Manetho - Manetho

Plutarch spojil Manetho s ptolemaiovským kultem Serapis , to je hlava anonymního kněze Serapis - Altes Museum , Berlín

Manetho ( / m æ n ɪ t Vstup / ; Koine Řek : Μανέθων Manéthōn , gen .: Μανέθωνος) je věřil k byli egyptský kněz z Cebneceret ( koptštině : Ϫ ⲉⲙⲛⲟⲩ ϯ , romanized:  Čemnouti ), který žil v Ptolemaic království v počátek třetího století před naším letopočtem, během helénistického období . On je autorem aegyptiaca ( History of Egypt ) v Řekovi , hlavní chronologický zdroj panování králů ze starého Egypta . Není jasné, zda napsal svou historii a seznam králů za vlády Ptolemaia I Sotera nebo Ptolemaia II Philadelphos , ale bylo to dokončeno nejpozději u Ptolemaia III Euergetes .

Byly publikovány dva anglické překlady fragmentů Manetho's Aegyptiaca , William Gillan Waddell v roce 1940, později Gerald P. Verbrugghe a John Moore Wickersham v roce 2001.

název

Původní egyptská verze jména Manetho je ztracena, ale někteří spekulují, že to znamená „Pravda Thoth “, „Goth of Thoth“, „Beloved of Thoth“, „Beloved of Neith “ nebo „Lover of Neith“. Méně přijímanými návrhy jsou Myinyu-heter („Koňský“ nebo „Ženich“) a Ma'ani-Djehuti („Viděl jsem Thotha “).

V řeckém jazyce , nejranější fragmenty (nápis nejistého data na základně mramorové busty z chrámu Serapis v Kartágu a židovský historik Flavius ​​Josephus z 1. století n. L.) Napsal své jméno jako Μανέθων Manethōn , takže Latinised ztvárnění jeho jména zde je uvedeno jako Manetho. Jiné řecké ztvárnění zahrnují Manethōs , Manethō , Manethos , Manēthōs , Manēthōn a Manethōth . V latině se píše jako Manethon , Manethos , Manethonus a Manetos .

Život a práce

Ačkoli žádné zdroje pro data jeho života a smrti zůstávají, Manetho je spojován s vládou Ptolemaia I. Sotera (323–283 př. N. L.) Plutarchem (asi 46–120 n. L.), Zatímco George Syncellus spojuje Manetha přímo s Ptolemaiem II Philadelphusem (285–246 př. N. L.).

Že se Manetho navazuje přímo na Ptolemaia II., Je znázorněno na Ptolemaiově Philadelphusu v Alexandrijské knihovně od Vincenza Camucciniho (1813)

Pokud je zmínka o někom jménem Manetho v Hibeh Papyri z roku 241/240 př. N. L. Ve skutečnosti oslavovaným autorem Aegyptiaca , pak Manetho mohl dobře fungovat za vlády Ptolemaia III Euergetes (246–222 př. N. L.) Jako no, ale ve velmi pokročilém věku. Ačkoli historičnost Manetha ze Sebennytu považovali Josephus a pozdější autoři za samozřejmost, otázka, zda existoval, zůstává problematická. Manetho Hibeh Papyri nemá název a tento dopis pojednává o záležitostech v Horním Egyptě, nikoli v Dolním Egyptě, kde se předpokládá, že náš Manetho fungoval jako hlavní kněz. Jméno Manetho je vzácné, ale není žádný důvod a priori předpokládat, že Manetho Hibeh Papyri je kněz a historik ze Sebennytu, o kterém se předpokládá, že je autorem Aegyptiaca pro Ptolemaia Philadelphuse .

Manetho je popisován jako rodilý Egypťan a egyptský by byl jeho mateřským jazykem. Přestože se témata, o nichž údajně psal, týkala egyptských záležitostí, psal prý výhradně pro řecky mluvící publikum výhradně v řeckém jazyce. Mezi další literární díla, která mu byla připsána, patří Proti Herodotovi , Posvátná kniha , O starověku a náboženství , O svátcích , O přípravě Kyphi a Přehled fyziky . Pojednání Kniha Sothis byl také přičítán Manetho. Je důležité si uvědomit, že ani jedno z těchto děl není doloženo během ptolemaiovského období, kdy údajně žil Manetho ze Sebennytu. Ve skutečnosti nejsou zmíněny v žádném zdroji před prvním stoletím n. L. To by byla mezera tří století mezi dobou, kdy byla údajně složena Aegyptiaca, a její první atestací. Tato propast je ještě větší u ostatních děl připisovaných Manethovi, jako je například Posvátná kniha, o níž se Eusebius zmiňuje úplně poprvé ve čtvrtém století našeho letopočtu.

Pokud byl Manetho ze Sebennytu historickou postavou, byl pravděpodobně knězem boha slunce Ra v Heliopoli (podle George Syncelluse byl hlavním knězem). Plutarch byl považován za odborníka na kult Serapise (odvození Osirise a Apise ). Serapis byla řecko-makedonská verze egyptského kultu, pravděpodobně začala po zřízení Alexandrie Velikého v Egyptě. Socha božstva byla dovezena v roce 286 př. N. L. Ptolemaiem I. Soterem (nebo v roce 278 př. N. L. Ptolemaiem II. Philadelphem), jak dokládají Tacitus a Plutarchos . Ve starověku také existovala tradice, že Timotheus z Athén (autorita na Demeteru v Eleusis ) řídil projekt společně s Manethem, ale zdroj těchto informací není jasný a může pocházet z jednoho z literárních děl připisovaných Manethovi, v v takovém případě nemá žádnou nezávislou hodnotu a nepotvrzuje historičnost kněze-historika Manetha z počátku třetího století před naším letopočtem.

Aegyptiaca

Aegyptiaca ( Αἰγυπτιακά , Aigyptiaka ), dále jen „Dějiny Egypta“, může být Manetho největší dílo a určitě nejdůležitější. Byl organizován chronologicky a rozdělen do tří svazků. Jeho rozdělení vládců do dynastií bylo inovací. Nepoužil však termín v moderním smyslu pokrevními liniemi, ale spíše zavedl nové dynastie, kdykoli zjistil nějaký druh nespojitosti, ať už geografické ( Dynasty Four z Memphisu , Dynasty Five z Elephantine ) nebo genealogické (zvláště v Dynasty Jeden , on odkazuje na každého následujícího krále jako „syna“ předchozího, aby definoval, co znamená „kontinuitou“). V rámci nadstavby genealogické tabulky vyplňuje mezery podstatnými příběhy králů.

Někteří navrhli, že aegyptiaca byl psán jako konkurenční účtu na Herodotus ' historií , aby národní historii Egypta, který předtím neexistovalo. Z tohoto pohledu mohla být Against Herodotus zkrácená verze nebo jen část Aegyptiaca, která kolovala nezávisle. Ani jeden dnes bohužel nepřežije v původní podobě.

Přenos a příjem

Navzdory tomu, že se na něj při rekonstrukcích egyptských dynastií spoléhají egyptologové, problém s podrobným studiem Manetha spočívá v tom, že Aegyptiaca nejenže nebyla zachována jako celek, ale také se zapojila do soupeření mezi zastánci egyptských, židovských, a řecké dějiny formou podpůrných polemik . Během tohoto období zuřily spory týkající se nejstarších civilizací, a tak Manethoův účet byl během této doby pravděpodobně vyňat pro použití v tomto argumentu s výraznými změnami. Materiál podobný Manethovu byl nalezen u Lysimacha z Alexandrie , bratra Phila , a bylo navrženo, aby byl vložen do Manetho. Nevíme, kdy k tomu mohlo dojít, ale vědci upřesňují terminus ante quem v prvním století našeho letopočtu, kdy Josephus začal psát.

Nejstarší dochovanou atestací Manetha je Kontra Apionem („Proti Apionu “) od Flavia Josepha , téměř čtyři století poté, co byla složena Aegyptiaca . I zde je zřejmé, že Josephus neměl originály, a postavil bez nich polemiku proti Manethovi. Avaris a Osarseph jsou oba zmíněni dvakrát (1,78, 86–87; 238, 250). Apion 1.95–97 je pouhým seznamem králů bez příběhů do 1.98, zatímco běží přes dvě Manethoovy dynastie bez zmínky ( dynastie osmnáct a devatenáct ).

Současně nebo snad poté, co Josephus napsal, muselo být rozesláno ztělesnění Manethovy práce. To by zahrnovalo zachování obrysů jeho dynastií a několik detailů považovaných za významné. U prvního vládce první dynastie, Menese , se dozvídáme, že „byl hrabán a zabit hrochem “. Do jaké míry ztělesnění zachovalo Manethovo původní psaní, je nejasné, proto je třeba opatrnosti. Přesto ztělesnění ztělesnili Sextus Julius Africanus a Eusebius z Caesarea . Protože Africanus předchází Eusebiovi, je jeho verze obvykle považována za spolehlivější, ale neexistuje žádná jistota, že tomu tak je. Eusebia zase zachoval Jeroným ve svém latinském překladu, arménském překladu a George Syncellus . Syncellus poznal podobnosti mezi Eusebiem a Africanem, a tak je postavil vedle sebe ve své práci Ecloga Chronographica .

Ztělesněním Manetha zůstávají Africanus, Syncellus a latinské a arménské překlady Eusebia. Mezi další významné fragmenty zahrnují Malalas ‚s Chronographia a Excerpta Latina Barbaři , špatný překlad řeckého chronologie.

Zdroje a metody

Manetho metody zahrnovaly použití seznamů králů k vytvoření struktury pro jeho historii. V Egyptě existovaly precedenty jeho psaní (spousta z nich se dochovala dodnes) a jeho helénistické a egyptské pozadí by při jeho psaní mělo velký vliv. Josephus zaznamenává, že se přiznal, že pro svůj účet používá „bezejmennou ústní tradici“ (1,105) a „mýty a legendy“ (1,229), a není důvod o tom pochybovat, protože přijetí tohoto typu bylo mezi historiky té doby běžné. Jeho znalost egyptských legend je neoddiskutovatelná, ale to, jak poznal řečtinu, je otevřenější diskusi. Musel být obeznámeni s Hérodotos, av některých případech se dokonce pokusil synchronizovat egyptské historie s Řekem (například rovnítko král Memnon s Amenophis a Armesis s Danaos ). Z toho vyplývá, že byl rovněž seznámen s řeckým Epic cyklu (pro které je etiopský Memnon je zabit Achilles v trojské války ) a historii Argos (v Aischylos ‚s prosebníci ). Bylo však také naznačeno, že se jednalo o pozdější interpolace , zvláště když byl epitom psán, takže tyto odhady jsou přinejlepším předběžné.

Přinejmenším psal plynně řecky Koinê .

Seznamy králů

Seznam králů, ke kterému měl Manetho přístup, je nám neznámý, ale z přeživších seznamů králů je jeho nejpodobnějším turínský královský kánon (nebo turínský papyrus ). Nejstarším zdrojem, s nímž můžeme srovnávat Manetho, jsou Annals of Old Kingdom (asi 2500–2200 př. N. L.). Z Nové říše je seznam v Karnaku (sestrojen podle řádu Thutmose III ), dva v Abydosu (od Seti I a Ramesse II - druhý je duplikátem, ale aktualizovanou verzí prvního) a seznam Sakkáře od kněze Tenryho .

Původ letopisů Staré říše není znám, přežívá jako Palermský kámen . Rozdíly mezi Annals a Manetho jsou velké. The Annals dosáhnout pouze na páté dynastie, ale jeho pre-dynastický vládci jsou uvedeny jako králi Dolního Egypta a králi Horního Egypta . Naproti tomu Manetho uvádí několik řeckých a egyptských božstev počínaje Hefaistosem a Heliosem . Za druhé, Annals podávají výroční zprávy o činnosti králů, i když je malá pravděpodobnost, že by Manetho byl schopen zajít do takových podrobností.

Seznamy Nové říše jsou ve svých seznamech selektivní: například seznam Setiho I uvádí sedmdesát šest králů z dynastií od jedné do devatenácti, vynechal vládce Hyksósů a vládce spojené s kacířem Achnatonem . Seznam krále Sakkáry , souběžný s Ramessem II. , Má padesát osm jmen s podobným opomenutím. Pokud by Manetho tyto seznamy vůbec používal, nebyl by schopen získat všechny své informace pouze od nich, a to kvůli selektivní povaze jejich záznamů. Verbrugghe a Wickersham tvrdí:

[...] Účelem těchto seznamů bylo zakrýt stěny posvátné místnosti, ve které vládnoucí faraon (nebo jiný ctitel, jako v případě Tenryho a jeho seznamu Sakqara) dělal oběti nebo modlitby svým předchůdcům, představováni jako předkové. Každý královský dům měl zvláštní tradiční seznam těchto „předků“, odlišný od ostatních domů. Účel těchto seznamů není historický, ale náboženský. Není to tak, že se snaží a nedávají úplný seznam. Vůbec se nesnaží. Seti a Ramesses nechtěli nabízet Achnatona , Tutanchamona nebo Hatšepsuta , a proto jsou vynecháni, ne proto, že jejich existence byla neznámá nebo záměrně ignorována v širším historickém smyslu. Z tohoto důvodu byly faraonské seznamy králů obecně pro Manethovy účely špatné a měli bychom Manetha pochválit za to, že na nich nevycházel (2000: 105).

Tyto velké stély stojí v kontrastu s turínským královským kánonem (jako je Sakkára, současný s Ramessem II), psaným hieratickým písmem. Stejně jako Manetho začíná božstvy a zdá se být ztělesněním velmi podobným duchem a stylem jako Manetho. Zajímavé je, že opačná strana papyru obsahuje vládní záznamy. Verbrugghe a Wickersham naznačují, že takovýto úplný seznam by byl nezbytný pro vládní úřad „k datování smluv, leasingů, dluhů, titulů a dalších nástrojů (2000: 106)“, a proto nemohl být selektivní ve způsobu, jakým král -Seznamy v chrámech byly. Přes četné rozdíly mezi turínským Canonem a Manethem mu musel být formát k dispozici. Jako kněz (nebo hlavní kněz) by měl přístup prakticky ke všem písemným materiálům v chrámu.

Přesný původ Manethoova seznamu králů není znám, ale určitě to byl severní, nižší egyptský . Nejvýrazněji to lze odvodit z jeho výběru králů pro třetí přechodné období . Manetho ve svém Epitome důsledně zahrnuje rod Tanite Dynasty Twenty-one a Dynasty Twenty-two, jako jsou Psusennes I , Amenemope a dokonce i králové s krátkou životností jako Amenemnisu (pět let) a Osochor (šest let). Naproti tomu ignoruje existenci thébských králů, jako je Osorkon III , Takelot III , Harsiese A , Pinedjem I , a králů ze Středního Egypta, jako je Peftjaubast z Herakleopolisu . To znamená, že Manetho odvozil primární zdroje pro svůj Epitome z chrámové knihovny místního města v oblasti delty řeky Nilu, kterou ovládali tanitští Dynasty Twenty-one a Dynasty Twenty-two Kings. Střední a svrchní egyptští králové neměli na tuto konkrétní oblast delty žádný vliv; proto jejich vyloučení z Manethoova seznamu králů.

Přepisy faraonských jmen

Podle Říše středu měli egyptští králové každý pět různých jmen , jméno „Horus“; jméno „Dvě dámy“; jméno „Gold Horus“; že praenomen nebo „jméno trůnu“; a nomen , osobní jméno uvedené při narození (také nazývané „syn Ra“, jak tomu předcházelo Sa Re ' ). Někteří králové měli v těchto jménech také několik příkladů, například Ramesse II., Který v různých časech používal šest jmen Horus. Protože Manetho transkripce souhlasí s mnoha seznamy králů, je obecně přijímáno, že byl odkázán na jeden nebo více takových seznamů, a není jasné, do jaké míry si byl vědom různých faraónských jmen vládců dávno minulých (a měl alternativní jména pro některé). Ne všechna různá jména pro každého krále byla odhalena.

Manetho nevybíral důsledně z pěti různých typů jmen, ale v některých případech je možný přímý přepis. Egyptští muži nebo Meni (syn Ra a jména seznamu králů) se stávají Menes (oficiálně je to faraon I.1 Narmer- „I“ představuje dynastii I a „1“ znamená prvního krále této dynastie), zatímco Menkauhor / Menkahor (jména trůnu a seznamu králů, jména Hor jsou Menkhau a Syn Ra se jmenuje „Kaiu Horkaiu [...]“) je přepsána jako Menkheres (V.7 Menkauhor ). Jiné zahrnují mírnou zkratku, například A'akheperen-Re ' (jména trůnu a seznamu králů) se stává Khebron (XVIII.4 Thutmose II ). Několik více mají souhlásky přepne z neznámých důvodů, jako je například Tausret stává Thouoris (XIX.6 Twosre / Tausret ). Jedna hádanka je v protichůdných jménech některých raných dynastických králů - ačkoli neměli všech pět titulů, stále měli více jmen. I.3/4 Djer , jehož syn Ra se jmenuje Itti, je považován za základ pro Manetho I.2 Athothis. I.4 Oenephes je tedy hlavolam, pokud není srovnáván se jménem Djer's Gold Horus, Ennebu . Může se stát, že Manetho duplikoval jméno, nebo měl zdroj pro nám neznámé jméno. Nakonec existuje několik jmen, kde je pro nás asociace úplnou záhadou. Celé jméno V.6 Rhathoures/Niuserre bylo Set-ib-tawi Set-ib-Nebty Netjeri-bike-nebu Ni-user-Re 'Ini Ni-user-Re' , ale Manetho to píše jako Rhathoures. Může se stát, že někteří králové byli známí pod jinými jmény, než jen pro těch pět oficiálních.

Liší se tedy, jak Manetho přepsal tato jména, a jako takové nemůžeme rekonstruovat původní egyptské formy jmen. Kvůli jednoduchosti, s níž Manetho přepisoval dlouhá jména (viz výše), jim však bylo dáváno přednost, dokud se na egyptských stránkách nezačaly odkrývat původní seznamy králů, překládat a potvrzovat. Manetho rozdělení dynastií je však stále používáno jako základ pro všechny egyptské diskuse.

Obsah

1. svazek začíná od nejstarších dob a uvádí božstva a polobohy jako egyptské krále. Možná zde byly nalezeny příběhy Isis , Osiris, Set nebo Horus . Ani Manetho nepřepisuje, ale dává řeckým ekvivalentním božstvům konvenci, která mu předchází: (egyptský) Ptah = (řecký) Hephaistos; Isis = Demeter; Thoth = Hermes; Horus = Apollo; Seth = Typhon; atd. Toto je jedna z indicií, jak se vyvíjel synkretismus mezi zdánlivě nesourodými náboženstvími. Poté pokračuje do dynastického Egypta, od dynastie jedna k jedenácti . To by zahrnovalo Starou říši, první přechodné období a ranou střední říši.

Svazek 2 pojednává o dynastiích dvanáct - devatenáct , což zahrnuje konec střední říše a druhé přechodné období (patnáct – sedmnáct - invaze Hyksósů ) a poté jejich vyhnání a vznik Nové říše (od osmnácti dále). Druhé přechodné období bylo zvláště zajímavé pro Josepha, kde přirovnával Hyksosy nebo „pastýřské krále“ ke starověkým Izraelitům, kteří se nakonec dostali z Egypta ( Apion 1.82–92). Zahrnuje dokonce krátkou etymologickou diskusi o pojmu „Hyksos“.

Volume 3 pokračuje Dynasty Twenty a končí Dynasty Thirty (nebo Thirty-one, viz níže). K saitské renesanci dochází v šestadvacáté dynastii , zatímco v sedmadvacáté dynastii jde o achajmenovské přerušení egyptské nadvlády. Jsou zmíněny další tři místní dynastie, i když se musely překrývat s perskou vládou. Dynastie Jednatřicet se skládala ze tří perských vládců a někteří tvrdili, že to přidal pokračovatel. Obě Moses z Chorene a Jerome koncem na Nectanebo II ( „posledního krále Egyptských“ a „zničení egyptského monarchie“ v tomto pořadí), ale Dynasty Třicet jedna zapadá do Manetho schématech demonstrovat sílu přes dynasteia dobře. Třicátá druhá dynastie by byla Ptolemaiovci .

Podobnosti s Berossosem

Většina starověkých svědků seskupuje Manetho společně s Berossosem a považují tento pár za záměrně podobný a není náhodou, že ti, kteří si zachovali většinu svého psaní, jsou do značné míry stejní (Josephus, Africanus, Eusebius a Syncellus). Oba jistě psali přibližně ve stejnou dobu a oba přijali historiografický přístup řeckých historiků Herodota a Hesioda , kteří jim předcházeli. Zatímco předměty jejich historie jsou různé, forma je podobná a používá strukturu vyprávění jako chronologickou královskou genealogii. Oba rozšiřují svou historii daleko do mytické minulosti, aby božstva získali vládu nad nejranějšími rodovými dějinami.

Syncellus jde tak daleko, že naznačuje, že se ti dva navzájem kopírovali:

Pokud někdo pečlivě prozkoumá podkladové chronologické seznamy událostí, bude mít plnou důvěru, že návrh obou je falešný, protože jak Berossos, tak Manetho, jak jsem již řekl dříve, chtějí oslavit každý svůj vlastní národ, Beraldos Chaldejský , Manetho Egyptský. Lze jen žasnout nad tím, že se nestyděli umístit začátek svého neuvěřitelného příběhu do každého v jednom a stejném roce.

I když to vypadá jako neuvěřitelná náhoda, spolehlivost zprávy není jasná. Odůvodnění domněnky, že zahájili svou historii ve stejném roce, zahrnovalo několik značných zkroucení. Berossos datoval období před potopou na 120 saroi (3 600 let), což odhaduje 432 000 let před potopou. To bylo pro pozdější křesťanské komentátory nepřijatelné, takže se předpokládalo, že měl na mysli sluneční dny. 432 000 děleno 365 dny dává hrubý údaj 1 183½ let před potopou. Pro Manetha následovalo ještě více číselných zkroucení. Bez zmínky o potopě předpokládali, že Manethoova první éra popisující božstva představovala ante-diluvianský věk. Za druhé, vzali falešnou Knihu Sothisů k chronologickému počítání. Šest dynastií božstev mělo celkem 11 985 let, zatímco devět dynastií s polobohy dosáhlo 858 let. Opět to bylo na biblický popis příliš dlouhé, takže byly použity dvě různé jednotky převodu. 11 985 let bylo považováno za měsíce po 29½ dnech (konverze používaná ve starověku, například Diodorus Siculus ), což vychází na 969 let. Druhé období však bylo rozděleno na roční období nebo čtvrtletí a snižuje se na 214½ let (další konverze doložená Diodorem). Jejich součet vychází na 1 183½ let, což je stejné jako u Berossosu. Syncellus odmítl neuvěřitelné časové intervaly Manetha a Berossose, stejně jako snahy ostatních komentátorů sladit jejich počty s Biblí . Ironicky, jak vidíme, jim také vyčítal synchronicitu, kterou vymysleli pozdější spisovatelé.

Účinek Aegyptiaca

Spekuluje se, že Manetho napsal na žádost Ptolemaia I. nebo Ptolemaia II., Aby podal zprávu o historii Egypta Řekům z původní perspektivy. Pro tuto hypotézu však neexistují žádné důkazy. Pokud by tomu tak bylo, Aegyptiaca by byla selháním, protože Herodotovy historie nadále poskytovaly standardní účet v helénistickém světě. Mohlo také dojít k tomu, že některé nacionalistické nálady v Manetho poskytly impuls pro jeho psaní, ale to je opět domněnka. Je však jasné, že když byla napsána, ukázalo by se, že je to autoritativní popis historie Egypta, který je ve všech směrech lepší než Hérodotos. Úplnost a systematičnost, ve které sbíral své zdroje, byla bezprecedentní.

Syncellus podobně uznal jeho důležitost při záznamu Eusebia a Africanuse a dokonce poskytl samostatného svědka z Knihy Sothis . Bohužel tento materiál pravděpodobně byl padělek nebo podvod s neznámým datem. Každý král v Sothis po Menes je nesmiřitelný s verzemi Africanus a Eusebius. Manetho by neměl být souzen podle faktičnosti jeho účtu, ale podle metody, kterou používal k zaznamenávání historie, a v tomto byl stejně úspěšný jako Herodotus a Hesiod.

Konečně, v moderní době je účinek stále viditelný ve způsobu, jakým egyptologové rozdělují dynastie egyptských králů. Francouzský průzkumník a egyptolog Jean-François Champollion údajně držel v jedné ruce kopii Manetho seznamů, když se pokoušel rozluštit hieroglyfy, na které narazil (i když mu to vzhledem k způsobu, jakým Manetho přepisoval jména, pravděpodobně přinášelo více frustrace než radosti). Většina moderních stipendií, která zmiňují jména králů, vykreslí jak moderní přepis, tak Manethovu verzi, a v některých případech jsou dokonce Manetho jména upřednostňována před autentičtějšími. Dnes je jeho rozdělení dynastií používáno univerzálně, a to proniklo do studia téměř všech královských rodokmenů konceptualizací posloupnosti z hlediska dynastií nebo domů.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Josephus, Titus Flavius, ca 70-90 BCE Against Apion
  • Barclay, John MG, 2011. Flavius ​​Josephus: Překlad a komentář, svazek 10: Proti Apionu. Brill: ISBN  9789004117914 .
  • Palmer, W., 1861. Egyptian Chronicles: Vol. II. Londýn.
  • Waddell, William Gillian, ed. 1940. Manetho. Klasická knihovna Loeb 350, ser. vyd. George P. Goold. Londýn a Cambridge: William Heinemann spol. a Harvard University Press. ISBN  0-674-99385-3 .

Další čtení

  • Helcku, Hans Wolfgang. 1975. „Manethon (1)“. In Der kleine Pauly : Lexikon der Antike, auf der Grundlage von Pauly's Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , edited by Konrat Ziegler, Walter Sontheimer, and Hans Gärtner. Sv. 3. München: Alfred Druckenmüller Verlag. 952–953. ISBN  0-8288-6776-3 .
  • Laqueur, Richard. 1928. „Manethon“. In Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , edited by August Friedrich von Pauly, Georg Wissowa, and Wilhelm Kroll. Sv. 14 z 24 sv. Stuttgart: Alfred Druckenmüller Verlag. 1060–1106. ISBN  3-476-01018-X .
  • Cerqueiro, Daniel 2012. „Aegyptos fragmentos de una aegyptiaca recóndita“. Buenos Aires: Ed. Peq. Ven. ISBN  978-987-9239-22-3 .
  • MA Leahy. 1990. „Libye a Egypt c 1300–750 př. N. L.“ London: School of Oriental and African Studies, Center of Near and Middle East Studies, and The Society for Libyan Studies.
  • Redford, Donald Bruce. 1986a. „Jméno Manetho“. V egyptologických studiích na počest Richarda A. Parkera prezentovaných u příležitosti jeho 78. narozenin, 10. prosince 1983 , upravil Leonard H. Lesko . Hannover a Londýn: University Press of New England. 118–121. ISBN  0-87451-321-9 .
  • ———. 1986b. Faraonský král - seznamy, letopisy a denní knihy: příspěvek ke studiu egyptského smyslu pro historii . Society for the Study of Egyptian Antiquities Publications 4, ser. vyd. Loretta M. James. Mississauga: Benben Publications. ISBN  0-920168-08-6 .
  • ———. 2001. „Manetho“. V The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , editoval Donald Bruce Redford. Sv. 2 ze 3 sv. Oxford, New York a Káhira: Oxford University Press a The American University in Cairo Press. 336–337. ISBN  0-19-510234-7 .
  • Thissen, Heinz-Josef. 1980. „Manetho“. In Lexikon der Ägyptologie , edited by Hans Wolfgang Helck, and Wolfhart Westendorf. Sv. 3 ze 7 sv. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1180–1181. ISBN  3-447-01441-5 .
  • Verbrugghe, Gerald P. a John Moore Wickersham. 1996. Berossos a Manetho, zavedeno a přeloženo: Nativní tradice ve starověké Mezopotámii a Egyptě . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN  0-472-08687-1 .

externí odkazy