat v celé buddhistické historii Mahāyāny.

Prajñāpāramitā (transcendentní znalosti)

Prajñāpāramitā je v buddhistickém umění často zosobňována ženským božstvem.

Některá z klíčových učení Mahāyāny se nacházejí v textech Prajñāpāramitā („Transcendentní poznání“ nebo „Dokonalost moudrosti“), což jsou jedny z prvních prací Mahāyāny. Prajñāpāramitā je hluboké poznání reality, kterého dosahují Buddhové a bódhisattvové. Je to transcendentní, nekoncepční a nedvojný druh poznání do skutečné podstaty věcí. Tato moudrost je také spojena s vhledem do prázdnoty ( śūnyatā ) dharm (jevů) a jejich iluzorní podstaty ( māyā ). To představuje myšlenku, že všechny jevy ( dharmy ) bez výjimky mají „žádný zásadní neměnný core“ (tj nemají svabhāva , o podstatu nebo svou podstatou), a proto mají „ne zásadně skutečnou existenci.“ O těchto prázdných jevech se také říká, že jsou koncepčními konstrukcemi.

Z tohoto důvodu jsou všechny dharmy (věci, jevy), dokonce i Buddhovo učení, samotný Buddha, Nirvāṇa a všechny živé bytosti, jako „iluze“ nebo „magie“ ( māyā ) a „sny“ ( svapna ). Tato prázdnota nebo nedostatek skutečné existence platí dokonce i pro zjevné vznik a zánik jevů. Z tohoto důvodu jsou všechny jevy v literatuře Prajñāpāramitā také popisovány jako unarisen ( anutpāda ), unborn ( ajata ), „beyond coming and go“. Nejslavněji Srdcová sútra uvádí, že „všechny jevy jsou prázdné, to znamená bez charakteristických, nevyráběných, neustávajících, nerezových, ne nerezových, nezmenšených, nenaplněných“. Texty Prajñāpāramitā také používají různé metafory k popisu podstaty věcí, například Diamond Sutra přirovnává jevy k: „Padající hvězda, zakalení zraku, lampa, iluze, kapka rosy, bublina, sen, blesk, hromový mrak. "

Prajñāpāramitā je také spojena s tím, že nic na světě nepochopíte, nezaujmete se k němu ani „ nezaujmete “ ( aparigṛhīta ). Aṣṭasāhasrikā Pradžňápáramitě Sūtra to vysvětluje jako „ne uchopení v podobě, ne uchopení na Sensation vnímání, volitions a poznání.“ To zahrnuje nepochopení nebo převzetí dokonce správných buddhistických myšlenek nebo mentálních znaků (jako „ne-já“, „prázdnota“, bódhičitta, sliby), protože tyto věci jsou nakonec také prázdné pojmy.

Dosažení stavu nebojácné vnímavosti ( ksanti ) prostřednictvím vhledu do skutečné podstaty reality ( Dharmatā ) intuitivním, nekoncepčním způsobem se říká prajñāpāramitā, nejvyšší duchovní moudrost. Podle Edwarda Conzeho je „trpělivé přijetí nevynoření dharmů “ ( anutpattika-dharmakshanti ) „jednou z nejvýraznějších ctností mahájanistického světce“. Texty Prajñāpāramitā také tvrdí, že toto školení není jen pro Mahāyānisty, ale pro všechny buddhisty, kteří následují některá ze tří vozidel.

Madhyamaka (centrismus)

Socha Mahāyānského filozofa Nagarjuny , zakladatele školy Madhyamaka . Někteří ho považují za árijského (vznešeného) bódhisattvu nebo dokonce za „druhého Buddhu“.

Filozofická škola Mahāyāna nazývaná Madhyamaka (střední teorie nebo centrismus, také známá jako śūnyavāda, „teorie prázdnoty“) byla založena postavou Nagarjuny z druhého století . Tato filozofická tradice se zaměřuje na vyvrácení všech teorií, které předpokládají jakýkoli druh látky, inherentní existenci nebo vnitřní povahu ( svabhāva ).

Nagarjuna se ve svých spisech pokouší ukázat, že jakákoli teorie o vnitřní povaze je v rozporu s Buddhovou teorií závislého původu , protože cokoli, co má nezávislou existenci, nemůže být závislým původem. Tyto śūnyavāda filozofové byli neústupní, že jejich popření svabhāva není druh nihilismu (proti protestům v opačném smyslu podle svých protivníků).

Pomocí teorie dvou pravd Madhyamaka tvrdí, že ačkoli lze hovořit o věcech existujících v konvenčním, relativním smyslu, neexistují inherentně v konečném smyslu. Madhyamaka také tvrdí, že samotná prázdnota je také „prázdná“, že nemá svou vlastní absolutní inherentní existenci. Nemělo by být také chápáno jako transcendentální absolutní realita. Místo toho je teorie prázdnoty pouze užitečným konceptem, kterého by se nemělo držet. Ve skutečnosti, protože pro Madhyamaka je všechno prázdné od skutečné existence, jsou všechny věci jen konceptualizace ( prajñapti-matra ), včetně teorie prázdnoty, a všechny koncepty musí být nakonec opuštěny, aby skutečně porozuměly povaze věcí.

Vijñānavāda (doktrína Vědomí)

Vijñānavāda („nauka o vědomí“, aka vijñapti-mātra, „pouze vnímání“ a citta-mātra „pouze mysl“) je další důležitá doktrína propagovaná některými Mahāyānskými sútry, která se později stala ústřední teorií velkého filozofického hnutí, které vzniklo během období Gupty zvané Yogācāra . Primární sútrou spojenou s tímto myšlenkovým proudem je Saṃdhinirmocana Sūtra , která tvrdí, že śūnyavāda není konečným definitivním učením ( nītārtha ) Buddhy. Místo toho je konečnou pravdou ( paramārtha-satya ) údajně názor, že všechny věci ( dharmy ) jsou pouze mysl ( citta ), vědomí ( vijñāna ) nebo vnímání ( vijñapti ) a že zdánlivě „vnější“ objekty (nebo „vnitřní“) předměty) ve skutečnosti neexistují, kromě závisle vzniklého toku mentálních zkušeností.

Když je tento tok mentality považován za prázdný od duality subjekt-objekt, kterou na něj vnucujeme, dosáhneme nedvojného poznání „Tedy“ ( tathatā ), což je nirvána. Tato doktrína se vyvíjí prostřednictvím různých teorií, z nichž nejdůležitější je osm vědomí a tři přirozenosti . Saṃdhinirmocana volá jeho nauka o ‚ třetí odbočku dharma kolo. Pratyutpanna sutra také zmiňuje tuto doktrínu, říkat: „cokoliv patří toto triple svět není nic jiného než myšlenka [ citta-mātra .?] Proč je to, že to je proto, nicméně jsem si představit věci, která je, jak se zdá.“

Nejvlivnějšími mysliteli v této tradici byli indičtí bratři Asanga a Vasubandhu spolu s obskurní postavou zvanou Maitreyanātha . Filozofové Yogācāra vyvinuli vlastní výklad doktríny prázdnoty, která také kritizovala Madhyamaka za to, že upadl do nihilismu.

Příroda Buddhy

Relikviář z doby Kamakura zakončený cintamani (klenot splňující přání). Přírodní texty Buddhy často používají metaforu klenotu (tj. Buddhovské přirozenosti), kterou všechny bytosti mají, ale nejsou si toho vědomi.

Doktrína embrya Tathāgata nebo lůna Tathāgata ( Tathāgatagarbha ), také známá jako buddhovská přirozenost, matice nebo princip ( Skt : Buddha-dhātu ) je důležitá ve všech moderních tradicích Mahāyāny, i když je interpretována mnoha různými způsoby. Obecně řečeno, Buddhově povaze jde o vysvětlení, co umožňuje vnímajícím bytostem stát se Buddhy. Nejčasnější zdroje této myšlenky mohou zahrnovat Tathāgatagarbha Sūtra a Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Mahāyāna mahaparinirvana odkazuje na „posvátné povahy, která je základem pro [bytosti] stává buddhů“, a také popisuje jako ‚Self‘ ( Átmanu ).

David Seyfort Ruegg vysvětluje tento koncept jako základ nebo podporu pro praxi cesty, a proto je „příčinou“ ( hetu ) ovoce buddhovství. Tathagatagarbha Sūtra uvádí, že v rámci nečistot nalezen „moudrost Tathágaty to, vize Tathagata je, a tělo tathágata je ... věčně neposkvrněné, a ... naplněný ctnostmi nijak neliší od mé vlastní ... se tathagatagarbhas všech bytostí jsou věčné a neměnné“.

Myšlenky nalezené v Buddhově přírodní literatuře jsou zdrojem mnoha debat a neshod mezi buddhistickými filozofy Mahāyāny i moderními akademiky. Někteří učenci to považovali za vliv brahmanského hinduismu a některé z těchto súter připouštějí, že používání výrazu „já“ je částečně provedeno proto, aby zvítězilo nad non-buddhistickými askety (jinými slovy, je to šikovný prostředek) . Podle některých učenců Buddhovská povaha diskutovaná v některých Mahāyāna sūtras nepředstavuje podstatné já ( ātman ), které Buddha kritizoval; spíše je to pozitivní výraz prázdnoty ( śūnyatā ) a představuje potenciál realizovat buddhovství prostřednictvím buddhistických praktik. Podobně si Williams myslí, že tato doktrína původně neřešila ontologické problémy, ale „náboženské otázky uvědomění si svého duchovního potenciálu, nabádání a povzbuzování“.

Přírodní žánr sūtras Buddhy lze vnímat jako pokus uvést buddhistické učení pomocí pozitivního jazyka a zároveň zachovat střední cestu, aby se zabránilo tomu, že se lidé od buddhismu odvrátí falešným dojmem nihilismu. Tuto pozici zaujímá Laṅkāvatāra Sūtra , která uvádí, že Buddhové učí nauku tathāgatagarbha (která zní podobně jako átman), aby pomohla těm bytostem, které jsou připoutané k myšlence átmanu. Sutra však dále říká, že tathāgatagarbha je prázdný a ve skutečnosti není podstatným já.

Jiný pohled hájí různí moderní učenci jako Michael Zimmermann. Tento pohled je myšlenkou, že sútry buddhovské přírody, jako jsou Mahāparinirvāṇa a Tathāgatagarbha Sūtra, učí afirmativní vizi věčného, ​​nezničitelného buddhistického Já. Shenpen Hookham, západní učenec a lama, vidí buddhovskou přirozenost jako skutečné Já, které je skutečné a trvalé. Podobně CD Sebastian chápe Ratnagotravibhāgův pohled na toto téma jako transcendentální já, které je „jedinečnou podstatou vesmíru“.

Argumenty o pravosti

Indičtí mahájánští buddhisté čelili různým kritikám od jiných než mahájánistů ohledně autentičnosti jejich učení. Hlavní kritikou, které čelili, bylo, že učení Mahāyāny neučil Buddha, ale bylo vynalezeno pozdějšími postavami. Četné texty Mahāyāny pojednávají o tomto problému a pokoušejí se různými způsoby bránit pravdu a autentičnost Mahāyāny.

Jedna myšlenka, kterou texty Mahāyāny uvádějí, je, že učení Mahāyāny bylo vyučováno později, protože většina lidí v době Buddhy nedokázala porozumět mahāyānským sútrům a že lidé byli připraveni slyšet Mahāyānu až v pozdější době. Některé tradiční zprávy uvádějí, že Mahāyānské sútry byly skryty nebo v bezpečí božských bytostí, jako jsou Nagové nebo bódhisattvové, dokud nenastal čas jejich šíření.

Podobně některé zdroje také uvádějí, že učení Mahāyāny odhalili jiní Buddhové, bódhisattvové a devové vybranému počtu jednotlivců (často prostřednictvím vizí nebo snů). Někteří učenci viděli souvislost s touto myšlenkou a meditačními praktikami Mahāyāny, které zahrnují vizualizaci Buddhů a jejich buddhovských zemí.

Další argument, který indičtí buddhisté používali ve prospěch Mahāyāny, je ten, že jeho učení je pravdivé a vede k probuzení, protože je v souladu s Dharmou. Z tohoto důvodu se o nich dá říci, že jsou „dobře řečeno“ ( subhasita) , a proto o nich lze v tomto smyslu říci, že jsou Buddhovým slovem. Tuto myšlenku, že cokoli, co je „dobře řečeno“, je Buddhovo slovo, lze vysledovat v nejranějších buddhistických textech, ale v Mahāyāně je interpretována šířeji. Z pohledu Mahāyāny je učení „Buddhovo slovo“, protože je v souladu s Dharmou , nikoli proto, že ho vyslovil konkrétní jedinec (tj. Gautama ). Tuto myšlenku lze vidět ve spisech Šantidévy (8. století), který tvrdí, že „inspirovaný výrok“ je Buddhovo slovo, pokud je „spojeno s pravdou“, „spojeno s Dharmou“ a „přináší zřeknutí se kleshas ne jejich nárůst “a„ ukazuje chvályhodné vlastnosti nirvány, nikoli samsáry “.

Moderní japonský zenový buddhistický učenec DT Suzuki podobně tvrdil, že zatímco Mahāyāna sūtry možná nebyly přímo vyučovány historickým Buddhou, „duch a ústřední myšlenky“ Mahāyāny pocházejí od Buddhy. Podle Suzukiho se Mahāyāna vyvinul a přizpůsobil tak, aby vyhovoval době, a to vývojem nových učení a textů, při zachování Buddhova ducha.

Tvrzení o nadřazenosti

Mahāyāna často vidí, že proniká dál a hlouběji do Buddhovy dharmy . Indický komentář k Mahāyānasaṃgraha uvádí klasifikaci učení podle schopností publika:

Podle známek učedníků je Dharma klasifikována jako nižší a lepší. Například méněcenné učili obchodníci Trapuṣa a Ballika, protože to byli obyčejní lidé; střed byl učen skupině pěti, protože byli ve stádiu svatých; osminásobní Prajñāpāramitās byli učeni bodhisattvům a [ Prajñāpāramitās ] jsou lepší v odstraňování koncepčně představovaných forem. - Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā

Mahāyānské sūtry mají také tendenci považovat dodržování těchto sūtrů za generování duchovních výhod, které jsou větší než ty, které vyplývají z toho, že jste následovníkem přístupů, které nejsou Mahāyāny. Tak se Śrīmālādevī Siṃhanāda Sutra tvrdí, že Buddha řekl, že úcta k Mahāyāna je ve své podstatě lepší v jeho předností, aby v návaznosti na śrāvaka nebo pratyekabuddha cesty.


Praxe

Mahāyāna buddhistická praxe je velmi pestrá. Společným souborem ctností a postupů, které sdílejí všechny tradice Mahāyāny, je šest dokonalostí nebo transcendentních ctností ( pāramitā ).

Centrální praxe obhajovaná mnoha zdroji Mahāyāny je zaměřena na „získávání zásluh , univerzální měny buddhistického světa, o jehož obrovském množství se věřilo, že je nezbytné k dosažení buddhovství“.

Další důležitou třídou Mahāyānských buddhistických praktik jsou textové praktiky, které se zabývají nasloucháním, memorováním, recitováním, kázáním, uctíváním a kopírováním Mahāyāna sūtras .

Pāramitā

Mahāyāna sūtry, zvláště ty z žánru Prajñāpāramitā , učí praktikovat šest transcendentních ctností nebo dokonalostí ( pāramitā ) jako součást cesty k buddhovství . Zvláštní pozornost je věnována transcendentnímu poznání ( prajñāpāramitā ), které je považováno za primární ctnost. Podle Donalda S. Lopeze mladšího může výraz pāramitā znamenat „ dokonalost “ nebo „ dokonalost “, jakož i „to, co přesahuje rámec“ nebo „ transcendenci “.

Tyto Pradžňápáramitě sūtry a velké množství dalších Mahāyāna texty seznamu šest dokonalostí:

  1. Dāna pāramitā : štědrost, dobročinnost, dávání
  2. Śīla pāramitā : ctnost, disciplína, správné chování (viz také: Bódhisattva přikázání )
  3. Kṣānti pāramitā: trpělivost, tolerance, snášenlivost, přijetí, vytrvalost
  4. Vīrya pāramitā : energie, píle, elán, úsilí
  5. Dhyāna pāramitā : jednobodové soustředění, rozjímání, meditace
  6. Prajñā pāramitā : transcendentní moudrost, duchovní poznání

Tento seznam také zmiňuje komentátor Theravády Dhammapala , který jej popisuje jako kategorizaci stejných deseti dokonalostí Theravada buddhismu. Podle Dhammapálu, Sacca je klasifikován jako oba Sila a prajñā , Metta a upekkhá jsou klasifikovány jako dhyāna a Adhiṭṭhāna spadá všech šest. Bhikkhu Bodhi uvádí, že korelace mezi těmito dvěma soubory ukazuje, že před rozdělením škol Theravada a Mahayana existovalo společné jádro.

V deseti stupních sútry a Mahāratnakūṭa Sūtře jsou uvedeni další čtyři pāramitās:

7. Upāya pāramitā : dovedné prostředky
8. Praṇidhāna pāramitā : slib, řešení, aspirace, odhodlání, to souvisí se sliby bódhisattvy
9. Bala pāramitā : duchovní síla
10. Jñāna pāramitā : znalosti

Rozjímání

Japonský mnich Kūya recitující nembutsu , znázorněný jako šest malých postav Amidy Buddhy.
Zenový mistr Bodhidharma medituje, tisk dřevěného bloku Ukiyo-e od Tsukioka Yoshitoshi , 1887.

Mahāyāna buddhismus učí obrovské množství meditačních praktik. Patří sem meditace sdílené s ranými buddhistickými tradicemi, včetně všímavosti dýchání ; všímavost neatraktivních těl ; milující laskavost ; uvažování o závislém původu ; a všímavost Buddhy . V čínském buddhismu je těchto pět praktik známých jako „pět metod pro uklidnění nebo uklidnění mysli“ a podporují rozvoj fází dhjány .

Yogācārabhūmi-śāstra (zkompilovaný c. 4. století), což je nejkomplexnější Indian pojednání o Mahāyāna praxi, popisuje klasické buddhistické mnoho meditačních metod a témat, včetně čtyř dhyānas , různé druhy samādhi , rozvoje vhledu ( vipaśyanā ) a klid ( śamatha ), čtyři základy všímavosti ( smṛtyupasthāna ), pět překážek ( nivaraṇa ) a klasické buddhistické meditace, jako je kontemplace neatraktivity, nestálost ( anitya ), utrpení ( duḥkha ) a kontemplační smrt ( maraṇasaṃjñā ).

Ostatní díla Yogacara školy, jako Asanga ‚s Abhidharmasamuccaya , a Vasubandhu je Madhyāntavibhāga -bhāsya také diskutovat o tématech, jako je meditace všímavosti , smṛtyupasthāna , o 37 křídlech do probuzení , a samadhi .

Velmi populární Mahāyānská praxe od velmi raných dob zahrnovala vizualizaci Buddhy a zároveň praktikovala všímavost Buddhy ( buddhānusmṛti ) spolu s jejich Čistou zemí. Tato praxe by mohla vést meditujícího k pocitu, že jsou v přítomnosti Buddhy, a v některých případech se předpokládalo, že by to mohlo vést k vizím Buddhů, prostřednictvím kterých by od nich člověk mohl přijímat učení.

Tato meditace se vyučuje v mnoha Mahāyānských sútrach , jako jsou sútry Čisté země , Akṣobhya-vyūha a Pratyutpanna Samādhi . Pratyutpanna uvádí, že díky všímavosti meditace Buddha jeden může být schopen splnit tento Buddha ve vizi nebo sen, a poučit se z nich.

Podobně Samādhirāja Sūtra pro uvádí, že:

Ti, kdo si při chůzi, sezení, stání nebo spánku vzpomínají na Buddhu podobného měsíci, budou vždy v Buddhově přítomnosti a dosáhnou obrovské nirvány. Jeho čisté tělo má barvu zlata, krásný je Ochránce světa. Kdokoli ho takto vidí, praktikuje meditaci bódhisattvů.

Mongolská miniatura z 18. století, která zobrazuje mnicha vytvářejícího tantrickou vizualizaci.

V případě buddhismu čisté země se všeobecně věří , že praxe recitování Buddhova jména ( v čínštině nianfo a v japonštině nembutsu ) může vést ke znovuzrození v Buddhově čisté zemi, stejně jako k dalším pozitivním výsledkům. Ve východoasijském buddhismu je nejoblíbenějším Buddhou používaným pro tuto praxi Amitabha.

Východoasijský mahájánový buddhismus také vyvinul řadu unikátních meditačních metod, včetně Chanových (zenových) praktik huatou , koanské meditace a tichého osvětlení (Jp. Shikantaza ). Tibetský buddhismus také zahrnuje řadu jedinečných forem kontemplace, jako je tonglen („odesílání a přijímání“) a lojong ( „trénink mysli“ ).

Existuje také řada meditačních praktik, které jsou obecně považovány za součást samostatné kategorie než obecná nebo mainstreamová meditace Mahāyāna. Jedná se o různé praktiky spojené s vadžrajánou (nazývané také mantrayána, tajná mantra, buddhistická tantra a esoterický buddhismus). Tato řada postupů, které zahrnují takové různé formy jako Božstvo jógy , dzogčhenu , mahámudře je Six dharmy Náropy , recitace manter a dharanis a využití mudras a mandal , jsou velmi důležité v tibetském buddhismu, stejně jako v některých formy východoasijského buddhismu (jako Šingon a Tendai ).

bible

Rukopis Astasahasrika Prajñaparamita . Prajñaparamita a Scenes from the Buddha's Life (top), Maitreya and Scenes from the Buddha's Life (bottom), c. 1075
Průčelí čínské Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra , nejstarší známé datované tištěné knihy na světě.

Mahāyāna buddhismus bere základní Buddhovo učení zaznamenané v raných písmech jako výchozí bod jeho učení, například učení týkající se karmy a znovuzrození , anátmana , prázdnoty , závislého původu a čtyř vznešených pravd . Mahāyānští buddhisté ve východní Asii tradičně studovali toto učení v Āgamách zachovaných v čínském buddhistickém kánonu . „Āgama“ je termín používaný tradičními buddhistickými školami v Indii, kteří pro svůj základní kánon používali sanskrt. Ty odpovídají Nikāyům používaným školou Theravāda. Přeživší Āgamy v čínském překladu patří nejméně do dvou škol. Většina z agamy nikdy nebyly přeloženy do tibetské kánonu , který podle Hirakawa, obsahuje jen několik překladů časných sutras odpovídajících Nikāyas nebo agamy. Tyto základní nauky jsou však obsaženy v tibetských překladech pozdějších děl, jako je Abhidharmakośa a Yogācārabhūmi-Śāstra .

Mahāyāna sútry

Kromě přijetí základních písem raných buddhistických škol za platné, buddhismus Mahāyāna udržuje rozsáhlé sbírky sūtras, které moderní Theravādská škola neuznává za autentické . Nejstarší z těchto súter se neoznačují jako „Mahāyāna“, ale používají výrazy vaipulya (rozsáhlé) sútry nebo gambhira (hluboké) sútry. Ty také někteří jednotlivci v raných buddhistických školách neuznávali. V jiných případech byla podle těchto nauk rozdělena buddhistická společenství, jako je škola Mahāsāṃghika . V Mahāyāna buddhismus, že sūtry Mahayana jsou často dávána větší autoritu než agamy. První z těchto spisů specifických pro Mahāyānu byly napsány pravděpodobně kolem 1. století př. N. L. Nebo 1. století n. L. Někteří vlivní Mahájánové sútry jsou Pradžňápáramitě sútry , například Aṣṭasāhasrikā Pradžňápáramitě Sūtra , na Lotus Sutra , v čisté zemi sutras , na Vimalakirti Sutra , na zlaté světlo Sutra , v Avatamsaka Sutra , v Sandhinirmocana Sutra a sūter Tathagatagarbha .

Podle Davida Drewese obsahuje Mahāyāna sútry kromě podpory ideálu bódhisattvy několik dalších prvků , včetně „rozšířených kosmologií a mýtických dějin, představ o čistotě a velkých,„ nebeských “ Buddhů a bódhisattvů , popisů mocných nových náboženských praktik, nových myšlenek na povaha Buddhy a řada nových filozofických perspektiv “. Tyto texty představují příběhy zjevení, ve kterých Buddha učí Mahāyānské sútry určitým bodhisattvům, kteří se zavázali, že tyto sútry po Buddhově smrti budou učit a šířit. Pokud jde o náboženskou praxi, David Drewes nastiňuje nejčastěji propagované praktiky v Mahāyāna sutrách, které byly považovány za prostředky k dosažení buddhovství rychle a snadno, a zahrnovaly „slyšení jmen určitých buddhů nebo bódhisattvů, udržování buddhistických předpisů a naslouchání, zapamatování a kopírování sút. , které tvrdí, můžete povolit znovuzrození v čisté zemích Abhirati a Sukhavati , kde se říká, že je to možné snadno získat zásluhy a znalosti potřebné, aby se stal Buddhou v jak malý jako jeden celý život.“ Další široce doporučovanou praxí je anumodana neboli radost z dobrých skutků Buddhů a Bodhisattvů.

Praxe meditace a vizualizace Buddhů byla některými učenci chápána jako možné vysvětlení zdroje určitých Mahāyānských súter, které jsou tradičně vnímány jako přímé vizionářské zjevení od Buddhů v jejich čistých zemích. Paul Harrison si také povšiml důležitosti odhalení snu v některých Mahāyānských sútrách, jako je Arya-svapna-nirdesa, která uvádí a interpretuje 108 snů.

Jak poznamenal Paul Williams, jedním z rysů Mahāyānských súter (zejména těch dřívějších) je „fenomén pochvalného sebereference - zdlouhavá chvála samotné sútry, obrovské zásluhy, kterých je třeba dosáhnout uctivým zacházením i s jejím veršem, a ošklivé tresty, které budou v souladu s karmou ukládány těm, kdo znevažují Písmo “. Některé Mahāyāna sútry také varují před obviněním, že nejsou slovem Buddhy ( buddhavacana ), jako například Astasāhasrikā (8 000 veršů) Prajñāpāramitā, která uvádí, že taková tvrzení pochází od Mary (zlého pokušitele). Některé z těchto Mahāyānských súter také varují ty, kteří by očerňovali Mahāyānské sútry nebo ty, kteří ji káží (tj. Dharmabhanaka ), že tato akce může vést ke znovuzrození v pekle .

Dalším rysem některých Mahāyānských súter, zejména těch pozdějších, je vzrůstající sektářství a nepřátelství vůči praktikujícím, kteří nejsou mahájánští (někdy se jim říká sravakové , „posluchači“), které jsou někdy líčeny jako součást „ hīnayāna “ („podřadného způsobu“), který odmítnout přijmout „vynikající způsob“ Mahāyāny. Jak poznamenal Paul Williams, dřívější Mahāyāna sútry jako Ugraparipṛcchā Sūtra a Ajitasena sutra nepředstavují žádné nepřátelství vůči posluchačům ani ideál arhatshipu, jako to dělají pozdější sútry. Pokud jde o cestu bodhisattvy, některé Mahāyānské sútry ji propagují jako univerzální cestu pro každého, zatímco jiní jako Ugraparipṛcchā v vidí něco pro malou elitu tvrdých asketů.

Ve 4. století Mahāyāna Abhidharma práce Abhidharmasamuccaya , Asanga odkazuje na sbírku, která obsahuje agamy jako Śrāvakapiṭaka a kolegové jej s śrāvakas a pratyekabuddhas . Asaṅga klasifikuje Mahāyāna sūtry jako patřící k Bodhisattvapiṭaka , který je určen jako soubor učení pro bódhisattvy.

Jiná literatura

Mahāyāna buddhismus také vyvinul rozsáhlou komentářovou a exegetickou literaturu, z nichž mnohé se nazývají śāstra (pojednání) nebo vrittis (komentáře). Filozofické texty byly také psány ve veršované podobě ( karikās ), jako například v případě slavné Mūlamadhyamika-karikā (Kořenové verše na střední cestě) od Nagarjuny , základního textu filozofie Madhyamika . Mnoho dalších filozofů Madhyamiky, jako je Candrakirti, psalo komentáře k této práci a také vlastní veršovaná díla.

Mahāyāna buddhistická tradice také spoléhá na četné non-Mahayana komentáře (śāstra), velmi vlivný je Abhidharmakosha z Vasubandhu , který je psán z pohledu jiného než Mahayana Sarvastivada - Sautrantika .

Vasubandhu je také autorem různých textů Mahāyāna Yogacary o filozofické teorii známé jako vijñapti-matra (pouze vědomá konstrukce). Yogacara škola filozof Asanga je také připočítán s mnoha velmi vlivné komentáři. Ve východní Asii měla vliv také Satyasiddhi śāstra .

Dalším významným tradice je to Dignaga ‚s buddhistické logiky , jehož práce se zaměřil na epistemologii . Produkoval Pramānasamuccaya a později Dharmakirti napsal Pramānavārttikā , což byl komentář a přepracování textu Dignaga.

Později tibetští a čínští buddhisté pokračovali v tradici psaní komentářů.

Klasifikace

Datuje se přinejmenším do Saṃdhinirmocana Sūtra a je klasifikací korpusu buddhismu do tří kategorií, založených na způsobech chápání podstaty reality, známých jako „ Tři otáčky kola Dharmy “. Podle tohoto pohledu existovaly tři takové „obraty“:

  1. V první zatáčce Buddha učil čtyři ušlechtilé pravdy ve Varanasi pro ty, kteří byli ve vozidle śravaka . Je popisován jako úžasný a nádherný, ale vyžaduje výklad a vyvolává kontroverze. Doktríny prvního odbočení jsou ukázány na příkladu Dharmacakra Pravartana Sūtra . Toto otáčení představuje nejranější fázi buddhistického učení a nejranější období v historii buddhismu.
  2. Ve druhé odbočce Buddha učil bódhisattvy učení Mahāyāny a učil, že všechny jevy nemají žádnou podstatu, žádné vyvstávání ani pomíjení, jsou původně v klidu a v podstatě ustávají. Toto otáčení je také popisováno jako úžasné a úžasné, ale vyžaduje výklad a vyvolání kontroverze. Nauka o druhém obratu je zavedena v učení Prajñāpāramitā, nejprve napsaném kolem roku 100 př. N. L. V indických filozofických školách, to je ukázáno na Mādhyamaka škole Nāgārjuna .
  3. Ve třetím zatáčení Buddha učil podobné učení jako druhé zatáčení, ale pro všechny ve třech vozidlech, včetně všech śravaků, pratyekabuddhů a bódhisattvů. Mělo to být zcela explicitní učení v celém svém detailu, pro které by nebyly nutné interpretace a nedocházelo ke kontroverzím. Tato učení zavedla Saṃdhinirmocana Sūtra již v 1. nebo 2. století n. L. V indických filozofických školách je příkladem třetí odbočky yogācārská škola Asaṅga a Vasubandhu .

Některé tradice tibetského buddhismu zvážit učení Esoteric buddhismu a Vajrayāna být třetí otáčení Dharma kola. Tibetští učitelé, zejména ze školy Gelugpa , považují druhé odbočení za nejvyšší učení, protože vykládají doktrínu Yogācāra zvlášť. Tyto Buddha Nature učení jsou obvykle zahrnuty do třetí otáčení kola.

Různé čínské buddhistické tradice mají různá schémata doktrinální periodizace zvané panjiao, která používají k organizaci někdy matoucí řady textů.

Vztah k raným textům

Učenci poznamenali, že mnoho klíčových myšlenek Mahāyāny je úzce spojeno s nejranějšími texty buddhismu . Klíčové dílo mahāyānské filozofie, Nāgārjunova Mūlamadhyamakakārikā , zmiňuje jménem kanonickou Katyāyana Sūtra (SA 301) a může být rozšířeným komentářem k této práci. Nāgārjuna systematizoval mādhyamackou školu mahāyānské filozofie. Možná, že do svých pozic dospěl z touhy dosáhnout konzistentní exegeze Buddhovy doktríny zaznamenané v kánonu. V jeho očích nebyl Buddha pouze předchůdcem, ale samotným zakladatelem systému Mādhyamaka. Nāgārjuna také odkazoval na pasáž kánonu týkající se „ nirvanického vědomí “ ve dvou různých dílech.

Yogācāra , další prominentní škola Mahāyāna v dialektice se školou Mādhyamaka, přikládala zvláštní význam kánonově Malému diskurzu o prázdnotě (MA 190). Pasáž (kterou zdůrazňuje samotný diskurz) je v pozdějších textech Yogācāra často citována jako skutečná definice prázdnoty . Podle Walpola Rahula , myšlenka prezentována v Yogacara školy Abhidharma-samuccaya je nepochybně blíže k tomu Pali Nikayas , než je tomu v Theravadin Abhidhammy .

Mādhyamikas i Yogācārins se považovali za uchovatele buddhistické střední cesty mezi extrémy nihilismu (vše jako neskutečné) a podstatou (existující podstatné entity). Yogācārins kritizoval Mādhyamikas pro inklinující k nihilismu, zatímco Mādhyamikas kritizoval Yogācārins pro tendenci k bytostnosti.

Klíčové texty Mahāyāny představující pojmy bódhičitty a buddhovské přírody také používají jazyk rovnoběžný s pasážemi v kánonu obsahujícím Buddhův popis „ zářící mysli “ a zdá se, že se z této myšlenky vyvinuly.

Současný mahájánový buddhismus

Mapa zobrazující tři hlavní buddhistické divize .

Hlavní současné tradice Mahāyāny v Asii jsou:

  • The East Asian Mahayana tradice Číně, Koreji, Japonsku a Vietnamu, také známý jako „východního buddhismu“. Peter Harvey odhaduje, že v Asii je asi 360 milionů východních buddhistů.
  • Indo-tibetské tradice (vyskytují především v Tibetu, Mongolsko, Bhútán, části Indie a Nepálu), také známý jako „severní buddhismu“. Podle Harveyho „počet lidí patřících k severnímu buddhismu činí pouze kolem 18,2 milionu“.

Existují také některé menší tradice Mahāyāny provozované menšinovými skupinami, například newarský buddhismus praktikovaný lidmi Newarů ( Nepál ) a azhaliismus praktikovaný lidmi Bai ( Yunnan ).

Kromě toho existují také různá nová náboženská hnutí, která se buď vidí jako Mahāyāna, nebo jsou silně ovlivněna mahāyānským buddhismem. Mezi tyto příklady patří: Hòa Hảo , Won buddhismus , Triratna buddhistická komunita a Sōka Gakkai .

A konečně, některé náboženské tradice, jako Bon a Shugendo, jsou silně ovlivněny mahájánovým buddhismem, i když samy o sobě nemusí být považovány za „buddhistické“.

Většinu hlavních forem současného mahájánového buddhismu praktikuje také asijské přistěhovalecké obyvatelstvo na Západě a také západní konvertité buddhisté. Více na toto téma viz: Buddhismus na Západě .

čínština

Současný čínský buddhismus Mahāyāna (také známý jako Han buddhismus) se praktikuje prostřednictvím mnoha různých forem, jako jsou Chan , Čistá země , Tiantai, Huayan a mantra . Tato skupina je největší populací buddhistů na světě. V Čínské lidové republice je 228 až 239 milionů buddhistů Mahāyāny (to nezahrnuje tibetské a mongolské buddhisty, kteří vyznávají tibetský buddhismus).

Harvey také uvádí východoasijské buddhistické obyvatelstvo Mahāyāna v jiných zemích následovně: tchajwanští buddhisté , 8 milionů; Malajští buddhisté , 5,5 milionu; Singapurští buddhisté , 1,5 milionu; Hong Kong , 0,7 milionu; Indonéští buddhisté , 4 miliony, Filipíny : 2,3 milionu. Většinou se jedná o čínské populace Han.

Čínský buddhismus lze rozdělit na různé různé tradice ( zong ), například Sanlun , Faxiang , Tiantai , Huayan , Pure Land , Chan a Zhenyan . Historicky však většina chrámů, institucí a buddhistických praktiků obvykle nepatřila k žádné jediné „sektě“ (jak je běžné v japonském buddhismu), ale čerpala z různých různých prvků čínského buddhistického myšlení a praxe. Tento nesektářský a eklektický aspekt čínského buddhismu jako celku přetrvává od jeho historických počátků až po jeho moderní praxi. Moderní vývoj ideologie nazvané humanistický buddhismus ( Číňan : 人間 佛教; pinyin : rénjiān fójiào, doslova „buddhismus pro lidský svět“) měl také vliv na čínské buddhistické vůdce a instituce. Kromě toho mohou čínští buddhisté také praktikovat nějakou formu náboženského synkretismu s jinými čínskými náboženstvími , jako je taoismus . V moderní Číně došlo v období reformy a otevírání na konci 20. století ke zvláště významnému nárůstu počtu konvertitů na čínský buddhismus, což je růst, kterému se říká „mimořádné“. Mimo pevninskou Čínu se čínský buddhismus praktikuje také na Tchaj -wanu a všude tam, kde jsou čínské diaspory .

korejština

Korejský buddhismus se skládá převážně z korejské školy Seon (tj. Zenu), reprezentované především řádem Jogye a řádem Taego . Korejský Seon také zahrnuje praktiky Pure Land. Cvičí se hlavně v Jižní Koreji , kde žije zhruba 10,9 milionu buddhistů. Existuje také několik menších škol, například Cheontae (tj. Korejský Tiantai) a esoterické školy Jingak a Chinŏn.

Zatímco Severní Korea ‚s totalitní vláda nadále represivní a ambivalentní vůči náboženství, alespoň 11 procent obyvatel je považován za buddhistické podle Williamse.

japonský

Japonský buddhismus je rozdělen do mnoha tradic, které zahrnují různé sekty buddhismu čisté země , Tendai , Nichiren buddhismu , Shingon a Zen . Existují také různá japonská nová náboženství orientovaná na Mahāyānu, která vznikla v poválečném období . Mnoho z těchto nových náboženství jsou laická hnutí jako Soka Gakkai a Agon Shū .

Harvey uvádí odhad japonské buddhistické populace Mahāyāna jako 52 milionů a nedávný průzkum z roku 2018 uvádí 84 milionů. Je třeba také poznamenat, že mnoho japonských buddhistů se také účastní šintoistických praktik, jako je návštěva svatyní, sbírání amuletů a návštěva festivalů.

vietnamština

Vietnamský buddhismus je silně ovlivněn čínskou tradicí. Je to syntéza mnoha postupů a myšlenek. Vietnamese Mahāyāna čerpá z vietnamských Thiền (Chan/Zen), Tịnh độ (Čistá země) a Mật Tông (Mantrayana) a její filozofie z Hoa Nghiêm (Huayan) a Thiên Thai (Tiantai). Pohyby New Mahájána také vyvinuli v moderní době, snad nejvlivnější který byl Thich Nhat Hanh ‚s Plum Village tradice , který také čerpá z Theravada buddhismu.

Ačkoli vietnamský buddhismus značně utrpěl během vietnamské války (1955-1975) a během následného komunistického převzetí jihu , došlo k oživení náboženství od období liberalizace po roce 1986. Existuje asi 43 milionů vietnamských buddhistů Mahāyāna.

Severní buddhismus

14. dalajláma Tenzin Gyatso s Desmondem Tutu v roce 2004. Díky svému charisma se dalajláma stal mezinárodní tváří současného tibetského buddhismu.

Indibibetský buddhismus, tibetský buddhismus nebo „severní“ buddhismus pochází z indického vadžrajánového buddhismu, který byl přijat ve středověkém Tibetu. Ačkoli to zahrnuje četné tantrické buddhistické praktiky, které se ve východoasijské mahájaně nenacházejí, severní buddhismus se stále považuje za součást mahájánského buddhismu (byť jako takový, který také obsahuje účinnější a odlišnější prostředek nebo yana ).

Současný severní buddhismus se tradičně praktikuje hlavně v himálajských oblastech a v některých oblastech střední Asie , včetně:

Stejně jako u východního buddhismu, praxe severního buddhismu upadla v Tibetu, Číně a Mongolsku během komunistického převzetí těchto oblastí (Mongolsko: 1924, Tibet: 1959). Tibetský buddhismus byl nadále praktikován mezi tibetskou diasporovou populací a také jinými himálajskými národy v Bhútánu, Ladakhu a Nepálu. Po 80. letech 20. století však severní buddhismus zažil oživení v Tibetu i Mongolsku kvůli liberálnějším vládním politikám směřujícím k náboženské svobodě. Severní buddhismus je nyní také praktikován v západním světě západními konvertovanými buddhisty.

Škola Theravāda

Role bódhisattvy

V raných buddhistických textech a jak je učí moderní théravádová škola, je cíl stát se učitelem Buddhy v budoucím životě chápán jako cíl malé skupiny jednotlivců usilujících o prospěch budoucích generací poté, co bylo ztraceno současné Buddhovo učení , ale v současném věku není potřeba, aby většina praktikujících aspirovala na tento cíl. Texty Theravady však tvrdí, že jde o dokonalejší ctnostný cíl.

Paul Williams píše, že někteří moderní mistři meditace Theravada v Thajsku jsou populárně považováni za bódhisattvy.

Cholvijarn poznamenává, že prominentní osobnosti spojené s perspektivou Self v Thajsku byly často slavné i mimo vědecké kruhy, mezi širší populací, jako mistři buddhistické meditace a zdroje zázraků a posvátných amuletů . Podobně jako někteří z prvních mnichů poustevnických lesů Mahāyāna nebo pozdější buddhističtí tantrikové se díky svým meditativním úspěchům stali lidmi moci. Jsou široce uctívaní, uctívaní a považováni za arhaty nebo (všimněte si!) Bódhisattvy.

Theravāda a ​​Hīnayāna

V 7. století, čínský buddhistický mnich Xuanzang popisuje souběžnou existenci Mahāvihara a Abhayagiri Vihara v Sri Lanka . Mnichy Mahāvihary označuje jako „Hīnayāna Sthaviras“ ( Theras ) a mnichy Abhayagiri Vihary jako „Mahāyāna Sthaviras“. Xuanzang dále píše:

Mahāvihāravāsinové odmítají Mahāyānu a praktikují Hīnayāna, zatímco Abhayagirivihāravāsins studují jak Hīnayāna, tak Mahāyāna učení a propagují Tripiṭaka .

Moderní škola Theravāda je obvykle popisována jako škola patřící Hīnayānovi. Někteří autoři tvrdili, že by to z hlediska Mahāyāny nemělo být považováno za takové. Jejich pohled je založen na jiném chápání pojmu Hīnayāna. Tito autoři místo toho, aby tento termín odkazovali na jakoukoli školu buddhismu, která nepřijala mahájánský kánon a doktríny, jako jsou ty, které se týkají role bódhisattvy, tvrdí, že klasifikace školy jako „Hīnayāna“ by měla být zásadně závislá na dodržování konkrétní fenomenologické polohy. Poukazují na to, že na rozdíl od dnes již zaniklé školy Sarvāstivāda , která byla primárním předmětem Mahāyānovy kritiky, Theravāda netvrdí existenci nezávislých entit ( dharmů ); v tomto udržuje postoj raného buddhismu. Přívrženci Mahāyānského buddhismu nesouhlasili s podstatnou myšlenkou Sarvāstivādinů a Sautrāntiků a Kalupahana zdůrazňováním nauky prázdnoty tvrdí, že se snažili zachovat rané učení. Theravādinové také vyvrátili Sarvāstivādiny a Sautrāntiky (a další školy) s odůvodněním, že jejich teorie jsou v rozporu s nepodstatností kánonu. Argumenty Theravādy jsou zachovány v Kathāvatthu .

Některé současné postavy Theravādina naznačily sympatický postoj k filozofii Mahāyāna, který se nachází v textech, jako je Heart Sūtra (Skt. Prajñāpāramitā Hṛdaya ) a Nāgārjunovy fundamentální stany na střední cestě (Skt. Mūlamadhyamakakārikā ).

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

  • Akira, Hirakawa; Groner, Paul (editor a překladatel) (1993). Historie indického buddhismu. Dillí: Motilal Banarsidass.
  • „Mahájána“. Encyklopedie Britannica . Encyklopedie Britannica. 2002.
  • Beal (1871). Catena buddhistických písem z čínštiny , Londýn, Trübner
  • Harvey, Peter (2013). Úvod do buddhismu: učení, historie a praxe
  • Karashima, Seishi, „ Byla Așțasāhasrikā Prajñāparamitā sestavena v Gandhāře v Gandhārī?Výroční zpráva Mezinárodního výzkumného ústavu pro pokročilé buddhologie , Soka University, sv. XVI. (2013).
  • Lowenstein, Tom (1996). Vize Buddhy , Boston: Little Brown, ISBN  1-903296-91-9
  • Schopen, G. „Nápis na kusanském obrazu Amitabhy a charakteru rané Mahayany v Indii“, Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 , 1990
  • Suzuki, DT (1914). „The Development of Mahayana Buddhism“ , The Monist Volume 24, Issue 4, 1914, pp. 565–581
  • Suzuki, DT (1908). Nástin mahájánového buddhismu , otevřený dvůr, Chicago
  • Walser, Joseph (2005). Nagarjuna v kontextu: Mahayana buddhismus a raná indická kultura , Columbia University Press.
  • Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundation , Routledge.
  • Williams, Paul (s kmenem Anthonyho) (2002) Buddhistická myšlenka: Kompletní úvod do indické tradice. Routledge.
  • Karel Werner; Jeffrey Samuels; Bhikkhu Bodhi; Peter Skilling, Bhikkhu Anālayo, David McMahan (2013). Ideál bódhisattvy: Eseje o vzniku Mahájány . Buddhistická publikační společnost. ISBN 978-955-24-0396-5.Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz )

externí odkazy