Malik ibn Anas - Malik ibn Anas

Malik ibn Anas
مَالِك ابْن أَنَس
Malik Bin Anas Name.png
Jméno Malik ibn Anas v arabské kaligrafii
Titul Sheikh ul-Islam , imám
Osobní
narozený 711 CE/93 AH
Madina , Umajjovský kalifát
Zemřel 795 CE/179 AH (ve věku 83-84)
Odpočívadlo Al-Baqi '
Náboženství islám
Éra Islámský zlatý věk
Kraj Medina
Označení Sunni
Jurisprudence Ijtihad
Hlavní zájmy Hadith , Fiqh
Pozoruhodné nápady Maliki madhhab
Pozoruhodné práce Al-Muwatta , Mudawana
Muslimský vůdce
Ovlivněn

Malik ibn Anas ( arabsky : مَالِك ابْن أَنَس , 711–795 CE / 93–179 AH ), jehož celé jméno je Mālik bin Anas bin Mālik bin Abī ʿĀmir bin ʿAmr bin Al-Ḥārith bin Ghaymān bin Khuthayn bin ʿAmr bin Al- Harith al-Aṣbaḥī al-Madaní ( مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن ٱلحارث بن غيمان بن خثين بن عمرو بن ٱلحارث ٱلأصبحي ٱلحميري ٱلمدني ), uctivě známý jako al-Imám Malik ( ٱلإمام مالك ) o Sunni Muslims , byl Arabský muslimský právník , teolog a hadísský tradicionalista. Malik , který se narodil ve městě Medina , se zvedl a stal se ve své době předním odborníkem na prorocké tradice , které se snažil aplikovat na „celý legální život“, aby vytvořil systematickou metodu muslimské jurisprudence, která by se dále rozšiřovala s plynutí času. Jeho současníci byli označováni za „imáma z Mediny“, Malikovy názory na otázky jurisprudence byly velmi ceněny jak v jeho vlastním životě, tak i poté, a stal se zakladatelem jedné ze čtyř škol sunnitského práva, Maliki , která se stala normativní obřad pro sunnitskou praxi velké části severní Afriky , Al-Andalus (do vyhnání muslimů), velké části Egypta a některých částí Sýrie , Jemenu , Súdánu , Iráku a Chorasánu a prominentní súfijské řády , včetně Shadiliyya a Tijaniyyah .

Možná nejslavnějším Malikovým úspěchem v análech islámské historie je však jeho kompilace Muwatty , jedné z nejstarších a nejuctívanějších sbírek sunnitských hadísů a jedné z „nejranějších dochovaných muslimských zákonných knih“, v nichž Malik se pokusil „podat přehled práva a spravedlnosti ; rituálu a praktikování náboženství podle konsensu islámu v Medíně, podle sunny obvyklé v Medině; a vytvořit teoretický standard pro záležitosti, které nebyly vyřešeny z hlediska konsensu a sunny. “ Malíkova práce, složená v počátcích Abbásovského chalífátu , během níž docházelo k narůstajícímu „uznání a uznání kanonického práva“ vládnoucí strany, měla za cíl vystopovat „uhlazenou cestu“ (což je to, co al-muwaṭṭaʾ doslova prostředky) prostřednictvím „dalekosáhlých rozdílů v názorech i na ty nejzákladnější otázky“. Al-Shafi'i je oslavován jako „nejhezčí kniha na Zemi po Koránu “. Díky kompilaci Muwatty byl Malik obdařen takovými pietními přívlastky jako „Shaykh of Islam“, „Proof of the Community“, „Imam of příbytek emigrace “a„ znalý učenec z Mediny “v pozdější sunnitské tradici.

Podle klasické sunnitské tradice islámský prorok Muhammad předpověděl narození Malika a řekl: „Velmi brzy budou lidé při hledání znalostí bít velbloudy a nenajdou nikoho odbornějšího než znalého medinského učence“. v jiné tradici: „Lidé ... se vydají z východu a západu, aniž by našli mudrce jiného než mudrce lidu v Medíně.“ Zatímco někteří pozdější učenci, jako například Ibn Hazm a Tahawi , zpochybňovali identifikaci tajemného moudrého muže obou těchto tradic s Malikem, nejrozšířenější interpretací však nadále byla interpretace, která byla osobností Malika. V celé islámské historii byl Malik uctíván jako příkladná postava ve všech tradičních školách sunnitského myšlení, a to jak exoterickým ulemem, tak i mystiky , přičemž ten jej ve svých hagiografiích často označoval za svatého . Malikův nejpozoruhodnější student al-Shafi'i (který by se sám stal zakladatelem další ze čtyř ortodoxních právnických škol sunnitského práva) později o svém učiteli řekl: „Nikdo mi nepředstavuje tak velkou laskavost v Božím náboženství jako Malik ... když se zmíní učenci znalostí, Malik je vůdčí hvězda. "

Životopis

Malik se narodil jako syn Anas ibn Malik (ne Sahabi se stejným jménem) a Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya v Medině , c.  711 . Jeho rodina původně pocházela z jemenského kmene al-Asbahi , ale jeho pradědeček Abú Amír rodinu přemístil do Medíny poté, co ve druhém roce kalendáře hidžra neboli 623 n. L. Konvertoval k islámu . Jeho dědeček Malik ibn Abi Amir byl studentem druhého kalifa islámu Umar a byl jedním z těch, kteří se podíleli na shromažďování pergamenů, na kterých byly původně napsány koránské texty, když byly shromážděny během éry kalifa Uthmana . Podle Al-Muwatty byl vysoký, mohutný, impozantní postavy, velmi světlý, s bílými vlasy a plnovousem, ale plešatý, s obrovským plnovousem a modrýma očima.

Učitelé

Mohamed (570–632 ústava Mediny , učil Korán a radil svým společníkům
`Abd Allah bin Masud (zemřel 650) učil Ali (607–661) čtvrtý kalif učil Aisha , Mohamedova manželka a dcera Abú Bakra učily Abd Allah ibn Abbas (618–687) učil Zayd ibn Thabit (610–660) učil Umar (579–644) vyučoval druhého kalifa Abu Hurairah (603–681) učil
Alqama ibn Qays (zemřel 681) učil Husajn ibn Ali (626–680) učil Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) učil a vychovával Aisha Urwah ibn Zubayr (zemřel 713) učil Aisha, poté učil Said ibn al-Musayyib (637–715) učil Učil Abdullah ibn Umar (614–693) Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692) učil Aisha, poté učil
Ibrahim al-Nakha'i učil Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) učil Hisham ibn Urwah (667–772) učil Ibn Shihab al-Zuhri (zemřel 741) učil Salim ibn Abd-Allah ibn Umar učil Umar ibn Abdul Aziz (682–720) vychoval a učil Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman učil Muhammad al-Baqir (676–733) učil Farwah bint al-Qasim Jafar matka
Abu Hanifa (699-767) napsal Al fiqhu Al Akbar a Kitab al-Athar, jurisprudence následuje sunnitů , Sunni Sufi , Barelvi , Deobandi , zajdíja a původně podle fátimidském a učil Zajd ibn Ali (695–740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Mohamed a Aliho prapravnuk, jurisprudence následovaný šíity , učil Malik ibn Anas (711–795) napsal Muwatta , jurisprudence z raného období Mediny, nyní většinou následované sunni v Africe a učil Al-Waqidi (748–822) psal historické knihy jako Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, student Malika ibn Anase Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zemřel 829) napsal biografie a historické knihy, student Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) napsal Usul al-fiqh Muhammad al- Shaybani (749–805) Al-Shafi'i (767-820) napsal Al-Risala , jurisprudence následovaný sunni a učil Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al- Madini (778–849) napsal Knihu znalostí společníků Ibn Hisham (zemřel 833) napsal ranou historii a As-Sirah an-Nabawiyyah, Mohamedův životopis
Isma'il ibn Ja'far (719–775) Musa al- Kadhim (745–799) Ahmad ibn Hanbal (780–855) napsal judikaturu Musnad Ahmad ibn Hanbal, po níž následovaly knihy sunnitů a hadísů Muhammad al-Bukhari (810–870) napsal knihy hadísů Sahih al-Bukhari Muslim ibn al-Hajjaj (815–875) napsal knihy Sahih Muslim Hadith Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) napsal Jami` at-Tirmidhi hadithské knihy Al-Baladhuri (zemřel 892) napsal ranou historii Futuh al-Buldan , Genealogie šlechticů
Ibn Majah (824-887) napsal Sunan ibn Majah hadís knihu Abu Dawood (817–889) napsal Sunan Abu Dawood Hadith Book
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napsal knihu hadísů Kitab al-Kafi následovanou Twelver Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) napsal Dějiny proroků a králů , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) napsal Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) napsal jurisprudenci Man la yahduruhu al-Faqih následovanou Twelver Shia Sharif Razi (930–977) napsal Nahj al-Balagha následovaný Twelver Shia Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) napsal knihy o právní vědě, za nimiž následovali Ismaili a Twelver Shia Al-Ghazali (1058–1111) napsal The Niche for Lights, The Incoherence of the Philosophers , The Alchemy of Happiness on Sufism Rumi (1207–1273) napsal Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi o súfismu
Klíč: Někteří Mohamedovi společníci Klíč: Učil se v Medíně Klíč: Učil v Iráku Klíč: Pracoval v Sýrii Klíč: Cestoval ve velkém, sbíral výroky Mohameda a sestavoval knihy hadísů Klíč: Pracoval v Íránu

Život v Medíně poskytl Malikovi přístup k některým z nejučenějších myslí raného islámu. V mládí si zapamatoval Korán a naučil se recitovat od Abu Suhaila Nafi 'ibn' Abd ar-Rahmana , od kterého také obdržel svou Ijazah , nebo osvědčení a povolení učit ostatní. Studoval u různých známých učenců, včetně Hisham ibn Urwah a Ibn Shihab al-Zuhri . Také, stejně jako u Abu Hanifah (zakladatel Hanafi Sunni Madh'hab ), Imam Malik (který byl učitelem imáma Ash-Shafi'iho, který byl zase učitelem imáma Ahmada ibn Hanbala ) byl studentem Shi „To je Imam Ja'far al-Sadiq , který byl potomkem Mohameda . Všichni čtyři velcí imámové Sunni Fiqh jsou tedy přímo nebo nepřímo spojeni s Ja'farem z Baytova (domácnosti) Mohameda.

Zlatý řetězec vyprávění

Malikův řetězec vypravěčů byl považován za nejautentičtější a byl nazýván Silsilat al-Dhahab nebo „Zlatý řetěz vypravěčů“ významnými učenci hadísů včetně Muhammada al-Bukhariho . „Zlatý řetězec“ vyprávění (tj. Ten, který učenci Hadithů považují za nejautentičtější) se skládá z Malika, který vyprávěl od Nafiho „Mawla ibn“ Umara , který vyprávěl od Ibn Umara , který vyprávěl od Mohameda .

Zmínka v hadithech

Mohamed údajně v hadísu ověřeném Muhammadem ibn `Isou at-Tirmidhi řekl :„ Velmi brzy lidé při hledání znalostí porazí boky velbloudů a nenajdou nikoho znalějšího než znalého učence z Madiny. “ Qadi Ayyad , Al-Dhahabi a další se týkají Sufyan ibn `Uyaynah , 'Abd ar-Razzaq as-San'ani , Ibn Mahdi, Yahya ibn Ma'in , Dhu'ayb ibn` Imama, Ibn al-Madini a dalších, které považovali toho učence za Malika ibn Anase.

Pohledy

Teologie

Abdul-Ghani Ad-Daqr napsal, že Malik byl „nejdál ze všech lidí“ od dialektické teologie, který byl nejznalejší v jejich diskusích, aniž by přijal jejich názory. GF Haddad na druhé straně tvrdil, že Malik nebyl zcela proti averzi k myšlence dialektické teologie; Haddad naopak poukazuje na to, že Malik „třináct až šestnáct let“ studoval „u nohou Ibn Hurmuze“, mistra dialektické teologie.

Antropomorfismus

Malíkovy jedinečné příspěvky v oblasti teologie konkrétně spočívají v tom, že byl striktním odpůrcem antropomorfismu a považoval za absurdní srovnávat atributy Boha , které byly dány v „lidských představách“, jako jsou Boží „ruce“ nebo „oči“ s těmi lidskými. Například když se muž zeptal Malika na význam Koránu 20: 5: „Milosrdný se ustanovil nad trůnem “, souvisí to s tím, že „nic Malika neovlivnilo tolik jako otázka toho muže“ a právník vroucně odpověděl: „ Jeho „jak“ je nepředstavitelné; jeho „ustavující“ část je známá; víra v něj je povinná; ptát se na něj je inovace. "

Blahoslavená vize

Malik byl zastáncem ortodoxní sunnitské doktríny blahoslavené vize a říká se, že citoval Korán 75: 22-23 („Ten den budou tváře zářivé a budou se dívat na svého Pána“) a 83:15 („Ne ! Vskutku, od svého Pána, toho dne budou [přestupníci] zahaleni, “) jako důkaz jeho víry.

Faithova přirozenost

Když byl dotázán na povahu víry , Malik ji definoval jako „řeč a skutky“ ( qawlun wa-'amal ), což ukazuje, že Malik byl proti přísnému oddělení víry a skutků.

Přímluva

Zdá se, že Malik byl zastáncem přímluvy v osobní prosbě . Například, to je příbuzný, že když Abbasid kalif al-Mansur požádal Malik o tom, zda to bylo lepší čelit této Prorokovu hrob nebo kibla zatímco dělá osobní modlitbu nebo Dua , Malik odpověděl: „Proč byste neměli čelit ho, když je tvé prostředky ( wasīla ) pro Boha a prostředky tvého otce Adama v den vzkříšení ? " Pokud jde o tuto tradici, mistr hadísů třináctého století Ibn Jamāʿa řekl: „Zpráva je spojena dvěma mistry hadísů Ibnem Bashkuwālem a al-Qāḍī ʿIyāḍem v al-Shifě a není věnována pozornost slovům těch, kteří tvrdí, že je padělán čistě na základě jejich nečinných tužeb. “ Zatímco jak Ibn Taymiyyah , tak mnohem nověji i vnuk Muhammada ibn Abd al-Wahhaba Sulaymān skutečně odmítl autentičnost této tradice, jejich názory charakterizovala drtivá většina mainstreamových sunnitských učenců, jako je al-Zarqānī, jako „pramenící buď z z nevědomosti nebo arogance “. Historicky je známo, že Malikova prohlášení o platnosti přímluvy zůstala základní doktrínou školy Maliki a prakticky všichni malíkovští myslitelé klasické éry přijali myšlenku Prorokova přímluvy . Je také známo, že klasické „knihy Mālikī jsou plné ustanovení, že du'ā (osobní prosba) musí být učiněna tváří v tvář hrobu“.

Mysticismus

Na základě několika raných tradic je evidentní, že si Malik velmi vážil raných súfistů a jejich praktik. Kromě toho to souvisí s tím, že Malik byl silným zastáncem kombinace „vnitřní vědy“ (' ilm al-bātin ) mystických znalostí s „vnější vědou“ jurisprudence . Například slavný dvanáctého století Maliki právník a soudce Qadi Iyad , později uctíván jako svatý v celém Pyrenejském poloostrově , vyprávěný tradice ve kterém muž požádal Malik „o něčem, co ve vnitřní vědy,“ ke kterému Malik odpověděl: „Amen nikdo nezná vnitřní vědu kromě těch, kteří znají vnější vědu! Když zná vnější vědu a uvede ji do praxe, Bůh mu otevře vnitřní vědu - a ta se neuskuteční jinak, než otevřením jeho srdce a jeho osvícením . " V jiných podobných tradicích se říká, že Malik řekl: „Ten, kdo praktikuje súfismus ( tasawwuf ), aniž by se učil svatému zákonu, kazí jeho víru ( tazandaqa ), zatímco ten, kdo se učí svatému zákonu, aniž by praktikoval súfismus, kazí sám sebe ( tafassaqa ). Pouze ten, kdo kombinuje ty dvě se ukázaly jako pravdivé ( tahaqqaqa ). “

I když existuje několik tradic, které hovoří o tom, že Malik, i když nebyl odpůrcem mystiky jako celku, byl nicméně nepříznivý zejména pro praxi skupinového dhikru , byly tyto tradice hodnoceny jako munkarové nebo „slabé“ v řetězci přenosu . Kromě toho se tvrdilo, že žádná z těchto zpráv - z nichž všechny souvisejí s Malikovým nesouhlasným pobavením z toho, že jim bylo řečeno o příkladu skupinového dhikru, který se odehrává poblíž - výslovně nevyjadřuje žádný nesouhlas s aktem jako takovým, ale slouží spíše jako kritika „některých lidé, kteří ve své době prošli za súfisty [kteří] se zjevně dopustili určitých excesů nebo porušení posvátného zákona “. Protože oba jejich přenosové řetězce jsou slabé a nejsou v souladu s tím, co je jinde spojeno s Malikem, tradice jsou mnohými učenci odmítány, ačkoli kritici súfismu v posledních dnech je občas uvádějí na podporu své pozice.

Relikvie

Malik byl zastáncem tabarruku nebo „hledání požehnání prostřednictvím [uctívání] relikvií“. To je evidentní například ve skutečnosti, že Malik souhlasně spojil tradici jistého Atā 'ibn Abī Rabāha, kterého viděl „vstoupit do [Prorokovy] mešity , poté se zmocnil hlavice kazatelny, načež stál naproti kibla [modlit se] „, a tím podporuje držení hlavici pro své požehnání ( Baraka ) na základě jeho mít dotkl Mohamed. Kromě toho je také zaznamenáno, že „když jeden z chalífů projevil svůj záměr nahradit dřevěnou kazatelnu Proroka kazatelnou ze stříbra a šperků,“ zvolal Malik: „Nepovažuji za dobré, aby byli lidé zbaveni ostatků posla Božího! " ( Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh ).

Sunna Mohameda

Malik považoval následování Mohnova sunna za zásadní pro každého muslima. Uvádí se, že řekl: „ Sunny je Noemova archa . Kdokoli do ní nastoupí, bude zachráněn a kdokoli se od ní vzdálí, zahyne.“

Etika

Rozdíly v názorech

Účty o Malikově životě ukazují, že učenec si vážil názorových rozdílů mezi ulemou jako milosrdenství Boha vůči islámské komunitě. Dokonce „v době Malika byli tací, kteří předali myšlenku jednotného madhhabu a okázalého odstranění všech rozdílů mezi sunnitskými právními školami“, přičemž „tři po sobě jdoucí kalifové“ usilovali o „uvalení školy Muwatta a Malik na celou Islámský svět své doby “, ale„ Malik to odmítl pokaždé povolit ... [neboť zastával názor, že názorové rozdíly mezi právníky] „byly pro lidi„ milosrdenstvím “. Když druhý abbásovský kalif al-Mansur řekl Malikovi: „Chci toto poznání sjednotit. Napíšu vůdcům armád a vládcům, aby to uzákonili, a kdo by tomu odporoval, bude usmrcen, „Malik prý odpověděl:" Veliteli věřících, existuje i jiný způsob. Ve skutečnosti byl Prorok v této komunitě přítomen, vysílal vojáky nebo se vydal osobně a mnoho zemí nedobyl, dokud Bůh vzal zpět svoji duši. Potom vstal Abú Bakr a také mnoho zemí nedobyl. Poté po dvou z nich povstal Umar a mnoho zemí bylo dobyto jeho rukama. V důsledku toho stál před nutností rozeslat Mohamedovy společníky. jako učitelé a lidé jim nepřestali brát, pozoruhodní učenci od známých učenců až do naší doby. Pokud teď půjdete a změníte je z toho, co vědí, na to, co neznají, budou to považovat za nevěru ( kufr ). Spíše potvrďte lid každé země s ohledem na jakékoli znalosti jsou tl vezmi si tyto znalosti pro sebe. "

Podle jiného vyprávění al-Mansur po vyslechnutí Malikových odpovědí na některé důležité otázky řekl: „Rozhodl jsem se dát rozkaz, aby byly vaše spisy kopírovány a šířeny do všech muslimských oblastí na Zemi, aby byly uvedeny do praxe výlučně jiných vlád. Nechají stranou inovace a ponechají si pouze tyto znalosti. Domnívám se totiž, že zdrojem poznání je narativní tradice Mediny a znalost jejích učenců. “ Na to prý Malik odpověděl: „Veliteli věřících, ne! Protože lidé už slyšeli různé pozice, slyšeli hadísy a související vyprávění. Každá skupina vzala, co jim přišlo, a uvedla to do praxe, v souladu s zatímco ostatní lidé se lišili. Odvést je od toho, k čemu se hlásili, způsobí katastrofu. Proto lidem nechejte jakoukoli školu, kterou budou studovat a co si lidé z každé země sami vyberou. “

Znát hranice znalostí

Malik je známý tím, že prohlašuje: „Štít 'alim je:' Nevím. ' Pokud to zanedbá, dostane smrtelnou ránu. “ Jinde jistý Khālid ibn Khidāsh vyprávěl: „Cestoval jsem celou cestu z Iráku, abych viděl Mālika o čtyřiceti otázkách. Neodpověděl mi kromě pěti. Pak řekl: bIbn ʿIjlān říkával: Pokud‚ alim obejde ‘já nevím, „dostane smrtelnou ránu“. Podobně al-Haytham ibn Jamīl řekl: „Viděl jsem, jak Malikovi ibn Anasovi bylo položeno čtyřicet osm otázek, a na třicet dva z nich odpověděl:„ Nevím. “Později Malikův žák, Ibn Wahb, příbuzný : „Slyšel jsem, že Abd Allāh ibn Yazīd ibn Hurmuz říká:„ Ulema musí těm, kdo s ním sedí, vštěpovat frázi „Nevím“, dokud se před nimi nestane základním principem ( asl ) a oni v něm nebudou hledat útočiště. nebezpečí."

Náboženské spory

Malik prý nenáviděl spory ve věcech náboženství, když řekl: „Disputation ( al-jidāl) v náboženství podporuje sebeprezentaci, odstraňuje světlo srdce a zpevňuje ho a produkuje bezcílné putování.“ Zbytečný argument proto Malik odmítl a také se rozhodl o náboženských záležitostech obecně mlčet, pokud necítil povinnost mluvit ve strachu z „šíření nesprávného vedení nebo podobného nebezpečí“.

Sociální

Holení kníru

V Muwattě Malik píše: „Holení kníru je inovace.“ Jinde se píše, že „nenáviděl a odsoudil“ holení kníru a navíc „nelíbilo se mu nepřiměřené délky vousů“. Zatímco několik dalších učenců drželo zastřižení ( qass ) i odstranění ( ihfā ' ) kníru za sunnu , Malik považoval první z nich za skutečně prorocky předepsané, přičemž druhé považoval za nechutnou novinku.

Fyzický vzhled

Dostupné fyzické popisy Malika uvádějí, že „byl vysoký, těžce posazený, impozantní postavy, velmi spravedlivý, s bílými vousy ... [a] holohlavými ... [s] modrýma očima“. Kromě toho také souvisí, že „vždy nosil krásné oblečení, zvláště [ty, které byly] bílé“.

Smrt

Hrobka Malika

Malik zemřel ve věku 83 nebo 84 let v Medíně v roce 795 n. L. A je pohřben na hřbitově Al-Baqi ', naproti mešitě proroka . Přestože v jeho pozdním středověku byla kolem jeho hrobu postavena malá svatyně, kde ji navštěvovalo mnoho muslimů, aby vzdali úctu, stavbu Saúdské Arábie srovnalo se zemí během jejich kampaně demolice mnoha tradičních islámských památek. místa po vzniku království v roce 1932.

Malikova poslední slova spojil jeden Isma'il ibn Abi Uways, který řekl: „Malik onemocněl, a tak jsem se zeptal některých našich lidí, co řekl v době své smrti. Řekli:“ Recitoval svědectví víry a pak recitoval:

Alláhovi náleží příkaz [tj. Dekret] před a po.

Funguje

Imám Malik napsal:

Viz také

Čtěte dále

Online

Reference

externí odkazy