Mandan - Mandan

Pro jiná použití, vidět Mandan (disambiguation) .
Mandan
Shakoka.jpg
Portrét Sha-kó-ka, mandanské dívky,
od George Catlina , 1832
Celková populace
1171 (2010)
Regiony s významnou populací
 Spojené státy americké ( Severní Dakota ) 
Jazyky
Angličtina  • Hidatsa  • dříve Mandan
Příbuzné etnické skupiny
Hidatsa , Arikara

Mandan jsou indiánského kmene velkých rovin , kteří žili po staletí především v tom, co je nyní North Dakota . Jsou zapsáni do Tří přidružených kmenů rezervace Fort Berthold . Asi polovina Mandanů stále žije v oblasti rezervace; zbytek sídlí v USA a v Kanadě.

Mandan historicky žil podél obou břehů řeky Horní Missouri a dvou jejích přítoků- řek Srdce a Nůž -v dnešní Severní a Jižní Dakotě . Mluvčí Mandanu , siouanského jazyka , vyvinuli usedlou, agrární kulturu. Založili stálé vesnice s velkými, kulatými, pozemskými lóžemi , přibližně 40 stop (12 m) v průměru, obklopujícími centrální náměstí. Rodiny Matrilinealů bydlely v lóžích. Mandani byli skvělý obchodní národ a obchodovali zejména s velkými přebytky kukuřice s jinými kmeny výměnou za bizoní maso a tuk. Jídlo bylo primární položkou, ale obchodovalo se také s koňmi, zbraněmi a dalším obchodním zbožím.

Počet obyvatel

Populace Mandanů byla na počátku 18. století 3600. Odhaduje se, že to bylo 10 000–15 000 před evropským střetnutím. Lidé zdecimovaní rozsáhlou epidemií neštovic v roce 1781 museli opustit několik vesnic a ve sníženém počtu vesnic se s nimi shromáždily i zbytky Hidatsy. V roce 1836 bylo více než 1 600 plnokrevných mandanů, ale po další epidemii neštovic v letech 1836–37 se podle odhadů tento počet do roku 1838 snížil na 125.

Ve 20. století se lidé začali vzpamatovávat. V 90. letech bylo do Tří přidružených kmenů zařazeno 6 000 lidí. Při sčítání lidu z roku 2010 uvedlo 1 171 lidí původ Mandanů. Asi 365 z nich bylo identifikováno jako plnokrevníci a 806 mělo částečný mandanský původ.

Etymologie

Nabídka indiánů Mandanů , akvatinta od Karla Bodmera

Anglický název Mandan je odvozen od francouzsko-kanadského průzkumníka Pierra Gaultiera Sieur de la Verendrye , který jej v roce 1738 slyšel jako Mantannes od svých průvodců Assiniboine , kteří Mandan nazývají Mayádąna . Předtím slyšel lidi z pozemských lóží, které Cree nazývali Ouachipouennes , „Siouxové, kteří jdou do podzemí“. Assiniboine jsou reproduktory Siouan. Blízcí mluvčí Siouan měli ve svých jazycích exonymy podobné Mantannes , například Teton Miwáthaŋni nebo Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani nebo Mąwátanį , Dakota Mawátąna nebo Mawátadą atd.

Mandani používali různá autonyma k označení sebe sama: Numakaki (Nųmąkhų · ki) (nebo Rųwąʔka · ki) („mnoho mužů, lidí“) bylo inkluzivní a neomezovalo se na konkrétní vesnici nebo skupinu. Tento název byl použit před epidemií neštovic v letech 1837-1838. Nueta (Nųųʔetaa), jméno používané po této epidemii („my, naši lidé“) bylo původně jméno vesničanů Mandanů žijících na západním břehu řeky Missouri.

Mandan pravděpodobně používal Nųmąkhų · ki / Rųwąʔka · ki k označení obecné kmenové entity. Později se toto slovo přestalo používat a místo toho byla použita jména dvou divizí, Nuweta nebo Ruptare (tj. Mandan Nųųetaa nebo Rųųeta ). Později byl termín Nųųetaa / Rųųeta rozšířen tak, aby odkazoval na obecnou kmenovou entitu. Jméno Mi-ah´ta-nēs zaznamenané Ferdinandem Vandeveer Haydenem v roce 1862 údajně znamená „lidé na břehu řeky“, ale toto může být lidová etymologie .

Různé další termíny a alternativní hláskování, která se vyskytují v literatuře, zahrnují: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. Gloria Jahoda v Trail of Tears uvádí, že si také říkají „bažantí lidé“. George Catlin řekl, že Mandani (nebo See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , „lidé z bažantů“, jak si říkají)

Jazyk

Dvojice mandanských mužů v tisku Karla Bodmera , 19. století. Vlevo žluté peří, „syn slavného náčelníka“. Byl zabit Siouxem asi rok poté, co ho Bodmer namaloval.
Hlavní článek: Mandanský jazyk

Mandan jazyk nebo Nųųʔetaa íroo patří do jazykové rodiny Siouan . Původně se předpokládalo, že úzce souvisí s jazyky Hidatsy a Vrány . Protože je však jazyk Mandanů v kontaktu s Hidatsou a Crowem po mnoho let, přesný vztah mezi Mandanem a dalšími siouanskými jazyky (včetně Hidatsy a Crowa) byl zakryt. Z tohoto důvodu klasifikují lingvisté Mandana nejčastěji jako samostatnou větev rodiny Siouanů.

Mandan má dva hlavní dialekty : Nuptare a Nuetare . Do 20. století přežila pouze odrůda Nuptare a všichni řečníci byli v Hidatse dvojjazyční. Lingvista Mauricio Mixco z University of Utah se zapojil do terénních prací se zbývajícími řečníky od roku 1993. V roce 1999 bylo naživu pouze šest plynulých mluvčích Mandana. Od roku 2010 programy v místních školách podporují učení studentů jazyk.

Mandanům a jejich jazyku se dostalo velké pozornosti evropských Američanů , částečně proto, že jejich světlejší barva kůže způsobila spekulace, že jsou evropského původu. Ve třicátých letech 19. století princ Maximilian z Wiedu strávil více času zaznamenáváním Mandana nad všemi ostatními siouanskými jazyky a navíc připravil srovnávací seznam mandanských a velšských slov (domníval se, že Mandan mohl být odsunut Welsh). Teorii spojení Mandan – Welsh podpořil také George Catlin , ale vědci nenašli žádný důkaz o takovém původu.

Mandan má různé gramatické tvary, které závisí na pohlaví adresáta . Otázky kladené mužům musí používat příponu -oʔša, zatímco přípona -oʔrą se používá při dotazování žen. Podobně indikativní přípona je -oʔs při oslovování mužů a -oʔre při oslovování žen, a také pro imperativy : -ta (muž), -rą (žena). Mandan, stejně jako mnoho dalších severoamerických jazyků, má ve svém slovníku prvky zvukové symboliky . A /s/ zvuk často označuje malost/menší intenzitu, /ʃ/ označuje střední velikost , /x/ označuje velikost/větší intenzitu:

  • Otec „žlutý“
  • šíre "tawny"
  • je "hnědá"
  • sró " cinkat "
  • xró „chrastítko“

Dějiny

Buffalo Dance: „Bison-Dance of the Mandan Indians before their Medecine Lodge in Mih-Tutta-Hankush“ : aquatint by Karl Bodmer from the book „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832 –1834 "

Počátky a raná historie

Přesný původ a raná historie Mandanu nejsou známy. Rané studie lingvistů poskytly důkazy o tom, že jazyk Mandan mohl být úzce spjat s jazykem lidí Ho-Chunk nebo Winnebago současného Wisconsinu . Vědci se domnívají, že předkové Mandanů se možná usadili v oblasti Wisconsinu najednou. Tato myšlenka je možná potvrzena v jejich orální historii , která odkazuje na to, že pocházeli z východní lokality poblíž jezera.

Etnologové a vědci studující Mandan se hlásí k teorii, že stejně jako ostatní lidé hovořící siouansky (případně včetně Hidatsy) pocházejí z oblasti středních řek Mississippi a Ohio v dnešním Ohiu . Pokud by tomu tak bylo, Mandan by se stěhoval na sever do údolí řeky Missouri a jejího přítoku do řeky Heart v dnešní Severní Dakotě . Právě tam se Evropané poprvé setkali s historickým kmenem. Předpokládá se, že k této migraci došlo pravděpodobně již v 7. století, ale pravděpodobně mezi rokem 1000 n. L. A 13. století poté, co byla přijata kultivace kukuřice. Bylo to období velkého klimatického posunu, vytvářejícího teplejší a vlhčí podmínky, které upřednostňovaly jejich zemědělskou produkci.

Po příjezdu na břeh řeky Heart postavil Mandan několik vesnic, z nichž největší byla v ústí řeky. Archeologické důkazy a radar pro pozemní zobrazování odhalily změny v obranných hranicích těchto vesnic v průběhu času. Lidé stavěli nové příkopy a palisády ohraničující menší oblasti, protože jejich populace se zmenšovala.

To, co bylo známé jako Double Ditch Village, se nacházelo na východním břehu řeky Missouri, severně od místa, kde se vyvinul dnešní Bismarck. To bylo obsazeno Rupture Mandan téměř 300 let. Dnes má místo deprese, které jsou důkazem jejich lóží, a menší, kde vytvořili vyrovnávací jámy pro skladování dehydratované kukuřice. Název pochází ze dvou obranných zákopů vybudovaných mimo oblast lóží. Bylo zjištěno, že výstavba opevnění zde a na dalších místech podél Missouri korelovala s obdobími sucha, kdy by se lidé navzájem přepadávali kvůli potravě.

V určitém okamžiku během této doby se do oblasti přestěhovali také lidé Hidatsy. Mluvili také siouanským jazykem. Mandanská tradice uvádí, že Hidatsové byli kočovným kmenem až do setkání s Mandanem, který je naučil stavět stacionární vesnice a pěstovat zemědělství. Hidatsa nadále udržoval přátelské vztahy s Mandany a stavěl vesnice severně od nich na řece Knife .

Později se Pawnee a Arikara přesunuli z republikánské řeky na sever podél řeky Missouri. Byli to mluvčí Caddoanského jazyka a Arikara byli často raní konkurenti Mandanu, ačkoli oba byli zahradníci. Na útesu nad Missouri vybudovali osadu známou jako Crow Creek village. Moderní město Chamberlain v Jižní Dakotě se vyvíjelo asi jedenáct mil jižně odtud.

Mandani byli rozděleni do skupin. Nup'tadi (nepřekládá) byl největší jazykovou skupinu. Dalšími skupinami byli Is'tope („ti, kteří se tetovali“), Ma'nana'r („ti, kteří se pohádali“), Nu'itadi („naši lidé“) a Awi'ka-xa / Awigaxa ( nepřekládá). Nup'tadi a Nu'itadi žil na obou březích řeky Missouri , zatímco Awigaxa žil v ranější fázi na Malované Woods.

Všechny kapely provozovaly rozsáhlé zemědělství, které prováděly ženy, včetně sušení a zpracování kukuřice. Osady Mandan-Hidatsa, nazývané „Tržiště centrálních plání“, byly hlavními obchodními uzly v indických obchodních sítích Great Plains . Plodiny byly vyměněny spolu s dalším zbožím, které putovalo až z pacifického severozápadního pobřeží. Vyšetřování jejich lokalit na severních pláních odhalilo položky vysledovatelné také k řece Tennessee, Floridě, pobřeží Mexického zálivu a pobřeží Atlantiku.

Mandan se postupně pohyboval proti proudu řeky a do patnáctého století se konsolidoval v dnešní Severní Dakotě. Od roku 1500 do zhruba 1782 dosáhl Mandan svého „apogee“ populace a vlivu. Jejich vesnice vykazovaly rostoucí hustotu a také silnější opevnění, například v Huff Village. Mělo 115 velkých lóží s více než 1 000 obyvateli.

Kapely se často nepohybovaly podél řeky až do konce 18. století, poté, co se jejich populace snížily kvůli neštovicím a dalším epidemiím.

Evropské setkání

Obraz vesnice Mandan od George Catlina, c. 1832

Koatiouak , uvedená v 1736 dopisem jezuity Jean-Pierre Aulneau , jsou označeny jako Mandanů. Aulneau byl zabit, než se mohla uskutečnit jeho plánovaná expedice na návštěvu Mandanů.

Prvním Evropanem, který navštívil Mandan, byl francouzský kanadský obchodník Sieur de la Verendrye v roce 1738. Mandáni ho přenesli do své vesnice, jejíž poloha není známa. Odhaduje se, že v době jeho návštěvy pobývalo v devíti dobře opevněných vesnicích na řece Srdce 15 000 Mandanů; některé vesnice měly až 1 000 lóží. Podle Vérendryeho byli v té době Mandané velkým, mocným a prosperujícím národem, který byl schopen diktovat obchod podle svých vlastních podmínek. Obchodovali s dalšími domorodými Američany jak ze severu, tak z jihu, po proudu řeky.

Koně získali Mandani v polovině 18. století z Apache na jih. Mandan je používal jak k přepravě, nošení balíků a vytahování travois, tak k lovu. Koně pomáhali s rozšířením loveckého území Mandanů na pláně. Setkání s Francouzi z Kanady v 18. století vytvořilo obchodní spojení mezi Francouzi a domorodými Američany v regionu; Mandan sloužil jako prostředník v obchodu s kožešinami, koňmi, zbraněmi , plodinami a produkty z buvolů. Španělští obchodníci a úředníci v St. Louis (poté, co Francie v roce 1763 postoupila své území na západ od řeky Mississippi Španělsku) prozkoumali Missouri a upevnili vztahy s Mandanem (kterému říkali Mandanas ).

Chtěli odradit obchod v regionu Angličany a Američany, ale Mandan pokračoval v otevřeném obchodu se všemi konkurenty. Nebyli omezeni manévrováním Evropanů. Francouzští obchodníci v St. Louis se také snažili navázat přímou pozemní komunikaci mezi Santa Fé a jejich městem; obchodování s kožešinami bratři Chouteauovi získali španělský monopol na obchod se Santa Fe.

V Mexico City vypukla v letech 1779/1780 epidemie neštovic . Pomalu se šířil na sever přes španělskou říši, obchodem a válčením, a dosáhl severních plání v roce 1781. Comanche a Shoshone se nakazili a přenášeli nemoc po celém jejich území. Nakaženi byli také další válčící a obchodující národy. Mandan ztratil tolik lidí, že počet klanů se snížil ze třinácti na sedm; tři jména klanů z vesnic západně od Missouri byla ztracena úplně. Nakonec se přestěhovali na sever asi 25 mil a spojili se do dvou vesnic, jedné na každé straně řeky, když se po epidemii přestavěli. Podobně postiženi se k obraně přidali mnohem zmenšení lidé Hidatsy . Skrz a po epidemii je přepadli válečníci Lakota Sioux a Vrána .

V roce 1796 navštívil Mandan velšský průzkumník John Evans , který doufal, že najde důkaz, že jejich jazyk obsahuje velšská slova. Mnoho evropských Američanů zastávalo názor, že v těchto odlehlých oblastech jsou velšští indiáni, o přetrvávajícím mýtu, o kterém se široce psalo. Evans přijel do St. Louis před dvěma lety a poté, co byl rok uvězněn, byl najat španělskými úřady, aby vedl expedici mapující horní Missouri. Evans strávil zimu 1796–97 s Mandany, ale nenašel žádný důkaz o velšském vlivu. V červenci 1797 napsal doktoru Samuelovi Jonesovi: „Po prozkoumání a zmapování Missurie na 1 800 mil a díky mé komunikaci s Indiány na této straně Tichého oceánu od 35 do 49 stupňů zeměpisné šířky vás mohu informovat, že neexistují žádní lidé jako velšští indiáni. “

Britští a francouzští Kanaďané ze severu uskutečnili v letech 1794 až 1800 více než dvacet výprav za obchodováním s kožešinami do vesnic Hidatsa a Mandan.

Lewis a Clark setkání s indiány Mandanů , Charles Marion Russell , 1897
Obraz Mandanova náčelníka Big White

V roce 1804, kdy Lewis a Clark navštívili kmen, byl počet Mandanů značně snížen epidemiemi neštovic a válčícími skupinami Assiniboine , Lakota a Arikara . (Později se spojili s Arikarou na obranu proti Lakotům.) Devět vesnic se v 80. letech 17. století spojilo do dvou vesnic, po jedné na každé straně Missouri. Ale pokračovali ve své pověstné pohostinnosti a expedice Lewis a Clark se kvůli tomu na zimu zastavila poblíž jejich vesnic. Na počest svých hostitelů expedice nazvala osadu, kterou postavili Fort Mandan. Právě zde se Lewis a Clark poprvé setkali se Sacagawea , zajatou ženou Shoshone . Sacagawea doprovázela expedici při cestě na západ, pomáhala jim s informacemi a překladatelskými dovednostmi při cestě k Tichému oceánu . Po návratu do vesnic Mandanů Lewis a Clark vzali s sebou do Washingtonu šéfa Mandanů Shehekeho (Coyote nebo Big White), aby se setkali s prezidentem Thomasem Jeffersonem . Vrátil se do horní Missouri. Přežil epidemii neštovic z roku 1781, ale v roce 1812 byl vrchní Sheheke zabit v bitvě s Hidatsou .

V roce 1825 Mandané podepsali mírovou smlouvu s vůdci expedice Atkinson-O'Fallon. Smlouva požadovala, aby Mandani uznali nadřazenost USA, přiznali, že mají bydliště na území Spojených států, a vzdali se veškeré kontroly a regulace obchodu Spojeným státům. Mandan a armáda Spojených států se nikdy nesetkaly v otevřené válce.

V roce 1832 navštívil Mandan poblíž Fort Clark umělec George Catlin . Catlin maloval a kreslil výjevy ze života Mandanů a také portréty náčelníků, včetně Čtyři medvědi nebo Ma-to-toh-pe . Jeho schopnost vykreslování natolik zaujala Čtyři medvědy, že pozval Catlina jako prvního muže evropského původu, kterému bylo umožněno sledovat posvátný každoroční obřad Okipa . V zimních měsících 1833 a 1834 zůstal u Mandana kníže Maxmilián z Wied-Neuwied a švýcarský umělec Karl Bodmer .

Spekulace o předkolumbovském evropském kontaktu

Zprávy z 18. století o charakteristikách mandanských lóží, náboženství a příležitostných fyzických rysech mezi členy kmene, jako jsou modré a šedé oči spolu se světlejší barvou vlasů, rozvířily spekulace o možnosti předkolumbovského evropského kontaktu . Catlin věřil, že Mandanové jsou „velšskými indiány“ folklóru, potomci prince Madoc a jeho následovníků, kteří emigrovali do Ameriky z Walesu asi v roce 1170. Tento pohled byl v té době populární, ale od té doby byl spoustou stipendií zpochybňován.

Hjalmar Holand navrhl, aby křížení se severskými přeživšími mohlo vysvětlit „blonďaté“ indiány mezi Mandany na řece Horní Missouri. V multidisciplinární studii Kensington Runestone antropoložka Alice Beck Kehoe odmítla jako „tangenciální“ k problému Runestone tuto a další historické odkazy naznačující předkolumbovské kontakty s „outsidery“, například příběh Hochunka (Winnebago) o rodovém hrdinovi „ Rudý roh “ a jeho setkání s „zrzavými obry“. Archeolog Ken Feder prohlásil, že neexistuje žádný materiální důkaz, který by se dal očekávat od přítomnosti Vikingů a cestování přes americký středozápad.

Mezikmenová válka 1785-1845

Siouxští indiáni zaútočili na vesnici Mandan Nuptadi a zapálili ji kolem roku 1785. „Želvy“ použité při obřadu Okipa byly zachráněny. „Když Siouxové vypálili vesnici Nuptadi ...“, vyprávěla Mandanská žena Scattercorn, „... želvy vyráběly vodu, která je chránila ...“.

Siouxové stále upevňovali své dominantní postavení na severních pláních. Slovy „válečníka Cheyenne“ a lakotského spojence George Benta : „... Siouxové se přestěhovali do Missouri a začali útočit na tyto dva kmeny, až se nakonec Mandani a Rees [Arikaras] téměř neodvážili jít do plání lovit buvol".

Indiáni Arikary byli čas od času také mezi nepřáteli Mandanů. Pomsta náčelníka čtyř medvědů Arikarovi, který zabil jeho bratra, je legendární.

Když byly hrozby, udržoval Mandan palisádu kolem vesnice Mitutanka.

Vedly se velké boje. „Zničili jsme padesát týpí [ze Siouxu]. Následující léto bylo zabito třicet mužů ve válečné skupině,“ říká Mandanův zimní počet Butterfly v letech 1835-1836. Velkou válečnou stranu neutralizovali indiáni Yanktonai Sioux.

Mitutanka, nyní obsazená Arikarasem a některými Mandany, byla spálena indiány Yankton Sioux 9. ledna 1839. Dílo zkázy vypálením vesnice “.

V roce 1845 se Hidatsa přesunul asi 20 mil na sever, překročil Missouri a vybudoval vesnici Like-a-Fishhook . Mnoho Mandanů se připojilo kvůli společné ochraně.

Epidemie neštovic v letech 1837–38

„ Mató-Tope , šéf Mandanů“ : akvatint od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832-1834“

Mandany poprvé sužovaly neštovice v 16. století a podobné epidemie je postihovaly každých několik desetiletí. Mezi lety 1837 a 1838 zasáhla oblast další epidemie neštovic. V červnu 1837 cestoval parník americké kožešinové společnosti ze St. Louis na západ po řece Missouri. Její cestující a obchodníci na palubě nakazili kmeny Mandanů, Hidatsů a Arikarů. V té době ve dvou vesnicích žilo přibližně 1600 Mandanů. Nemoc zabila 90% lidí Mandanů a fakticky zničila jejich osady. Téměř všichni členové kmene, včetně druhého náčelníka , Čtyři medvědi, zemřeli. Odhady počtu přeživších se pohybují od 27 do 150 osob, přičemž některé zdroje uvádějí počet na 125. Přeživší se spojili s nedalekou přeživší Hidatsou v roce 1845 a přesunuli se proti proudu řeky, kde vyvinuli vesnici Like-a-Fishhook.

Mandan věřil, že byli infikováni bílými spojenými s parníkem a Fort Clarkem. Náčelník Čtyři medvědi údajně řekl, že když byl nemocný, „sada černých psů [ sic ], oklamali mě, ty, které jsem vždy považoval za bratry, se ukázalo být mými nejhoršími nepřáteli“. Francis Chardon ve svém deníku ve Fort Clark 1834–1839 napsal, že Gros Ventres (tj. Hidatsa) „přísahají pomstu proti všem bělochům, jak se říká, že neštovice sem přinesl S [tým] B [oves ]. " (Chardon, Journal, s. 126). V nejranější podrobné studii o události, v The American Fur Trade of the Far West (1902), Hiram M. Chittenden obviňoval americkou kožešinovou společnost z epidemie. Orální tradice postižených kmenů nadále tvrdí, že za tuto nemoc mohou bílí. RG Robertson ve své knize Rotting Face: Neštovice a indiáni viní kapitána Pratte z parníku St. Peter z toho, že po vypuknutí epidemie nedal karanténu cestujícím a posádce, přičemž uvedl, že zatímco

nebyl vinen předem promyšlenou genocidou, ale provinil se tím, že přispěl ke smrti tisíců nevinných lidí. Zákon jeho přečin označuje za trestnou nedbalost. Přesto ve světle všech úmrtí, téměř úplného zničení Mandanů a strašného utrpení, které region snášel, je označení kriminální nedbalost benigní a stěží se hodí k akci, která měla tak hrozné důsledky.

Učenci, kteří navrhli, že došlo k úmyslnému přenosu neštovic na domorodé Američany během epidemie 1836-40, zahrnují Ann F. Ramenofsky v roce 1987 a Ward Churchill v roce 1992. Podle Ramenofského „ Variola Major lze přenášet prostřednictvím kontaminovaných předmětů, jako je oděv nebo V devatenáctém století poslala americká armáda kontaminované přikrývky domorodým Američanům, zejména skupinám Plains, aby ovládli indický problém. “ Churchill souhlasil a tvrdil, že v roce 1837 ve Fort Clark armáda Spojených států záměrně nakazila indiány Mandany distribucí přikrývek, které byly vystaveny neštovicím. Řekl, že přikrývky byly údajně odebrány z vojenské ošetřovny v St. Louis, že vakcína proti neštovicím byla Indům odepřena a že armádní lékař doporučil nakaženým Indům, aby se rozešli, dále šířili nákazu a způsobili přes 100 000 úmrtí. Komisař pro indické záležitosti odmítl poslat vakcínu Mandanům, očividně je nepovažoval za hodné ochrany.

Některé příběhy opakují příběh, že se indián vplížil na palubu Svatého Petra a ukradl infikovanému pasažérovi deku, čímž začala epidemie. Mnoho variací tohoto účtu bylo historiky i současníky kritizováno jako fikce, výmysl, jehož cílem bylo zmírnit vinu bílých osadníků za vytlačení Indiánů. „Plošná aféra byla vytvořena později a nesmí být připsána,“ poznamenává BA Mann. Vzhledem k obchodním a cestovním vzorcům existovalo mnoho způsobů, jak se lidé nakazit, jako tomu bylo v dřívějších, také závažných epidemiích.

Konec 19. a 20. století

Taneční lóže z oblasti Elbowoods v rezervaci Fort Berthold. Postaven v roce 1923, toto je dřevěná verze klasické zemanské chaty Mandan. Tato oblast byla zaplavena v roce 1951. Ze sbírky Historic American Engineering Record , Library of Congress.

Mandani byli stranou ve smlouvě Fort Laramie z roku 1851 . S Hidatsou a Arikarou sdíleli oblast vzájemných smluv severně od Heart River.

Arikara, indické území Hidatsa a Mandan, 1851. Vesnice Like-a-Fishhook, Fort Berthold I a II a vojenské stanoviště Fort Buford, Severní Dakota.

Útoky na lovecké večírky ze strany Lakotů a dalších Siouxů ztěžovaly Mandanům bezpečí v oblasti smlouvy. Kmeny vyzvaly k zásahu armádu Spojených států a o takovou pomoc běžně žádali až do konce lakotského primátu. Navzdory smlouvě dostal Mandan od amerických sil malou ochranu.

V létě roku 1862 se Arikara připojil k Mandanům a Hidatsa ve vesnici Like-a-Fishhook na horním Missouri. Všechny tři kmeny byly nuceny žít mimo oblast své smlouvy jižně od Missouri častým přepadáváním Lakotů a dalších Siouxů. Před koncem roku 1862 někteří siouxští indiáni zapálili část vesnice Like-a-Fishhook.

V červnu 1874 byla poblíž vesnice Like-a-Fishhook-Village „velká válka“. Plukovník George Armstrong Custer nedokázal odříznout velkou válečnou skupinu Lakotů, která útočila na Mandany, přestože „... Mandani by měli být chráněni stejně jako bílí osadníci“. Lakotové zabili pět Arikarů a jednoho Mandana. Útok se ukázal být jedním z posledních, který Lakota na Tři kmeny provedl.

Území smlouvy Arikara, Hidatsa a Mandan 1851. (Oblast 529, 620 a 621 jižně od Missouri). Indická rezervace Fort Berthold zahrnovala pozemky jak na jih, tak na sever od Missouri (světle růžová oblast). Výměra rezervace byla později snížena.

Mandan se spojil s Arikarou v roce 1862. Do této doby se vesnice Like-a-Fishhook stala hlavním centrem obchodu v regionu. V osmdesátých letech 19. století byla vesnice opuštěna. Ve druhé polovině 19. století postupně tři přidružené kmeny (Mandan, Hidatsa a Arikara) ztratily kontrolu nad některými svými držbami. Smlouva Fort Laramie z roku 1851 uznala 12 milionů akrů (49 000 km²) půdy na území, které společně vlastní tyto kmeny. S vytvořením rezervace Fort Berthold výkonným nařízením 12. dubna 1870 federální vláda uznala pouze to, že tři přidružené kmeny držely 8 milionů akrů (32 000 km²). 1. července 1880 připravil další výkonný řád kmeny o 7 milionů akrů (28 000 km²) půdy ležící mimo hranice rezervace.

20. století do současnosti

Na počátku 20. století se vláda zmocnila více půdy; do roku 1910 byla rezervace snížena na 90000 akrů (3600 km²). Tato země se nachází v okresech Dunn , McKenzie , McLean , Mercer , Mountrail a Ward v Severní Dakotě.

Podle indického zákona o reorganizaci z roku 1934 , který povzbudil kmeny k obnovení jejich vlád, se Mandan oficiálně spojil s Hidatsou a Arikarou. Vypracovali ústavu pro volbu zastupitelské vlády a vytvořili federálně uznávané Tři přidružené kmeny , známé jako Mandanský, Hidatsův a Arikarský národ.

V roce 1951 zahájil americký armádní sbor inženýrů stavbu Garrison Dam na řece Missouri. Tato přehrada byla vyvinuta pro ochranu před povodněmi a zavlažování a vytvořila jezero Sakakawea . Zaplavilo části rezervace Fort Berthold, včetně vesnic Fort Berthold a Elbowoods, a také řady dalších vesnic. Bývalí obyvatelé těchto vesnic byli přestěhováni a bylo jim postaveno Nové Město .

Zatímco Nové Město bylo postaveno pro vysídlené kmenové členy, byla škoda na sociálních a ekonomických základech rezervace způsobena ztrátou zaplavených oblastí. Záplavy si vyžádaly přibližně jednu čtvrtinu půdy rezervace. Tato země obsahovala jedny z nejúrodnějších zemědělských oblastí, na nichž byla vyvinuta jejich ekonomika. Mandan neměl jinou půdu, která by byla tak úrodná nebo životaschopná pro zemědělství. Záplavy si navíc vyžádaly místa historických vesnic a archeologických nalezišť s posvátným významem pro národy.

Kultura

Lodže a vesnice

„Mih-Tutta-Hangjusch, vesnice Mandanů“ : akvatint od Karla Bodmera z knihy Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, během let 1832–1834 . Název vesnice se nyní obvykle píše „Mitutanka“. Nachází se na západním břehu řeky Missouri a v roce 1839 ho spálili indiáni Yankton Sioux.
Chata Země Mandan , vyfotografovaná Edwardem S. Curtisem, kolem roku 1908
Sněhová scéna moderní zrekonstruované zemské chaty na národním historickém nalezišti Indiánské vesnice Knife River v Severní Dakotě

Mandáni byli známí svými výraznými velkými kruhovými hliněnými lóžemi, ve kterých žila více než jedna rodina. Jejich trvalé vesnice byly složeny z těchto lóží. Každá lodge byla postavena a udržována ženami a byla kruhová s kopulovitou střechou a čtvercovým otvorem na vrcholu kopule, kterým mohl unikat kouř. Rám lóže podpíraly čtyři pilíře. Proti nim bylo položeno dřevěné dřevo a vnější část byla pokryta rohoží vyrobenou z rákosí a větviček a poté pokryta senem a zeminou, která chránila interiér před deštěm, teplem a chladem. Bylo to dostatečně robustní, takže nahoře na chatě mohlo sedět mnoho dospělých a dětí. Chata také představovala prodlouženou strukturu portikového typu u vchodu, která poskytovala ochranu před chladem a jiným počasím.

Interiér byl postaven kolem čtyř velkých pilířů, na nichž střechu podpíraly příčníky. Tyto lóže byly navrženy, postaveny a vlastněny ženami kmene a vlastnictví prošlo ženskou linií. V průměru 40 stop (12 m) v průměru mohly pojmout několik rodin, až 30 nebo 40 lidí, kteří byli příbuzní prostřednictvím starších žen. Když se mladý muž oženil, přestěhoval se do lóže své ženy, kterou sdílela se svou matkou a sestrami. Vesnice měly obvykle kolem 120 lóží. Rekonstrukce těchto lóží lze vidět ve státním parku Fort Abraham Lincoln poblíž Mandanu v Severní Dakotě a národním historickém místě Indiánské vesnice Knife River .

Původně byly lóže obdélníkový, ale kolem 1500 nl , domky začaly být konstruovány kruhového tvaru. Ke konci 19. století začal Mandan stavět malé sruby , obvykle se dvěma místnostmi. Při cestování nebo lovu používal Mandan kožní tipis . Mandanové dnes žijí v moderních obydlích.

Vesnice byly obvykle orientovány kolem centrálního náměstí, které se používalo pro hry ( chunkey ) a obřadní účely. Uprostřed náměstí byl cedr obklopený svislou dřevěnou ohradou. Svatyně představovala „Osamělého muže“, jednu z hlavních postav mandanského náboženství. Prý postavil dřevěnou ohradu, která zachránila obyvatele vesnice před rozvodňující se řekou v Severní Dakotě. Vesnice se často nacházely na vysokých útesech nad řekou. Při setkání přítoků se často stavěly vesnice, aby se voda používala jako přírodní bariéra. Tam, kde bylo jen málo nebo žádné přírodní bariéry, vesnice stavěly nějaký druh opevnění, včetně příkopů a dřevěných palisád .

Rodinný život

„Interiér chaty náčelníka Mandanů“ : aquatint od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

Mandanové byli původně rozděleni do třinácti klanů , které byly do roku 1781 zredukovány na sedm, kvůli ztrátám populace v epidemii neštovic. Devadesát procent populace zemřelo při epidemii neštovic v letech 1837-1838. Do roku 1950 přežily pouze čtyři klany.

Historicky klany organizované kolem úspěšných lovců a jejich příbuzných. Očekávalo se, že každý klan se bude starat o své vlastní, včetně sirotků a starších osob, od narození do smrti. O mrtvé se tradičně staral klan jejich otce. Klany držely posvátný nebo lékařský svazek, který se skládal z několika shromážděných předmětů, o nichž se věřilo, že mají posvátné síly. Ti, kteří měli svazky, byli považováni za posvátné síly, které jim propůjčili duchové, a proto byli považováni za vůdce klanu a kmene. V historických dobách bylo možné zakoupit balíčky léků spolu se znalostí obřadů a práv s nimi spojených a poté je zdědit potomci.

Děti byly pojmenovány deset dní po jejich narození při obřadu, který oficiálně spojoval dítě s jeho rodinou a klanem. Dívky se učily domácím dovednostem, zejména pěstování a zpracování kukuřice a jiných rostlin, přípravě, opalování a zpracování kůží a masa, vyšívání a brku a také tomu, jak si vybudovat a udržet domov. Chlapci se učili lovu a rybaření. Chlapci začali postit za náboženské vize ve věku deseti nebo jedenácti let. Manželství mezi Mandany obvykle uzavírali členové vlastního klanu, zejména strýcové; i když se to občas stane bez souhlasu rodičů páru. Rozvod lze snadno získat.

Po smrti člena rodiny postavili otec a jeho lidé poblíž vesnice lešení, kde bylo tělo uloženo. Tělo by bylo umístěno hlavou směrem na severozápad a nohama na jihovýchod. Jihovýchod je směr údolí řeky Ohio , odkud Mandan přišel. Mandan by v této orientaci nespal, protože zval smrt. Po obřadu za poslání ducha pryč by rodina truchlila u lešení čtyři dny. Poté, co tělo shnilo a lešení se zhroutilo, kosti byly shromážděny a pohřbeny, kromě lebky, která byla umístěna v kruhu poblíž vesnice. Rodinní příslušníci navštěvovali lebky a hovořili s nimi, někdy nesli své problémy nebo obtěžovali mrtvé vtipy. Poté, co se Mandan přestěhoval do rezervace Fort Berthold, uchýlili se k uložení těl do krabic nebo kufrů, nebo je zabalili do kožešinových šatů a umístili do skalních štěrbin.

Ekonomika Mandanů

Mandanské jídlo pocházelo ze zemědělství, lovu, sběru divokých rostlin a obchodu. Kukuřice byla primární plodinou a část přebytku byla obchodována s kočovnými kmeny na bizoní maso. Mandanské zahrady se často nacházely v blízkosti břehů řek, kde by každoroční záplavy zanechaly nejúrodnější půdu, někdy i na kilometry daleko od vesnic. Ženy vlastnily a udržovaly zahrady, kde vysazovaly několik odrůd kukuřice , fazolí a tykve . Slunečnice byla vysazena nejprve na začátku dubna. Již v patnáctém století mělo mandanské město Huff dostatek skladovacích jam na uskladnění sedmdesáti tisíc bušlů kukuřice.

Lov bizonů byl kritickou součástí mandanského přežití a rituálů. Zavolali buvola, aby „přišel do vesnice“ na obřadu Buffalo Dance na začátku každého léta. Kromě toho, že Mandan jedl maso, použil všechny části buvola, takže nic nevyšlo nazmar. „Plovoucí bizoni“, kteří omylem spadli nebo byli zahnáni do řeky, byli považováni za pochoutku Mandanů a maso bylo snědeno napůl shnilé. Kůže se používaly na hávy z buvolích kožešin nebo se opalovaly a kůže se používala na oděvy, tašky, přístřeší a další účely. Mandáni byli známí svými malovanými buvolami, které často zaznamenávaly historické události. Kosti by byly vyřezány do předmětů, jako jsou jehly a háčky na ryby . Kosti byly také použity v zemědělství: například lopatka byla použita jako motyka -jako zařízení pro rozbití půdy. Mandan také uvěznil malé savce za potravou a lovil jeleny. Jelení parohy byly použity k vytvoření hrábě podobných nástrojů používaných v zemědělství. Ptáci byli loveni pro maso a peří, které sloužilo k ozdobě. Archeologické důkazy ukazují, že Mandan jedl také ryby.

Mandan a sousední vesnice Hidatsa byly klíčovými centry obchodu na severních pláních. Mandani někdy obchodovali daleko od domova, ale častěji kočující národy plání cestovaly do horních vesnic Missouri obchodovat. Například William Clark v zimě roku 1804 dokumentoval příchod tisíců indiánů Assiniboine a také Cree a Cheyenne do obchodu. Mandan vyměnil kukuřici výměnou za sušené bizoní maso. Mandan také vyměnil koně s Assiniboine výměnou za zbraně, střelivo a evropské produkty. Clark poznamenal, že Mandan získával koně a kožené stany od lidí na západě a jihozápadě, jako jsou Crows, Cheyennes, Kiowas a Arapahos.

Šaty

Crow's Heart, a Mandan, nosí tradiční tuniku z jelení kůže, foto Edward Curtis, ca. 1908
Mandanské dívky sbírající bobule, foto Edward Curtis, ca. 1908

Až do konce 19. století, kdy si lidé z Mandanu začali osvojovat šaty v západním stylu, běžně nosili oděvy vyrobené z kůží buvolů, stejně jako z jelenů a ovcí. Z kůží se daly vyrobit tuniky , šaty, buvolí kožešiny, mokasíny , rukavice, bederní roušky a legíny . Tyto předměty byly často zdobeny brky a ptačím peřím a muži někdy nosili skalpy nepřátel.

Mandanské ženy nosily šaty po kotníky z jelení nebo ovčí kůže . To bylo často opásané v pase širokým pásem. Někdy byl lem šatů ozdoben kousky bizoního kopyta. Pod šaty měli kožené legíny s mokasínami po kotníky. Dámské vlasy se nosily rovně dolů do copů.

V zimních měsících muži běžně nosili tuniky z jelení kůže a legíny s mokasínami. Také se udržovali v teple tím, že měli na sobě plášť z buvolí kožešiny. Během letních měsíců však často nosili jen bederní roušku z jelení nebo ovčí kůže. Na rozdíl od žen nosili muži ve vlasech různé ozdoby. Vlasy byly rozpuštěné přes horní část a tři části visely vpředu. Někdy vlasy visely dolů nosem a byly by stočeny nahoru kulmou. Vlasy by visely k ramenům na boku a zadní část by někdy sahala až k pasu. Dlouhé vlasy vzadu by vytvořily ocasní rys, protože by byly shromážděny do copů, poté potřeny hlínou a smrkovou gumou a svázány šňůrami jelení kůže. Často se nosily i čelenky z peří. Kromě kůží buvolů, losů a jelenů používal Mandan na oděvy také kožešiny z hermelínu a bílé lasičky .

Lidé z Mandanu dnes nosí tradičně inspirovaný oděv a slavnosti při Powwows , obřadech a dalších významných událostech.

Náboženství

Okipa obřad, svědkem George Catlin, circa 1835.

Mandanské náboženství a kosmologie byly velmi složité a soustředěné kolem postavy známé jako Osamělý muž . Lone Man se podílel na mnoha mýtech o stvoření i jednom z povodňových mýtů .

V jejich mýtu o stvoření stvořili svět dvě soupeřící božstva, první stvořitel a osamělý muž. Řeka Missouri rozdělila dva světy, které bytosti vytvořily. První stvořitel vytvořil země na jih od řeky s kopci, údolími, stromy, buvoly, antilopy pronghorn a hady. Na sever od řeky vytvořil Lone Man Great Plains, domestikovaná zvířata, ptáky, ryby a lidi. První lidé žili v podzemí poblíž velkého jezera. Někteří odvážnější lidé vylezli na vinnou révu na povrch a objevili dva světy. Po návratu do podzemí sdíleli svá zjištění a rozhodli se vrátit s mnoha dalšími. Když stoupali po vinné révě, zlomilo se to a polovina Mandanů zůstala v podzemí.

Podle víry Mandana měl každý člověk čtyři různé, nesmrtelné duše . První duše byla bílá a často byla vnímána jako padající hvězda nebo meteor . Druhá duše byla zbarvena světle hnědě a byla viděna v podobě luční . Třetí duše, zvaná lóžový duch, zůstala po smrti na místě lóže a zůstala by tam navždy. Poslední duše byla černá a po smrti by cestovala pryč z vesnice. Tyto konečné duše existovaly stejně jako živí lidé; sídlící ve vlastních vesnicích a hospodařící a loví.

Okipa Obřad byl významnou součástí Mandan náboženského života. Tento složitý obřad související se stvořením Země poprvé zaznamenal George Catlin . Muž by se dobrovolně stal výrobcem Okipa a sponzoroval potřebné přípravy a jídlo. Přípravy trvaly velkou část roku, protože byly dny událostí, kdy se konaly davy.

Ceremonie byla zahájena bizoním tancem, aby se buvol zavolal k lidem. Poté následovala řada mučivých zkoušek, kterými válečníci prokázali svou fyzickou odvahu a získali souhlas duchů. Okipa začal s mládenci není jídlo, pití nebo spaní po dobu čtyř dnů. Poté byli vedeni do chatrče, kde museli sedět s úsměvem na tváři, zatímco kůže na hrudi a ramenou byla rozřezaná a za svaly byly strčeny dřevěné špejle. Když byly špejle přivázané na lanech a nesly tíhu jejich těl, válečníci byli zavěšeni na střeše lóže a viseli tam, dokud neomdleli. Aby byla agónie ještě větší, byly na nohy zasvěcených přidány těžké váhy nebo buvolí lebky. Po mdlobách byli válečníci staženi dolů a muži (ženy nesměli zúčastnit se tohoto obřadu) je sledovali, dokud se neprobudili, což prokázalo souhlas duchů. Po probuzení válečníci nabídli levý malíček Velkému Duchu, načež ho maskovaný kmen rozdělil sekerou. Nakonec účastníci vydrželi vysilující závod po vesnici zvaný „poslední závod“, dokud jim tanga přivázaná k buvolím lebkám nevytrhla kůži.

Ti, kdo dokončili obřad, byli duchy považováni za pocty; ti, kteří by obřad absolvovali dvakrát, by získali věčnou slávu mezi kmenem. Náčelník čtyř medvědů neboli Ma-to-toh-pe absolvoval tento obřad dvakrát. Poslední ceremonie Okipa byla provedena v roce 1889, ale ceremonie byla vzkříšena v poněkud jiné podobě v roce 1983. Verzi Okipy, jak ji provozuje Lakota, lze vidět ve filmu z roku 1970 Muž jménem kůň s Richardem Harrisem v hlavní roli .

Současnost

Mandan a oba kulturně příbuzné kmeny se Hidatsa (Siouan) a Arikara (Caddoan), zatímco je v kombinaci mají sňatky ale zachovat, jako celek, rozmanité tradice svých předků. Obyvatelé kmene se vzpamatovali z traumatu z jejich vysídlení v padesátých letech minulého století.

V roce 1993 postavili kasino a domek Four Bears, které přilákalo turisty a vytvářelo příjem z her a zaměstnání pro zbídačenou rezervaci.

Nejnovějším přírůstkem do oblasti Nového Města byl nový most Four Bears Bridge , který byl postaven ve společném úsilí tří kmenů a ministerstva dopravy Severní Dakoty. Most přes řeku Missouri nahrazuje starší most Four Bears Bridge, který byl postaven v roce 1955. Nový most - největší most ve státě Severní Dakota - je vyzdoben medailony oslavujícími kultury tří kmenů. Most byl uveden do provozu 2. září 2005 a byl slavnostně otevřen slavnostně 3. října.

Galerie Obrázků

  • „Mändeh-Páhchu, mladý indián Mandan“ : akvatint od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

  • Svátek uvnitř Mandanské lóže, umění George Catlina, ukazující čtyři pilíře podpírající střechu a kouřovou díru, ca. 1830

  • „Ischohä-Kakoschóchatä, Tanec indiánů Mandanů“ : akvatinta od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

  • „Ptihn-Tak-Ochatä, tanec Mandanských žen“ : akvatinta od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

  • Mandan Chief Ma-to-toh-pe nebo Čtyři medvědi, George Catlin

  • „Psí spřežení indiánů Mandanů“ : akvatint od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

  • „Idoly indiánů Mandanů“ : akvatinta od Karla Bodmera z knihy „Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Inside of North America, during the years 1832–1834“

Viz také

Reference

  • Bowers, Alfred W. (1950 dotisk 2004). Sociální a obřadní organizace Mandan . Knihy o bizonech. ISBN  978-0-8032-6224-9 .
  • Chafe, Wallace. (1976). Jazyky Caddoan, Iroquoian a Siouan . Trendy v lingvistice: Nejnovější zpráva (č. 3). Haag: Mouton. ISBN  90-279-3443-6 .
  • Jahoda, Glorie. Trail of Tears: The Story of the American Indian Removals, 1813–1835 . New York: Wings Books, 1975. ISBN  0-517-14677-0 .
  • Hollow, Robert C. (1970). Mandanský slovník . (Disertační práce, Kalifornská univerzita, Berkeley).
  • Hollow, Robert C. a Douglas Parks (1980). Studie z lingvistiky na rovině: přehled. Ve WR Wood & MP Liberty (Eds.), Antropologie na velkých pláních (s. 68–97). Lincoln: University of Nebraska. ISBN  0-8032-4708-7 .
  • Newman, Marshall T. „Blond Mandan: Kritický přehled starého problému“. Southwestern Journal of Anthropology. Sv. 6, č. 3 (podzim, 1950): 255–272.
  • Parks, Douglas R .; & Rankin, Robert L. (2001). Siouanské jazyky. V RJ DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). WC Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, DC: Smithsonian Institution. ISBN  0-16-050400-7 .
  • Potter, Tracy A., Sheheke: Mandan Indian Diplomat, The Story of White Coyote, Thomas Jefferson a Lewis and Clark. Helena, MT: Farcountry Press a Fort Mandan Press, 2003. ISBN  1-56037-255-9 .
  • Pritzker, Barry M. Native American Encyclopedia: History, Culture, and Peoples. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1 .
  • Robertson, RG (2001). Hnijící tvář . Caldwell, ID: Caxton Press. ISBN  0-87004-419-2 .
  • Williams, Gwen A., Madoc, vytvoření mýtu , Eyre Methuen, 1979.
  • Zimmerman, Karen. „Mandan“. In The Gale Encyclopedia of Native American Tribes, Vol. III. Detroit: Gale, 1998. ISBN  0-7876-1088-7 .

Další čtení

  • Brower, JV (1904) Mandan . (Memoirs of Explorations in the Basin of the Mississippi; Vol. 8). St. Paul, Minn .: McGill-Warner.
  • Fenn, Elizabeth A. (březen 2014). Setkání v srdci světa: Historie lidu Mandanů . Farrar, Straus a Giroux. ISBN 978-0-374-71107-8. Citováno 17. května 2015 .Dr. Fenn, předsedkyně katedry historie University of Colorado-Boulder , získala Pulitzerovu cenu za historii za knihu z roku 2014 a 10letý projekt podrobně popisující historii mandanského lidu.
  • Hayden, Ferdinand Vandeveer. (1862). Příspěvky k etnografii a filologii indiánských kmenů údolí Missouri: Připraveno pod vedením kapitána Williama F. Reynoldse, TEUSA, a publikováno se svolením ministerstva války. Transactions of the American Philosophical Society , 12 (2), 231–461. Philadelphia: C. Sherman a syn.
  • Hodge, Frederick Webb, Ed. Příručka amerických indiánů severně od Mexika . Původně publikoval Úřad pro americkou etnologii a Smithsonian Institution v roce 1906. (Přetištěno v New Yorku: Rowman a Littlefield, 1971. ISBN  1-58218-748-7 )
  • Wolff, Gerald W. a Cash, Joseph, H. (1974), Tři přidružené kmeny, studie kulturních vztahů mezi Arikaras , Hidatsas a Mandans .
  • Wood, W. Raymond a Lee Irwin. „Mandan“. V RJ DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). WC Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, DC: Smithsonian Institution, 2001. ISBN  0-16-050400-7

Jazyk

  • Kennard, Edward. (1936). Gramatika mandan. International Journal of American Linguistics , 9 , 1–43.
  • Lowie, Robert H. (1913). Společnosti indiánů Hidatsa a Mandan. V RH Lowie, společnosti Crow, Hidatsa a Mandan Indiáni (s. 219–358). Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea (sv. 11, část 3). New York: Správci. (Texty jsou na s. 355–358).
  • Mithun, Marianne. (1999). Jazyky domorodé Severní Ameriky . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-23228-7 (hbk); ISBN  0-521-29875-X .
  • Mixco, Mauricio C. (1997). Mandan . Jazyky světové série: Materiály 159. Münich: LINCOM Europa. ISBN  3-89586-213-4 .
  • Parks, Douglas R .; Jones, A. Wesley; Hollow, Robert C; & Ripley, David J. (1978). Příběhy pozemské chaty z horního Missouri . Bismarck, ND: Mary College.
  • Will, George; & Spinden, HJ (1906). The Mandans: Studie jejich kultury, archeologie a jazyka . Papers of Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University (Vol. 3, No. 4, pp. 81–219). Cambridge, MA: Muzeum. (Přetištěno 1976, New York: Kraus Reprint Corporation).

externí odkazy

  1. ^ „Pulitzerova cena v historii 2015“ . Pulitzerovy ceny . 2015 . Citováno 17. května 2015 .