Mahmud Hasan Deobandi -Mahmud Hasan Deobandi
|
Shaykh al-Hind, Mawlānā
Mahmud Hasan Deobandi
| |
|---|---|
 | |
| 3. ředitel Darul Uloom Deoband | |
|
V úřadu 1890–1915 | |
| Předcházelo | Syed Ahmad Dehlavi |
| Uspěl | Anwar Shah Kašmírský |
| 2. prezident Jamiat Ulema-e-Hind | |
|
Ve funkci listopadu 1920 - 30 listopadu 1920 | |
| Předcházelo | Kifayatullah Dehlawi |
| Uspěl | Kifayatullah Dehlawi |
| Osobní | |
| narozený | 1851 |
| Zemřel | 30. listopadu 1920 (ve věku 68–69 let)
Dillí , Britská Indie
|
| Odpočívadlo | Mazar-e-Qasmi |
| Náboženství | islám |
| Označení | sunnitský |
| judikatura | Hanafi |
| Hnutí | Deobandi |
| Hlavní zájmy | Exegesis , indické hnutí za svobodu |
| Pozoruhodné nápady | Hedvábí dopis hnutí |
| Pozoruhodná díla |
|
| Alma mater | Darul Uloom Deoband |
| Učitelé | Mahmud Deobandi , Muhammad Qasim Nanautawi |
| Tariqa | Čishtiya - Sabiriya - Imdadiya |
| Zakladatel | Jamia Millia Islamia |
| Senior vysílání | |
| Žák z | |
Ovlivnil | |
Mahmud Hasan Deobandi (také známý jako Shaykh al-Hind ; 1851–1920) byl indický muslimský učenec a aktivista indického hnutí za nezávislost , který spoluzaložil univerzitu Jamia Millia Islamia a zahájil Hnutí hedvábných dopisů za svobodu Indie. . Byl prvním studentem, který studoval na semináři Darul Uloom Deoband . Mezi jeho učitele patřili Muhammad Qasim Nanautawi a Mahmud Deobandi a v súfismu ho zmocnili Imdadullah Muhajir Makki a Rashid Ahmad Gangohi .
Hasan sloužil jako ředitel Darul Uloom Deoband a založil organizace jako Jamiatul Ansar a Nizaratul Maarif. Napsal překlad Koránu v urdštině a napsal knihy jako Adilla-e-Kāmilah , Īzah al-adillah , Ahsan al-Qirā a Al-Jahd al-Muqill . Učil hadís v Darul Uloom Deoband a kopíroval Sunan Abu Dawud . Mezi jeho hlavní studenty patří Ashraf Ali Thanwi , Anwar Shah Kashmiri , Hussain Ahmad Madani , Kifayatullah Dehlawi , Sanaullah Amritsari a Ubaidullah Sindhi .
Hasan byl zarytým odpůrcem britského Raje . Zahájil hnutí za svržení jejich moci v Indii, ale v roce 1916 byl zatčen a uvězněn na Maltě . Byl propuštěn v roce 1920 a výbor Khilafat mu udělil titul „Shaykh al-Hind“ (Vůdce Indie) . Napsal náboženské edikty na podporu hnutí za nespolupráci a cestoval po různých částech Indie, aby zapsal muslimy do hnutí za svobodu. Předsedal druhé valné hromadě Jamiat Ulema-e-Hind v listopadu 1920 a byl jmenován jejím prezidentem. Shaikh-Ul-Hind Maulana Mahmood Hasan Medical College je pojmenována na jeho památku. V roce 2013 vydala indická vláda pamětní poštovní známku na jeho Hnutí hedvábných dopisů.
Raný život
Mahmud Hasan se narodil v roce 1851 ve městě Bareilly (v moderním Uttar Pradesh , Indie) do rodiny Usmani Deoband . Jeho otec, Zulfiqar Ali Deobandi , který spoluzaložil Darul Uloom Deoband , byl profesorem na Bareilly College a poté sloužil jako zástupce inspektora madras .
Hasan studoval Korán s Miyanji Manglori a perštinu s Abdulem Lateefem. Během povstání v roce 1857 byl jeho otec převelen do Meerutu a Hasan byl přesunut do Deobandu , kde studoval perskou a arabskou literaturu z kurzu Dars-e-Nizami se svým strýcem Mehtabem Alim. Stal se prvním studentem v Darul Uloom Deoband ; a studoval u Mahmuda Deobandiho . Svá formální studia dokončil v roce 1869 a odešel do Meerutu studovat Sihah Sittah u Muhammada Qasima Nanautawiho . Dva roky navštěvoval přednášky o hadísech Nanautawi a o prázdninách studoval se svým otcem arabskou literaturu. Promoval v roce 1872 a obdržel čestný turban v roce 1873 na prvním shromáždění Darul Uloom Deoband. Byl autorizovaným žákem Imdadullaha Muhajira Makkiho a Rashida Ahmada Gangohiho v súfismu .
Kariéra
Darul Uloom Deoband
Hasan byl jmenován učitelem v Darul Uloom Deoband v roce 1873, ve stejném roce dokončil svá studia. Stal se jeho ředitelem v roce 1890. Seminář Deoband nepovažoval jen za místo učení, ale za instituci zřízenou jako náhradu za ztrátu povstání z roku 1857 .
Hasan založil Thamratut-Tarbiyat (Ovoce výchovy) v roce 1878. Bylo založeno jako intelektuální centrum pro školení studentů a absolventů Darul Uloom Deoband. Poté na sebe vzalo podobu Jamiatul Ansar (Společenství pomocníků), které začalo v roce 1909 svým prvním zasedáním, které se konalo v Moradabádu a kterému předsedal Ahmad Hasan Amrohi . Po boku svého studenta Ubaidullaha Sindhiho pak Hasan v listopadu 1913 založil Nizaratul Ma'arif al-Qur'ānia (Akademii koránového učení). Jejím cílem bylo zvýšit vliv muslimských učenců a instruovat a učit anglicky vzdělané muslimy o islámu. Hussain Ahmad Madani navrhuje, že „účelem založení Nizaratul Maarif bylo učinit muslimskou mládež silnějšími věřícími a poučit je a vést je, zvláště západně vzdělané muslimy, v učení Koránu takovým logickým způsobem, že by to odstranilo jedovatý dopad protiislámská propaganda a nepodložená skepse ohledně praktičnosti islámské víry a principů v moderní době."
Hedvábí dopis hnutí
Hasan chtěl svrhnout britský Raj v Indii; aby toho dosáhl, zaměřil se na dvě geografické oblasti. První byla oblast autonomních kmenů, které žily mezi Afghánistánem a Indií. Asir Adrawi uvádí: "Toto je historická realita, že lidé, kteří přišli napadnout Indii, používali tuto cestu a Hasanův výběr této oblasti pro jeho pohyb byl rozhodně nejvyšším důkazem jeho obezřetnosti a prozíravosti." Druhá oblast byla v Indii; chtěl ovlivnit všechny upřímné vůdce, kteří se starali o komunitu, aby podpořili jeho věc, a v tom byl docela úspěšný. K učencům, kteří pracovali na první frontě, patřili jeho studenti a společníci jako Abdul Ghaffar Khan , Abdur-Raheem Sindhi, Muhammad Mian Mansoor Ansari , Ubaidullah Sindhi a Uzair Gul Peshawari . Propagovali Hasanův program do pohraničních oblastí a do oblastí autonomních kmenů. K učencům, kteří pracovali na druhé frontě, patřili Mukhtar Ahmad Ansari , Abdur-Raheem Raipuri a Ahmadullah Panipati. Muhammad Miyan Deobandi říká: "Shaikhul Hind pečlivě sledoval povahu a schopnosti svých žáků a lidí, kteří se k němu přiblížili. Vybral si mezi nimi některé osoby a přikázal jim, aby dosáhli Yaghistánu a podnítili autonomní kmeny k útoku na Indii." Program byl navržen tak, aby připravil lidi v Indii na povstání, pokud by afghánská a turecká vláda poskytly vojenskou pomoc milicím a lidé v zemi povstali pro povstání během invaze této armády. Yaghistan byl centrem hnutí Mahmuda Hasana. Prozatímní vládu Indie navrhl Hasanův žák Ubaidullah Sindhi a jeho společníci a prezidentem byl jmenován Mahendra Pratap .
Hasan sám cestoval do Hejazu , aby si zajistil německou a tureckou podporu v roce 1915. Opustil Bombaj 18. září 1915 a byl doprovázen učenci včetně Muhammada Mian Mansoor Ansari, Murtaza Hasan Chandpuri , Muhammad Sahool Bhagalpuri a Uzair Gul Peshawari. 18. října 1915 odjel do Mekky , kde se setkal s Ghalibem Pašou, tureckým guvernérem, a Anwarem Pašou, který byl ministrem obrany Turecka. Ghalib Pasha ho ujistil o pomoci a dal mu tři dopisy, jeden adresovaný indickým muslimům, druhý guvernérovi Busra Pasha a třetí Anwar Pasha. Hasan se také setkal s Djemal Pasha , guvernér Sýrie, který souhlasil s tím, co řekl Ghalib Pasha. Hasan se obával, že kdyby se vrátil do Indie, mohli by ho Britové zatknout, a požádal, aby mu bylo umožněno dosáhnout hranic s Afghánistánem, odkud se může dostat do Jaghistánu. Djemal se omluvil a řekl mu, že pokud se bojí zatčení, může se zastavit v Hejazu nebo v jakékoli jiné turecké oblasti. Následně unikl program s názvem Hedvábné dopisy a jeho členové byli zatčeni. Hasan byl zatčen v prosinci 1916 spolu se svými společníky a studenty, Hussainem Ahmad Madani a Uzair Gul Peshawari , Sharifem Hussainem , Sharifem z Mekky , který se vzbouřil proti Turkům a spojil se s Brity. Sharif je pak předal Britům a oni byli uvězněni ve Fort Verdala na Maltě .
Khilafatské hnutí
Hasan byl propuštěn v květnu 1920 a 8. června 1920 dosáhl Bombaje . Přivítali ho významní učenci a politické osobnosti včetně Abdula Bari Firangiho Mahaliho , Hafize Muhammada Ahmada , Kifayatullaha Dehlawiho , Shaukat Ali a Mahatma Gandhi . Jeho propuštění bylo považováno za obrovskou pomoc hnutí Khilafat a výbor Khilafat jej poctil titulem „Shaykh al-Hind“ (Vůdce Indie).
Hasan inspiroval učence semináře Deoband, aby se připojili k hnutí Khilafat. Vydal náboženský edikt o bojkotu britského zboží; který hledali studenti tehdejší Muhammadan Anglo-Oriental College . V tomto ediktu radil studentům, aby se vyhnuli podpoře vlády jakýmkoli způsobem, bojkotovali vládou financované školy a vysoké školy a vyhýbali se vládním funkcím. Po tomto ediktu většina studentů vysokou školu opustila. Tento edikt podpořil hnutí Non-Cooperation . Hasan poté cestoval do Allahabad , Fatehpur , Ghazipur , Faizabad , Lucknow a Moradabad a vedl muslimy na podporu hnutí.
Jamia Millia Islamia
Hasan byl požádán, aby předsedal ustavujícímu ceremoniálu Jamia Millia Islamia , tehdy známé jako Národní muslimská univerzita. Univerzitu založil Hasan po boku Muhammada Aliho Jauhara a Hakima Ajmal Khana , kteří byli motivováni požadavky studentů Aligarh Muslim University (AMU), kteří byli zklamáni probritskou zaujatostí AMU a chtěli novou univerzitu. Hasanovi služebníci ho však naléhali, aby nabídku nepřijal, protože od doby, kdy byl uvězněn na Maltě, zeslábl a bledl. Hasan v reakci na jejich obavy prohlásil: "Pokud moje prezidentská loď bude Brity bolet, pak se rozhodně zúčastním tohoto ceremoniálu." Následně byl v nosítkách přivezen na železniční stanici Deoband , odkud cestoval do Aligarhu .
Hasan nebyl schopen nic napsat a požádal svého studenta Shabbira Ahmada Usmaniho , aby připravil jeho prezidentský projev. Poté provedl opravy a vylepšení připraveného projevu a poslal jej k tisku. 29. října 1920 byl tento projev přečten Usmanim na zakládací ceremonii univerzity, načež Hasan položil základní kámen Jamia Millia Islamia. Hasan v projevu řekl, že "informovaní lidé mezi vámi jsou si dobře vědomi toho, že moji starší a předchůdci nikdy nevydali edikt o nedůvěře ohledně učení se cizímu jazyku nebo osvojování si akademických věd jiných národů. Ano, bylo řečeno, že poslední poslední důsledkem anglického vzdělání je, že jeho hledači se buď zabarvují do křesťanství, nebo se vysmívají svému vlastnímu náboženství a souvěrcům svou ateistickou drzostí, nebo uctívají současnou vládu; pak je lepší zůstat v nevědomosti, než hledat takové vzdělání." Souhlasil s Mahátmou Gándhím , který prohlásil, že „vyšší vzdělání na těchto vysokých školách je čisté a čisté jako mléko, ale smíchané s trochou jedu“ a považoval Muslimskou národní univerzitu za alembic, který by oddělil tento jed. z akademické sféry.
Jamiat Ulema-e-Hind
Hasan předsedal druhé valné hromadě Jamiat Ulema-e-Hind , která se konala v listopadu 1920 v Dillí . Byl jmenován prezidentem Jamiat, což je funkce, kterou nemohl zastávat kvůli své smrti po několika dnech [30. listopadu]. Valná hromada se konala tři dny od 19. listopadu a Hasanův prezidentský projev nahlas přečetl jeho student Shabbir Ahmad Usmani . Hasan obhajoval hinduisticko - muslimsko - sikhskou jednotu a řekl, že pokud se hinduisté a muslimové spojí, není získání svobody o mnoho obtížnější. Toto byla poslední konference, které se Hasan zúčastnil.
Studenti
Hasanovi studenti se počítají na tisíce. Mezi jeho hlavní studenty patří Anwar Shah Kashmiri , Asghar Hussain Deobandi , Ashraf Ali Thanwi , Husain Ahmad Madani , Izaz Ali Amrohi , Kifayatullah Dihlawi , Manazir Ahsan Gilani , Muhammad Mian Mansoor Ansari , Muhammad Shabbirafi Deoband , Muhammad Shabbirafi Deoband , Muhammad Shabbirafi Deoband , Ubaidullah Sindhi a Uzair Gul Peshawari . Ebrahim Moosa uvádí, že jeho „skvělá kohorta studentů později získala věhlas v síti medres a přispěla k veřejnému životu v jižní Asii v oblastech tak rozmanitých, jako je náboženská věda, politika a budování institucí“.
Literární práce
Překlad Koránu
Hasan napsal meziřádkový překlad Koránu v Urdu . Později začal tento překlad anotovat vysvětlujícími poznámkami, protože právě dokončil čtvrtou kapitolu An-Nisa , když zemřel v roce 1920. Exegetické dílo dokončil jeho student Shabbir Ahmad Usmani a vychází jako Tafsir-e-Usmāni . Později byla přeložena do perštiny skupinou učenců, podporovaná Mohammedem Záhirem Shahem , posledním králem Afghánistánu .
Al-Abwāb wa Al-Tarājim li al-Bukhāri
Hasan učil Sahih Bukhari v Darul Uloom Deoband po dlouhou dobu, a když byl uvězněn na Maltě , začal psát pojednání vysvětlující názvy kapitol. Ve studiích hadísů je přiřazení nadpisů kapitol ve sbírce tradic považováno za samostatnou vědu. Hasan začal pojednání s patnácti zásadami na toto téma a poté diskutoval o tradicích z kapitoly o zjevení a neúplně pokryl kapitolu o vědění. Pojednání má název al-abwāb wa al-tarājim li al-Bukhāri ( přel . Vysvětlení nadpisů kapitol Sahih imáma Bukhariho ) a rozkládá se na 52 stranách.
Adilla-e-Kāmilah
Jak hnutí Ahl-i Hadith v Indii rostlo, začali zpochybňovat autoritu hanafijské myšlenkové školy . Znalec Ahl-i Hadith Muhammad Hussain Batalvi sestavil soubor deseti otázek a vyhlásil výzvu s odměnou pro ty, kteří odpověděli, s deseti rupiemi za odpověď. Toto bylo publikováno z Amritsar a zasláno Darul Uloom Deoband . Politikou Deobandu bylo vyhýbat se problémům, které rozdělují muslimskou komunitu, ale lidé z Ahl-i Hadith si tento problém vynutili. Následně Hasan na žádost svého učitele Nanautawiho na oplátku položil řadu otázek ve formě pojednání, Adilla-e-Kāmilah ( přel . The Perfect Argument ), s příslibem, že „pokud odpovíte na tyto otázky, dá vám dvacet rupií za odpověď."
Īzah al-Adillah
Po Adilla-e-Kāmilah Mahmuda Hasana napsal učenec Ahl-i Hadith Ahmad Hasan Amrohwi Misbāh al-Adillah ( překlad. Lucerna k argumentu ) jako odpověď na Adilla-e-Kāmilah . Deobandi učenec chvíli čekal na jakoukoli odpověď od původního tazatele, Muhammada Hussaina Batalwiho, který pak oznámil, že Amrohwiho práce je dostačující a že on sám zavrhl myšlenku napsat odpovědi. Mahmud Hasan v odezvě napsal Izāh al-Adillah ( přel . Objasnění argumentu ); komentář k jeho dřívějšímu dílu Adilla-e-Kāmilah .
Ahsan al-Qirā
Hasan v této knize pojednával o přípustnosti pátečních modliteb ve vesnicích a venkovských oblastech. Syed Nazeer Husain nastolil tento problém a zveřejnil náboženský edikt, který rozhodl, že neexistuje žádná specifikace místa [pro páteční modlitby]. Uvedl, že kdekoli se sejdou alespoň dva lidé, jsou páteční modlitby nezbytné. Hanafi právník a učenec, Rashid Ahmad Gangohi , napsal fatwu přes 14 stran jako odpověď nazvanou Awthaq al-'Urā ( překl. Nejsilnější prsten ) z pohledu hanafijského myšlenkového směru .
Gangohiho práce přijala kritiku od učenců Ahl-i Hadith ; většina z nich reprodukovala stejné argumenty. Gangohiho žák Mahmud Hasan cítil, že jazyk těchto děl je drzý, a jako odpověď napsal dlouhou knihu s názvem Ahsan al-Qirā fī Tawzīḥ Awthaq al-'Urā ( přel . Nejlepší projev v Objasnění nejsilnějšího prstenu ).
Al-Jahd al-Muqill
Shah Ismail Dehlvi a jeho společníci, kteří pracovali pro reformaci muslimů z Bidʻah (náboženské inovace), obdrželi širokou kritiku od lidí, kteří byli s těmito inovacemi spojeni. Dehlvi byl zvláště obviněn z rouhání a byl exkomunikován z islámu. Následně islámský učenec Ahmad Hasan Kanpuri napsal Tanzih al-Raḥmān ( přel . Oslava milosrdných ), ve kterém zmínil Dehlviho jako člena extrémní skupiny Muʿtazila . Mahmud Hasan v reakci na to napsal Al-Jahd al-Muqill fī Tanzīhi al-Mu'izzi wa al-muzill ( přel . Úsilí nevýznamného o oslavu toho, kdo sluší a hanobí ), ve dvou svazcích. Kniha pojednává o atributech a vlastnostech Alláha s terminologií Ilm al-Kalam , v návaznosti na akcent Al-Taftazaniho komentáře Sharah Aqā'id-e-Nasafi , na al-Nasafiho vyznání. Hasan reagoval na obvinění vznesená proti Shah Ismail Dehlvi a dalším podobným učencům pomocí Ilm al-Kalam.
Tas'hīh Abu Dawūd
Psané rukopisy Sihah Sittah byly uchovány v knihovnách islámských národů, přičemž většina byla uložena v Mekce a Medině . Indický učenec Ahmad Ali Saharanpuri zkopíroval rukopisy, které existovaly v Mekce, a poté je studoval s Shah Muhammad Ishaq . Když se vrátil do Indie, začal vydávat zkopírovaná vydání těchto hadísových rukopisů ze svého tisku. Jeho žák Muhammad Qasim Nanautawi pokračoval v praxi kopírování rukopisů hadísů, dokud nebyly všechny knihy vydány v Indii.
Později se objevil tlak na zkopírování Sunan Abu Dawud , jedné ze šesti hlavních knih hadísů . Vydaná vydání a původní psané rukopisy se však od sebe výrazně lišily. Hasan tak shromáždil všechny dostupné rukopisy, text okopíroval a nechal vydat několik jeho vydání v knižní podobě. Ty byly publikovány v roce 1900 z Mujtabai Press v Dillí.
Smrt a dědictví
30. října 1920, den po založení Jamia Millia Islamia v Aligarh, Hasan cestoval do Dillí na žádost Mukhtara Ahmada Ansariho . O několik dní později se jeho zdraví zhoršilo a dostal léčbu od Ansariho ve svém domě v Daryaganj . Zemřel 30. listopadu 1920 v Dillí . Když byla oznámena zpráva o jeho smrti, hinduisté a muslimové zavřeli své obchody a shromáždili se před Ansariho domem, aby vzdali hold Hasanovi. Ansari se pak zeptal Hasanova bratra Hakeema Muhammada Hasana, zda by dal přednost tomu, aby byl Mahmud Hasan pohřben v Dillí s opatřeními na hřbitově Mehdiyan , nebo zda by dal přednost pohřbu na Deobandu s opatřeními pro přemístění těla. Bylo rozhodnuto pohřbít ho v Deobandu kvůli jeho přání, aby byl pohřben poblíž hrobu svého učitele Muhammada Kásima Nanautawiho . Jeho pohřební modlitby byly předneseny několikrát. Lidé z Dillí se modlili před Ansariho domem a poté bylo tělo přemístěno do Deobandu. Když dorazili na nádraží v Dillí, shromáždilo se množství lidí a pronesli pohřební modlitby. Následně byly proneseny modlitby na železniční stanici Meerut City a železniční stanici Meerut Cantt . Jeho pátou a poslední pohřební modlitbu vedl jeho bratr Hakeem Muhammad Hasan a byl pohřben na hřbitově Qasmi .
Mahmud Hasan měl řadu vyznamenání. Ashraf Ali Thanwi mu říkal „Shaykh al'-'Ālam“ (Vůdce světa). Thanwi uvádí, že „Podle našeho názoru je vůdcem Indie, Sindhu , Araba a Ajama “. Lékařská fakulta v Saharanpur byla po něm pojmenována Shaikh-Ul-Hind Maulana Mahmood Hasan Medical College . V lednu 2013 vydal indický prezident Pranab Mukherjee pamětní poštovní známku na Hasanově Hnutí hedvábných dopisů .
Reference
Citace
Bibliografie
- Adrawi, Asīr (duben 2012). Hazrat Shaykhul Hind Hayāt awr Kārnāme [ Shaykhul Hind: Život a dílo ] (v Urdu). Deoband : Shaykhul Hind Academy.
- Adrawi, Asir (duben 2016). Karwān-e-Rafta: Tazkirah Mashāhīr-e-Hind [ Karavana minulosti: Diskuse o indických učencích ] (v urdštině) (2. vydání). Deoband: Darul Muallifeen.
- Deobandi, Muhammad Miyan , Ulama-e-Haq awr Unke Mujahidana Karname [ The True Scholars and Their Revolutionarly Struggles ], sv. 1, Deoband: Faisal Publications
- Deobandi, Muhammad Miyan (2013). Hnutí hedvábných dopisů . Přeložil Muhammadullah Qasmi (1. vyd.). Shaikhul Hind Academy ve spolupráci s Manak Publications. ISBN 978-93-7831-322-6.
- Deobandi, Muhammad Miyan (leden 2002). Asīrān-e-Mālta [ Vězni Malty ] (v Urdu). Deoband: Kutub Khana Naimia.
- Haqqani, Abdul Qayyum (leden 2006). „Číslo Allama Shabbir Ahmad Usmani“ . Měsíční al-Qāsim (v Urdu). Nowshera : Akademie Al-Qasim, Jamia Abu Hurairah. 9 .
- Khimjee, Husein Akberali (1999). Dědictví hnutí Khilafat z počátku dvacátého století v Indii (Diplomová práce). University of Toronto . Staženo 28. července 2021 .
- Moosa, Ebrahim (2015). Co je Madrasa? . Edinburgh : Edinburgh University Press. ISBN 978-14-6962-013-8.
- Nizami, Zafar Ahmad (2011). Memārān-e-Jamia [ Stavitelé Jamie ] (v Urdu). Nové Dillí: Maktaba Jamia. ISBN 978-81-7587-475-6. OCLC 649685329 .
- Nizami, Zafar Ahmad (2018). Khan, Rafaqat Ali (ed.). Āzādi-e-Hind Ki Jaddojahd Mai MusalamanoN Ka Kirdār 1857-1947: Dillí [ Role muslimů v indickém boji za svobodu, 1857-1947: Dillí ] (v Urdu). New Delhi : Institut objektivních studií. ISBN 978-93-84973-07-0.
- Qasmi, Muhammad Tayyib (červenec 1999). Buchari, Muhammad Akbar Shah (ed.). 50 Misāli Shakhsiyāt [ Padesát příkladných osobností ] (v Urdu). Deoband: Maktaba Faiz-ul-Quran.
- Rehman, Mufti Azizur (červenec 1967). Tadhkirah Mashāyikh-e-Deoband [ Diskuse o starších z Deobandu ] (2. vydání). Bijnor: Madani Darul Taleef. s. 213–231. OCLC 19927541 .
- Rizwi, Syed Mehboob (1980). Historie Dar al Ulum Deoband . sv. 1. Přeložil Murtaz Hussain F Qureshi (1. vyd.). Darul Uloom Deoband: Idara-e-Ehtemam.
- Rizwi, Syed Mehboob (1981). Historie Dar al-Ulum Deoband . sv. 2. Přeložil Murtaz Hussain F Qureshi (1. vyd.). Darul Uloom Deoband: Idara-e-Ehtemam.
- Saad Shuja'abadi, Abu Muhammad Sana'ullah (2015). Ulama-e-Deoband Ke Aakhri Lamhaat [ Poslední časy učenců Deobandi ]. Saharanpur: Maktaba Rasheediya.
- Salam, Ziya Us; Parvaiz, Mohammad Aslam (únor 2020). Madrasas ve věku islamofobie (1. vydání). Publikace SAGE. ISBN 978-93-5328-929-4.
- Tabassum, Farhat (2006). Deoband Ulema's Movement for the Freedom of India (1. ed.). New Delhi: Jamiat Ulama-i-Hind ve spolupráci s Manak Publications. ISBN 81-7827-147-8.
- Tayyab, Mohammad (1990). Role Shaikh-Ul-Hind Maulana Mahmud-Ul-Hasan v indickém hnutí za svobodu (teze). Aligarh: Aligarh Muslim University. OCLC 1012388751 .
- Trivedi, Raj Kumar (1982). „Turko-německé intriky v Indii v Workd War I“ . Sborník z indického historického kongresu . indický historický kongres. 43 : 659. JSTOR 44141303 . Staženo 30. července 2021 .
- Wasif Dehlavi, Hafizur Rahman (1970). Jamī'at-i Ulamā par ek tārīk̲h̲ī tabṣirah [ Historický přehled Jamiat Ulama ] (v Urdu). OCLC 16907808 .
- Wasti, Syed Tanvir (září 2006). „Politické aspirace indických muslimů a osmanský nexus“ . Blízkovýchodní studia . Taylor & Francis . 42 (5): 709–722. doi : 10.1080/00263200600826331 . JSTOR 4284490 . S2CID 144026442 . Staženo 27. července 2021 .
- Zaman, Muhammad Qasim (24. prosince 2018). Gräf, Bettina; Krawietz, Birgit ; Amir-Moazami, Schirin (eds.). „Způsoby poznání muslimských kultur a společností: Studie na počest Gudrun Krämer“ . Sociální, ekonomická a politická studia Blízkého východu a Asie . Brill. 122 : 280-297 . Staženo 28. července 2021 .
Další čtení
- Arshad, Mawlāna Abdur Rasheed (leden 2000). "Shaykhul Hind Mawlānā Maḥmūd Ḥasan" . V Deobandi, Nawaz (ed.). Sawaneh Ulama-e-Deoband (v Urdu). sv. 2. Deoband : Nawaz Publications. s. 434–522.
- Metcalf, Barbara D. (1982). Islámské obrození v britské Indii: Deoband, 1860-1900 . Princeton : Princeton University Press. ISBN 0-691-05343-X. OCLC 889252131 .
- Mujab, Muhammad (2001). Islámské vědy v Indii a Indonésii: srovnávací studie (Diplomová práce). Indie : Katedra sunnitské teologie, Aligarh Muslim University . s. 161–167. hdl : 10603/58830 .