Mammy stereotyp - Mammy stereotype

Pro jiná použití, vidět Mammy .
Výstřižek z 29. května 1910, vydání Chicago Tribune, hlásící krok k vybudování „pomníku“ „Ol 'Black Mammy“ ve Washingtonu, DC V podtitulu je uvedeno „sentiment, který lpí na tomto malebném charakteru dnů antebellum “.
Mauma Mollie. Zemřela v padesátých letech 19. století v domě bílé floridské rodiny, která ji zotročila. Člen rodiny ji popsal jako kojící „téměř všechny děti v rodině“ a řekl, že ji milují jako „druhou matku“.
Figurky maminek v Muzeu rasistických pamětí Jima Crowa
„ Mammy's Cupboard “, restaurace s novinkou z roku 1940 v Adams County, Mississippi

Maminka , i špaldy mammie , je historický americký stereotyp , pocházející z jihu , zobrazující černé ženy, které pracují v bílé rodině a sestra děti rodiny. Fiktivní postava mammy je často vizualizována jako větší žena tmavé pleti s mateřskou osobností. Původ stereotypu figury mámy má kořeny v historii otroctví ve Spojených státech . Černé otrokyně měly za úkol domácí práce a péči o děti v bílých amerických podřízených domácnostech. Mammy stereotyp byl inspirován těmito zotročenými domácími pracovníky, ale není přesnou reprezentací zkušeností amerických otroků.

Mamutí karikatura byla použita k vytvoření falešného příběhu černých žen, které jsou šťastné v otroctví nebo v roli poroby. Ačkoli existovaly ženy, které pracovaly v domácích rolích, jako služka nebo pečovatelka, neexistuje žádný skutečný důkaz, že existovaly ženy, které existovaly v rámci stereotypu maminy. Mammy stereotyp spojuje černé ženy s domácími rolemi a hraje roli při omezování pracovních příležitostí pro černé ženy.

Dějiny

Jeden z nejdříve beletrizovaný verzí maminka obrázku je teta Chloe v Harriet Beecher Stowe je Strýc Tomova kajuta , která byla poprvé zveřejněna v roce 1852. Vzhledem k tomu, maminka postava pokračovala až do 20. století, je persona změnila v průběhu času do asi karikatury. Vzpomínky, které popisují role maminek od 90. let 19. století do 20. let 20. století, bagatelizovaly vztah matky s její rodinou. Ve skutečnosti bylo mnoho zotročených žen pracujících na domácím trhu nuceno vzdát se vztahů se svými rodinami ve prospěch práce pro rodinu svého pána.

Někteří vědci vidí postavu maminy jako kořeny v historii otroctví ve Spojených státech . Otrokářské afroamerické ženy měly za úkol povinnosti domácích pracovníků v bílých amerických domácnostech. Mezi jejich povinnosti patřila příprava jídla, úklid domů a ošetřování a výchova dětí jejich majitelů. Z těchto okolností vznikl obraz matky.

Zatímco pochází z období otroctví, postava mamičky se během období rekonstrukce dostala na výsluní . Někteří vědci se domnívají, že v jižních Spojených státech hrála máma roli v historických revizionistických snahách o reinterpretaci a legitimizaci jejich dědictví otroctví movitých věcí a rasového útlaku. Obraz mammy přetrval do 20. a 21. století. V roce 1923 Spojené dcery konfederace navrhly postavení sochy maminky na National Mall . Navrhovaná socha by byla zasvěcena „Černé mamince z jihu“.

Historicity tohoto maminka obrázku je sporná. Historické zprávy poukazují na identitu většiny domácích služebnic jako teenagerů a mladých dospělých , nikoli „babičkovských typů“, jako je maminka. Melissa Harris-Perry tvrdila, že maminka byla výtvorem představivosti bílé nadvlády , která přeměnila bezmocné, nucené otrokyně na uklidňující, pohodlné a souhlasné ženy. To je v rozporu s jinými historicky přesnými zprávami o zotročených ženách, které se bojí o život v rukou hrubých pánů. V roce 1981 zahrnoval Andy Warhol maminku do své série Mýtů spolu s dalšími mytologickými a folklorními postavami, jako jsou Santa Claus , Mickey Mouse a Superman .

V knize Mammy: A Century of Race, Gender, and Southern Memory (2008) Kimberly Wallace-Sanders tvrdila, že matčiny stereotypní atributy ukazují na zdroj její inspirace: „dlouhotrvající a problémové manželství rasového a genderového esencialismu , mytologie , a jižní nostalgie . “

Romantizovaný obraz maminky přežívá v populární představě moderních Spojených států. Psycholožka Chanequa Walkerová-Barnesová tvrdí, že politická korektnost vedla k tomu, že postava matky je v kultuře 21. století méně převládající, ale archetyp matky stále ovlivňuje zobrazení afroamerických žen ve fikci, jako dobrých správkyň, pečujících, obětavých, silných a podpůrné vedlejší postavy bílých protagonistů . Jako příklady uvádí Miranda Bailey , Mercedes Jones a Ivy Wentz .

Fiktivní charakteristiky

Mamina je obvykle zobrazována jako starší žena s nadváhou a tmavou pletí . Je to idealizovaná postava pečovatele: přívětivá, loajální, mateřská, neohrožující, poslušná a submisivní. Postava maminky ukazuje úctu k bílé autoritě. Příležitostně je maminka také zobrazována jako drzá žena. Věnuje se svým majitelům/zaměstnavatelům a jejím hlavním životním cílem je starat se o jejich potřeby. V některých zobrazeních má maminka vlastní rodinu. Ale její pečovatelské povinnosti jsou vždy na prvním místě, což vede k tomu, že je maminka zobrazována jako nedbalý rodič nebo prarodič. A přestože je maminka oddaná své bílé rodině, často se ke své vlastní rodině chová špatně. Navíc nemá žádné černé přátele.

Melissa Harris-Perry popisuje vztah mezi matkou a dalšími afroameričany v knize Sister Citizen: Shame, Stereotypes, and Black Women in America (2011) shrnutím, že „Mammy nebyla ochránkyní ani obránkyní černošských dětí nebo komunit. mateřský ideál, ale ne v péči o vlastní děti. Její láska, tečka, rady, nápravy a dohled byly vyhrazeny výhradně pro bílé ženy a děti. “

Tento stereotyp je v kontrastu se stereotypem Jezábel , který líčí mladší afroamerické ženy jako potměšilé a promiskuitní . Maminka je příležitostně zobrazována jako náboženská žena. Mamma je častěji nepohlavní postavou „bez osobních tužeb, které by ji mohly svádět ke hříchu“. To pomáhá mamince sloužit jako důvěrník a morální průvodce jejím mladým svěřencům, schopná je udržet v souladu.

Kimberly Wallace-Sanders zahrnuje další vlastnosti mammy v Mammy. Century of Race, Gender, and Southern Memory (2008): Velké tmavé tělo, kulatá usměvavá tvář, hluboce zvučný a bez námahy uklidňující hlas, chraplavý smích. Mezi její osobní atributy patří nekonečná trpělivost, sebepodceňující důvtip, implicitní porozumění a přijetí vlastní méněcennosti a oddanost bělochům. Maminka byla také velkoprsá, desexualizovaná a potenciálně nepřátelská vůči černochům. Mnoho z těchto charakteristik bylo odepřeno afroamerickým otrokyním, ale obecně byly připisovány mamince.

Další oblíbený způsob, jakým byla předtím zobrazena karikatura mammy, byl v show minstrelů. Minstrel show byly zábavné akce, při nichž se bílí lidé oblékali do černé tváře a předváděli písně a tance. Tato vyobrazení černochů byla zcela nepřesná vůči skutečnému behaviorismu Afroameričanů, a přesto byla v jižní oblasti země stále populární až do počátku 20. století. Minstrel show byly extrémně škodlivé pro veřejnou osobnost Afroameričanů a do značné míry přispěly ke stereotypům a předsudkům, které proti nim existují i ​​dnes.

Oblečení

Šaty často odrážejí stav jejího majitele. Maminka je obvykle úhledná a čistá a nosí oblečení, které je vhodné pro její domácí povinnosti. Někdy se maminka považuje za oblečenou, ale to je obvykle jen doplnění kapoty a hedvábného sametového pláště, které pravděpodobně patřilo jejímu majiteli.

Vzdělávání

Stereotypní maminka je často negramotná, i když svým způsobem inteligentní. Nicméně, stejně inteligentní jako ona, většina její inteligence je výsledkem minulých zkušeností a konfliktů. Zejména maminku aristokratické rodiny lze identifikovat podle jejího rafinovaného vzduchu.

Životní podmínky

Když maminka nezůstává v domě svého majitele nebo není zaneprázdněna péčí o potřeby dětí majitele, obvykle žije se svým manželem a dětmi v chatce, která se odlišuje od kajut ostatních zotročených lidí v obou velikostech nebo struktura. Její kabina stojí poblíž domu majitele, ale ve vzdálenosti od kabin ostatních zotročených lidí.

Ačkoli její povinnosti jsou mnohem méně únavné a namáhavé než u ostatních otroků, její hodiny jsou často dlouhé a zbývá jí málo času na vlastní volný čas. Dokud maminka na tyto povinnosti příliš nezestárne, užije si jakýkoli svůj vlastní domácí život, protože je vždy zaneprázdněna domácím životem svého majitele. Mezi povinnostmi maminky existuje flexibilita, která ji odlišuje od obyčejné zdravotní sestry nebo mokré sestry , přestože existuje možnost, že může vykonávat některý z těchto úkolů. V některých bohatších domácnostech má fiktivní maminka asistentky, které by jí pomohly postarat se o děti v domácnosti. Tyto ženy jsou často mnohem mladší než samotná maminka.

Mamina, na rozdíl od jiných otroků, obvykle není na prodej a děti maminky jsou drženy ve stejné rodině tak dlouho, jak je to možné, přičemž si zachovávají stejné vztahy, jaké má maminka s majitelem.

Role v domácnostech na plantážích

Fiktivní role mammy v domácnostech na plantážích vyrůstá z rolí zotročených Afroameričanů na plantáži. Afroameričtí otroci hráli v domácnosti na plantážích zásadní roli. Pro maminku většina těchto povinností obecně souvisí s péčí o děti z rodiny majitele, a tím zbavuje paní domu veškeré dřiny, která je spojená s péčí o děti. Když děti odrostly a dokázaly se o sebe náležitě starat, hlavní rolí maminky je pomáhat milence s domácími úkoly. Jak její roky služby v rodině rostou, roste i sféra vlivu maminy. Je vedle autority paní a má schopnost dávat rozkazy všem v domě.

Maminka je často považována za součást otrocké rodiny, stejně jako její pokrevní příslušníci. Přestože je považována za nižší postavení, stále je zařazena do vnitřního kruhu. Často byla označována jako „jedinečný typ pěstounství“. Kromě toho, že se maminka stará pouze o potřeby dětí, je také zodpovědná za výuku správné etikety , jako je oslovování starších na plantáži jako „teta“ nebo „strýc“ a také to, co bylo nejlepší říci na konkrétní příležitost a co ne. Maminka je schopná ukázňovat své svěřence, kdykoli dělají něco nežádoucího, a dokáže si k ní zachovat respekt, i když děti dospěly k dospělým.

Mediální zobrazení

Mammy byly základem minstrel show , což vedlo k mnoha sentimentálním přehlídkám věnovaným maminkám nebo o nich, včetně Al Jolson 's My Mammy od The Jazz Singer a Judy Garland 's performance Swanee from A Star is Born (píseň původně oblíbený Jolsonem). V rozhlasových a televizních pořadech se objevily různé maminky. Jedním prominentním příkladem byl rozhlasový a později krátkotrvající televizní seriál Beulah , který představoval černou služku jménem Beulah, která pomohla vyřešit problémy bílé rodiny. Ve čtyřicátých a na začátku padesátých let představila společnost Mammy Two Shoes , hospodyně v 19 šortkách Toma a Jerryho , animovaný příklad maminky s tmavou pletí a afroamerickou lidovou angličtinou . Jako parodie na tento stereotyp představovalo album Franka Zappy z roku 1984 Thing-Fish postavy zvané „jeptišky maminek“.

Reklamní

Reklama na palačinky tety Jemimy z roku 1909 na New York Tribune, kde vpravo dole je rodina hadrových panenek

Mamutí karikatura byla použita jako reklama pro korporace zejména v potravinářském průmyslu. V roce 2020 byla značka teta Jemima kritizována za svou značku poté, co obdržela veřejnou kritiku ohledně společnosti, která jako logo použila karikaturu mamičky. Postava tety Jemimy nebyla skutečná osoba a ztvárnilo ji několik lidí, počínaje osvobozenou otrokyní Nancy Greenovou v letech 1893 až 1923, následovanou dalšími, včetně Anny Robinsonové (1923–1951), Edith Wilsonové (1948–1966) a Ethel. Ernestine Harper (padesátá léta). Jeden ze zakladatelů tety Jemimy přišel na jméno a značku poté, co uslyšel píseň pěvce s názvem „Stará teta Jemima“. Následně byly kritizovány i další společnosti, které profitovaly z používání obrázků černých karikatur. Strýc Ben, paní Butterworthová a Cream of Wheat jsou některé ze společností, které byly reflektovány. V roce 2021 se společnost Quaker Oats , majitelé značky Aunt Jemima, rozhodla přejmenovat ji na The Pearl Milling Company a změnila své logo z karikatury maminek na obraz tradiční frézovací budovy.

Obrázek tety Priscilly a text v dialektu z The Baltimore Sun, 1921

Recept tety Priscilly byl ve 30. letech 20. století pozoruhodným sloupcem jídla a receptů v Baltimore Sun. Teta Priscilla byla karikatura maminky, která byla stereotypní dobrou jižní kuchařkou a mluvila zlomeným a přehnaným dialektem. Alias ​​tety Priscilly byla ve skutečnosti bílá žena jménem Eleanor Purcell. Purcell také vydal několik kuchařek pod pseudonymem. Purcell také převzal osobu tety Ada ve sloupku pro The Evening Sun s názvem „Ask Aunt Ada“. Černé ženy byly často tvářemi těchto sloupků s jídlem nebo úklidem kvůli stereotypům, jako je maminka, která je spojovala se služebními a domácími rolemi.

Obrázky jako teta Jemima a teta Priscilla byly karikatury mamiček, které vytvářely negativní a omezující reprezentaci rolí služebníků pro bílé rodiny.

Kino

Na počátku 20. století byla postava mamy běžná v mnoha filmech. Hattie McDaniel se stala první Afroameričankou, která získala Cenu Akademie pro nejlepší herečku ve vedlejší roli za výkon „Mammy“ ve filmu Gone with the Wind v roce 1939. McDanielovo zobrazení karikatury mammy prošlo drobným zkoumáním. V roce 1940, krátce po vítězství, NAACP zkoumal roli McDaniela a zavolal Hollywood kvůli nedostatku různých černých rolí a postav mimo otroctví. McDaniel reagoval na odpor a řekl: „Proč bych si měl stěžovat na to, že si vyděláním 7 000 $ na služku? Pokud ne, vydělal bych 7 $ za týden a ve skutečnosti jsem jeden.“

Některá ze současných mediálních portrétů karikatury mammy byla zahrána černochy (Henson, 2013). Současné ztvárnění karikatury maminek je vidět ve filmu Dům velké maminky, který režíroval Raja Goswell a v němž hraje Martin Lawrence . Ve filmu hraje Martin Lawrence agenta FBI Malcolma Turnera, který se utajuje jako „velká máma“ Hattie Mae Pierce, která předvádí stereotypní manýry a vzhled karikatury mamiček. Postava Big Momma je plus-size starší černoška s náboženským a výživným pozadím. Postava je vnímána jako matriarcha a domkař. Další mammy stereotyp, který film zobrazuje, je porodnictví a domácí práce. Toto pochází z historie starších černých žen sloužících jako porodní asistentky na plantážích.

The Help je film podle románu Kathryn Stockettové o černých pannách z bílých rodin v Jacksonu Mississippi v šedesátých letech minulého století. Román a film se soustřeďují na zkušenosti černých domácích dělníků, ovlivněných spisovatelem a režisérem, jak vyrůstají černé chůvy. Příběh je dobrý z pohledu hlavního hrdiny Skeetera, který byl také vychován černou chůvou. Během filmu Skeeter přesvědčí několik černých služebných, aby se podělily o své příběhy a stížnosti, což způsobí rozruch. Film se dostal do kritiky z několika důvodů. Jedním z nich je, že román i film napsali a popravili bílí lidé, toto vylíčení Černých služek pochází z jejich omezených perspektiv. Sdružení černých historiků vydalo prohlášení, které říká: „Pomoc zkresluje, ignoruje a bagatelizuje zkušenosti černých domácích dělníků“. Když byla dotázána na její roli ve filmu, Viola Davis vyjádřila své znepokojení nad hraním role kvůli stereotypu. Tvrdí však, že maminka zůstává karikaturou, protože ve spisech nebo vyobrazeních není nikdy humanizována. Davisova matka a babička také pracovaly jako služky, takže byla obeznámena se zkušenostmi a životy černých žen v rámci domácí práce. Davis také vyzval filmaře, aby prozkoumali životy těchto žen mimo kuchyň a neomezovali jejich identitu na pouhé služky. V rozhovoru byl také diskutován nedostatek černých příběhů a rozmanitost černých postav.

Mezi další příklady stereotypu ve filmu patří:

Animace

  • Mammy Two Shoes , série Tom a Jerry , jak je uvedeno výše.
  • „ Scrub Me Mama with a Boogie Beat “: krátký animovaný krátký hit boogie-woogie z roku 1941 obsahuje mnoho vyobrazení figurek maminek, počínaje titulní kartou až po napomenutí: „Poslouchej, maminko. vyper oblečení! Vše, co potřebuješ, je rytmus! " na „Konec“ zobrazený přes zadek matky.

Komiks

Panenky a keramika

Mammy snímky lze nalézt ve formě několika předmětů včetně panenek, keramiky, sklenic na sušenky, třepaček na sůl a pepř a dalších domácích potřeb. Mamutí karikatura byla součástí propagandy po občanské válce, která šířila negativní a falešné stereotypy o Afroameričanech. Tato keramika a panenky měly podobné účinky, jaké ukazují falešná znázornění vytvořená minstrelem. Tyto figurky měly často přehnané rysy a pokoušely se falešně vykreslit Afroameričany jako „učenlivé, němé a animované“. Navzdory svému rasistickému významu byly tyto položky předávány a považovány za memorabilie. Ačkoli tyto panenky a keramika dehumanizují černé lidi, některé z nich jsou stále ceněny a prodávány za stovky dolarů. V Natchezu ve státě Mississippi se nachází silniční restaurace s názvem Mammy's Cupboard, která byla založena v roce 1940. Budova má tvar karikatury pro maminky spolu s pokrývkou hlavy a dlouhou červenou sukní. Mamina skříňka, podobně jako teta Jemima, využívá k propagaci podnikání snímky a stereotyp černých žen. Využití karikatury mamiček v restauraci k vykreslení černého otroctví připomíná, jak se to dělalo na starém jihu. Mammy's Cupboard je stále otevřený a v provozu.

Znak Milovaný Belindy byl navržen otrhaný Ann tvůrce Johnny Gruelle . Tato postava byla prodána jako panenka a vystupovala v knihách.

Romány

Televize

Podobně jako obraz tety Jemimy , i obraz matky dostal současnou podobu a objevil se v televizních sitcomech . Některé ze současnějších rysů, které maminka získala, bylo, že jí odstranili hadr na hlavě a ona byla menší a světlejší. Navíc její majitel nebyl vždy bílý.

Některé současné televizní sitcomy, které uváděly maminky, zahrnují Maude , kde postava Floridy, kterou hraje Esther Rolle , pracovala jako domácí pro bílou rodinu. Byl vytvořen spin-off s názvem Good Times , kde se Rolleova postava stala středem série; přehlídka se zaměřila na její rodinu, která žila obecně šťastným životem v projektu bydlení s nízkými příjmy. Mezi další televizní seriály, ve kterých se jako postavy představovaly mamičky, patří That’s My Mama , Gimme a Break! a co se děje !! .

Když se objevily další současné maminky, obvykle si udržely povolání domácích dělníků a projevovaly tyto změny fyzických vlastností; jejich emocionální vlastnosti však zůstaly stejné. Tyto současné maminky byly i nadále bystré a zůstávaly velmi názorové. K novému zvratu ve výhledu současné maminky došlo v sitcomu The Jeffersons , kde Florence, služka v podání Marly Gibbs , pracuje pro zámožnou afroamerickou rodinu.

A Different World byl sitcom z 80. let minulého století, ve kterém vystupovali studenti fiktivní historicky černé školy jménem Hillman. V epizodě s názvem „Mammy Dearest“ byl diskutován mammy stereotyp. Epizoda se soustředila na výstavu plánovanou postavou Whitley Gilbert. Na výstavě Gilbert zahrnul obrázky „maminy“. Postava Charnele Brownové je rozrušená a chce, aby byla vyřazena z výstavy. Gilbert a další argumentují, že musí získat zpět obraz a oddělit jej od jeho rasistické historie. Později v epizodě Brown odhaluje příběh z dětství, ve kterém oblékla núbijskou princeznu na kostýmní soutěž ve škole. Když vyhrála, byla vyhlášena jako teta Jemima . Incident byl pro ni traumatizující, protože měla pocit, že ji tak lidé vidí.

Viz také

Poznámky

Prameny

Reference

  • Bernstein, Robin, Racial Innocence: Performing American Childhood from Slavery to Civil Rights (New York: New York University Press, 2011), 157, 174-176, 180-181.
  • Bogle, Donald, Toms, Coons, Mulattoes, Mammies & Bucks: Interpretive History of Blacks in American Films (New York: Continuum, 1973/1994), 57.
  • Camacho, Roseanne V., „Rasa, region a pohlaví při přehodnocení Lillian Smithové“. Southern Women: Historie a identity . Columbia: University of Missouri Press, 1992. s. 168.
  • Clinton, Catherine, The Plantation Mistress: Woman's World in the Old South (New York: Pantheon Books, 1982), 201–202.
  • Jewel, K. Sue, Od maminky k Miss Americe a dál: Kulturní obrazy a utváření sociální politiky USA , 1993.
  • Parkhurst, Jessie W., „Role černé maminy v domácnosti plantáží“, The Journal of Negro History , sv. 23, č. 3, červenec 1938
  • Smith, Lillian, Zabijáci snu . New York: WW Norton, 1949. s. 123-4.
  • Thurber, Cheryl, „Vývoj obrazu mamy a mytologie“. Southern Women: Histories and Identities , Columbia: University of Missouri Press, 1992. s. 96.
  • Turner, Patricia A., Ceramic Uncles & Celluloid Mammies: Black Images and their Influence on Culture (New York: Anchor Books, 1994), 44.

externí odkazy