Mangaloreanští katolíci - Mangalorean Catholics

Mangaloreální katolíci
Kodialchein Katholik
Kodialche Katholik.jpg
Regiony s významnou populací
Diecéze Mangalore 360 000
Římskokatolická diecéze Udupi 1,06,000 (přibližně)
Jazyky
Konkani , Tulu , Kanarese , angličtina a hindština-urdština . Portugalština a arabský záliv v diaspoře. Dříve: Také sanskrt a latina .
Náboženství
Křesťanství ( římský katolicismus )
Příbuzné etnické skupiny
Goan katolíci , Karwari katolíci , východní indické , Koli křesťané , Christian Brahmins , Christian Cxatrias , goud Saraswat Brahmins , Rajapur Saraswat Brahmins , Chitrapur Saraswat Brahmins , Daivadnya Brahmins , Vaishya Vaniš , Indo-Aryans , Luso-Indi

Mangaloreanští katolíci ( Konkani : Kodialchein Katholik ) jsou etnicko-náboženské společenství katolíků v návaznosti na latinský obřad z diecéze Mangalore (někdejší okres South Canara ) na jihozápadním pobřeží Karnataky v Indii. Jsou to lidé Konkani a mluví jazykem Konkani .

Současní Mangalorean katolíci sestoupí především z nových křesťanů z portugalského Goa a Damaon , kteří se stěhovali do jihu Canara mezi 1560 a 1763 v celém průběhu Goan inkvizice , portugalská - Adil Shahi válek a Mahratta propouštění Goa a Bombay-Bassein . Naučili se Tulu a Kannada, zatímco v jižní Canara, ale udržel Konkani jako jejich mateřský jazyk a zachována většina z jejich pre-portugalské způsoby života. Jejich 15 let zajetí v Seringapatamu uloženého Tipu Sultanem , de facto vládcem království Mysore , od 24. února 1784 do 4. května 1799, téměř vedlo komunitu k decimaci. Po Tipuově porážce a následné smrti po obléhání Seringapatamu (1799) Britskou Indií, Nizamem z Hyderabadu a dalšími spojenci se komunita přesídlila do jižní Canary pod britskou nadvládou .

Ačkoli raná tvrzení o zřetelné mangaloreanské katolické identitě pocházejí z období migrace, rozvinutá mangaloreanská katolická kulturní identita se objevila až po zajetí. Kultura mangaloreanských katolíků je směsicí mangaloreanské a goanské kultury. Po migraci přijali některé aspekty místní mangaloreanské kultury, ale zachovali si mnohé ze svých konkanských zvyků a tradic, mangaloreanskou katolickou kulturu mladší generace a diaspora současné doby lze nejlépe popsat jako stále více poangličtělou kulturu Konkani s Luso- Indický vliv. Mangaloreanská katolická diaspora je většinou soustředěna v zemích Perského zálivu a Anglosféry .

Etnická identita

Římští katolíci z diecéze Mangalore a nově vytvořené diecéze Udupi (někdejší okres South Canara ) a jejich potomci jsou obecně známí jako mangaloreanští katolíci. Diecéze se nachází na jihozápadním pobřeží Indie. Skládá se z civilních okresů Dakshina Kannada a Udupi ve státě Karnataka a Kasaragod ve státě Kerala. Tato oblast byla souhrnně označována jako South Canara během Britů Raj a poté od rozdělení Indie až do zákona o reorganizaci států z roku 1956.

V roce 1526 připluly do Mangalore portugalské lodě a počet místních konvertitů na křesťanství se pomalu zvyšoval. Značná křesťanská populace tam však neexistovala až do druhé poloviny 16. století, kdy došlo k rozsáhlé imigraci křesťanů z Goa do jižní Canary. Zdráhali se učit místní jazyky jižní Canary a dál mluvili Konkani, jazykem, který si přinesli z Goa, takže místní křesťané se museli naučit Konkani, aby s nimi hovořili. Po této migraci byly zručným goanským katolickým zemědělcům nabídnuty různé pozemkové granty původními vládci Bednore z jižní Canary. Pozorovali své tradiční hinduistické zvyky ve spojení s nově nalezenými katolickými praktikami a zachovali si svůj životní styl.

Většina migrantů byli lidé z nižších ekonomických vrstev, kteří byli vynecháni z vládních a ekonomických zaměstnání; jejich země byly zkonfiskovány kvůli vysokému zdanění pod portugalštinou v Goa. V důsledku bohatství a výsad, kterých se tito goanští migranti těšili v Mangalore, se začali cítit nadřazeni své bezzemské spřízněné zemi v Goa. Jejich zajetí v Seringapatamu (1784–1799), kde mnozí zemřeli, byli zabiti nebo byli násilně převedeni na islám , vedlo k vytvoření oddělené a společné mangaloreanské katolické kulturní identity mezi členy skupiny, kteří se dosud považovali za prodloužení větší katolické katolické komunity. Už se neidentifikovali jako goanští katolíci. Po letech zajetí, prosperita pod Brity a pod italskými jezuity , následovaná migrací za zaměstnáním do Bombaje , Kalkaty , Poony , arabských států Perského zálivu a anglicky mluvícího světa , umožnila komunitě obnovit jejich identitu. Drtivá většina mangaloreanských katolíků je z linie Goud Saraswat Brahmin . Historik Alan Machado Prabhu odhaduje, že téměř 95 procent mangaloreanských katolíků má goanský původ.

Dějiny

Éra před migrací

Ostrovy Panny Marie v Udupi , kde v roce 1498 přistál portugalský průzkumník Vasco da Gama

Všechny záznamy o rané existenci křesťanů v jižní Canara byly ztraceny v době jejich deportace Tipu sultánem v roce 1784. Není tedy přesně známo, kdy bylo křesťanství v jižní Canara zavedeno, i když je možné, že se syrští křesťané usadili na jihu Canara, stejně jako to udělali v Kerale , státu jižně od Canary. Italský cestovatel Marco Polo zaznamenal, že mezi Rudým mořem a pobřežím Canary existovaly ve 13. století značné obchodní aktivity . Lze se domnívat, že zahraniční křesťanští obchodníci v tomto období navštěvovali pobřežní města Jižní Canary za účelem obchodu; je možné, že je někteří křesťanští kněží mohli doprovázet na evangelizační práci.

V dubnu 1321 francouzský dominikánský mnich Jordanus Catalani ze Severacu (v jihozápadní Francii) přistál v Thaně s dalšími čtyřmi mnichy. Poté odcestoval do Bhatkal v North Canara , přístavním městě na pobřežní trase z Thany do Quilonu . Jako první indický biskup a diecéze Quilon mu papež Jan XXII . Svěřil duchovní výživu křesťanské komunity v Mangalore a dalších částech Indie . Podle historičky Severine Silvy zatím nebyly nalezeny žádné konkrétní důkazy o tom, že by v jižní Canara existovaly před 16. stoletím nějaké trvalé osídlení. Křesťanství se začalo šířit až po příchodu Portugalců do regionu.

V roce 1498 portugalský průzkumník Vasco da Gama přistál na skupině ostrovů v jižní Canara na své cestě z Portugalska do Indie. Ostrovy pojmenoval El Padron de Santa Maria ; později se jim začalo říkat St Mary's Islands . V roce 1500 dorazil portugalský průzkumník Pedro Álvares Cabral do Anjedivy v Severní Canara s osmi františkánskými misionáři. Pod vedením Frei Henrique Soares de Coimbra konvertovali misionáři ke křesťanství v regionu Mangalore 22 nebo 23 domorodců. Během rané fáze 16. století, Krishnadevaraya (1509-1529), vládce Vijayanagara říše z Deccan , udělené obchodní oprávnění k Portugalci na pobřeží Canara. Ve Vijaynagarské říši byla naprostá svoboda uctívání, víry a šíření náboženských zásad. V roce 1526, pod místodržitelstvím Lopo Vaz de Sampaio , Portugalci zmocnili Mangalore.

Portugalští františkáni pomalu začali v Mangalore šířit křesťanství. Nejvýznamnějším místním konvertitem byl Brahmin Mahant Shankarayya, který v roce 1751 cestoval se svou ženou z Kallianpuru do Goa a byl pokřtěn, přičemž roli svého kmotra převzal portugalský místokrál. Čestným Mahant přijal jméno Francisco de Tavora, po Viceroy Marques de Tavora . Jejich vlastnosti následně převzali jejich hinduističtí příbuzní, ale místokrál pověřil svůj faktor Mangalore, aby jejich majetek obnovil. V roce 1534 byla Canara zařazena pod církevní jurisdikci biskupa z Goa, kde měla portugalština silnou přítomnost. Misionáři brzy dorazili a získali obrácené. Počet místních konvertitů v jižní Canarě se neustále zvyšoval až do roku 1546. V polovině 16. století čelili Portugalci odporu Abbakky Rani z Ullal , královny dynastie Bednore. To zastavilo konverze. První bitva mezi Abbakka Rani a Portugalci byla svedena v roce 1546; zvítězila a vyhnala Portugalce z jižní Canary.

Migrační éra

Jezuitský misionář František Xaverský si vzal dovolenou Jana III. Z Portugalska před jeho odjezdem do Goa v roce 1541, od Avelara Rebela (1635).

V roce 1510 portugalská flotila pod Afonso de Albuquerque , vyslaná portugalským králem Manuelem I. , vyrvala oblast Goa od sultána Yusufa Adila Shaha z Bijapuru . V roce 1534 byla založena diecéze Goa . Do Goa byli brzy posláni misionáři, což vedlo k přeměně značné populace na římský katolicismus . Většina křesťanských osadníků přišla ve třech hlavních migračních vlnách směrem na jižní Canaru. K těmto migracím došlo v dobách velkých nepokojů: Goaská inkvizice probíhala od roku 1560; že portugalský války -Adil Shahi pohybovaly mezi 1570 a 1579; a Portuguese- Maratha války došlo v letech 1667-83 a 1737-40. Dalšími faktory, které vedly k masové migraci, byly epidemie nemocí, hladomory, přírodní katastrofy, přelidnění, špatné životní podmínky, velká daňová zátěž a sociální diskriminace ze strany Portugalců.

V roce 1542 navarrský jezuita František Xaverský, spoluzakladatel Tovaryšstva Ježíšova; přijel do Goa. Zjistil, že nově obrácení křesťané praktikují své staré hinduistické zvyky a tradice. V roce 1545 požádal portugalského krále Joãa III. O instalaci inkvizice v Goa. Mnoho Goanských předků současných mangaloreanských katolíků uprchlo z Goa poté, co v roce 1560 začala inkvizice. Král Sebastião I. nařídil, aby byly všechny stopy hinduistických zvyků odstraněny Výslech. Mnoho goanských křesťanů hinduistického původu z vyšší kasty bylo připoutáno ke svým kastovním zvyklostem a nechtělo je opustit. Tito konvertité, kteří odmítli vyhovět, byli nuceni opustit Goa a usadit se mimo portugalské panství, což mělo za následek první velkou vlnu migrací směrem na jižní Canaru.

Křesťané, kteří opustili Goa, byli z velké části kvalifikovaní zemědělci, kteří opustili svá zavlažovaná pole v Goa, aby dosáhli svobody. Zbytek byli zruční tesaři, zlatníci, řemeslníci a obchodníci. V době migrace ovládal Canaru král Keladi Shivappa Nayaka (1540–60). Projevil velký zájem o rozvoj zemědělství ve své říši a tyto zemědělce přivítal ve svém království a poskytl jim úrodnou půdu na obdělávání. Byli přijati do armád dynastie Bednore. Potvrdil to skotský lékař Francis Buchanan při návštěvě Canary v roce 1801. Ve své knize Cesta z Madrasu po zemích Mysore, Canara a Malabar (1807) uvedl, že „Knížata z domu Ikkeri měli křesťany velmi povzbudil a přiměl 80 000 z nich, aby se usadili v Tuluvě . “ Později to bylo identifikováno jako pravděpodobná chyba a mělo být uvedeno „8 000“. Tento údaj zahrnoval druhou emigraci křesťanů z Goa. Daňová politika Keladi Nayakas v letech 1598–1763 umožnila goanským katolickým migrantům, aby se stali prominentními majiteli půdy v jižní Canara. Tito migranti si obvykle přivezli vlastní kapitál z Goa, který investovali do svých nových zemí, čímž nepřímo přispívali k prosperitě království Keladi.

Podle prozatímních smluv mezi portugalskými a vládci Bednore a Padroadem bylo křesťanům dovoleno stavět kostely a pomáhat podporovat růst křesťanství v jižní Canara. Příchod Britů a Holanďanů zastavil aktivitu Portugalců a postupně nebyli schopni poslat požadovaný počet misionářů do Mangalore. Shivappa Nayaka předtím vyhnal Portugalce ze svých pevností něco před rokem 1660, což přineslo značné změny v církevní situaci. Svatá stolice považovala jmenování apoštolského vikáře z Mangalore za zásadní. Nayaka tlačil na církevní úřady, aby jmenovaly rodného kněze apoštolským vikářem, což mělo za následek jmenování Fr. Andrew Gomez k příspěvku; zemřel však dříve, než se nominační listiny mohly dostat do Mangalore.

Útok Ali Adil Shah I na Goa v roce 1571 vyvolal druhou vlnu goanských katolických migrací do jižní Canary.

Na doporučení generálního vikáře z Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, papež Clement X jmenován biskup Thomas de Castro , si Goan Theatine a biskup Fulsivelem, jako apoštolským vikářem Propaganda Fide v vikariátu z Canara dne 30. srpna 1675, za účelem poskytování duchovní vedení na Canara křesťany. Po jeho vysvěcení, on nejprve šel do Calicut a pak se stěhoval do Mangalore, kde působil od roku 1677 až 1684. V roce 1677, biskup de Castro vstoupil do konfliktu s arcibiskupem Goa, Dom Frei António Brandão  [ pt ] za nedodržení Padroado . V důsledku toho mu nepřenechali jurisdikci ani přes papežův jmenovací dopis. Následný konflikt Padroado - Propaganda rozdělil katarské katolíky na dvě strany - na ty, kteří uznali autoritu padroadského arcibiskupa v Goa, a na ty, kteří podporovali de Castra.

Portugalci odmítli uznat jmenování biskupa de Castra a rázně se stavěli proti jeho činnosti. Náhlá smrt arcibiskupa Brandãa dne 6. července 1678 dále komplikovala záležitosti a kapitola katedrály spravující arcidiecézi Goa po uvolněném místě vytvořeném jeho smrtí zakázala katarským katolíkům přijímat svátosti od biskupa nebo od jím jmenovaných kněží. Na druhé straně biskup de Castro exkomunikoval ty katolíky, kteří byli poslušní úřadům Padroada v Goa a jejich kněží. V roce 1681 jmenoval Svatý stolec dalšího goanského kněze Fr. Joseph Vaz , jako vikář Forane z Canary; byl požádán, aby se nepředložil biskupovi de Castrovi, pokud neukáže jmenovací listinu. Poté, co byl Fr. Vaz se podrobil biskupovi de Castrovi a způsobil příměří. Dále se mu podařilo přesvědčit biskupa, aby na něj přenesl svou jurisdikci a zároveň si udržel funkci. V roce 1700 byli katarští katolíci opět pod jurisdikci padroadského arcibiskupa z Goa.

Milagres kostel , jeden z nejstarších kostelů v Jižní Canara, byl postaven v roce 1680 biskupem Thomasem de Castro. V roce 1568 postavili portugalští v Bolaru v Mangalore kostel Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Panna Maria Růžencová z Mangalore) . Kostely Nossa Senhora de Mercês de Velala (Panny Marie milosrdné z Ullal ) a São Francisco de Assis (sv. Františka z Assisi) ve Farangipetu byly postaveny portugalštinou v jižní Canara přibližně ve stejnou dobu. Tyto tři kostely zmínil italský cestovatel Pietro Della Valle , který navštívil Mangalore v roce 1623.

V roce 1570 se Sultan of Bijapur , Ali Shah Adil I , vstoupil do aliance s Sultan of Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah, a Zamorin z Calicut pro simultánní útok na portugalském území Goa, Chaul a Mangalore. V roce 1571 zaútočil na Goa a ukončil portugalský vliv v regionu. Bijapurští sultáni byli proslulí zejména tím, že nenáviděli křesťanství. V obavě před pronásledováním uprchlo mnoho goanských katolíků během této druhé migrační vlny do jižní Canary a usadili se v Barcooru , Kallianpuru , Cundapore a Basrooru . Pro příští století, tam byla neustálá migrace Goan katolíků na jih, takže v roce 1650, značný počet katolíků se usadil kolem Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur a Kirem. Christian Goud Saraswat Brahmins, kteří přišli během této vlny, patřil většinou k subkastě Shenvi .

Nájezd vládce Maratha Sambhaji byl zodpovědný za třetí a poslední velkou vlnu migrací do jižní Canary.

Útoky říše Maratha na Goa v polovině 16. století vyvolaly třetí velkou vlnu migrací. V roce 1664 Shivaji , zakladatel říše Maratha, zaútočil na Kudal , město severně od Goa, a zahájil kampaň za Goa. Po Shivajiho smrti 3. dubna 1680 nastoupil na trůn jeho syn Sambhaji . Nápor Sambhaji podél severních území Goa vyhnal téměř všechny křesťany z jejich domovin a většina z nich se stěhovala do jižní Canary. Migrace vzrostla s pádem portugalské „provincie severu“ (která zahrnovala Bassein , Chaul a Salsette ) a přímou hrozbou pro samotnou existenci Goa v letech 1738–40.

Podle jednoho odhadu se emigrace z okresu Salcete v Goa pohybovala kolem 2 000 ročně. Jezuitští kněží odhadovali, že v letech 1710 až 1712 emigrovalo z bardezské čtvrti Goa 12 000 křesťanů , z nichž většina šla na jih. Vládní zpráva Goa z roku 1747 v současné době v Panjim archivních záznamů, které kolem 5.000 křesťané uprchli z Bardez a Tiswadi okresech Goa během Maratha invaze. Během nájezdů Marathy na Goa se asi 60 000 křesťanů stěhovalo do jižní Canary. Tito noví migranti dostali pozemky u Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar a Hosabettu pomocí Chowta králů Moodbidri av Milagres, Bondel a CORDEL pomocí Banghel králů Mangalore. Během pozdějších let se migrace kvůli válkám Maratha – Mughal zpomalila a do Goa se vrátilo asi 10 000 křesťanů. Podle Alana Machada Prabhua mangaloreanští katolíci do roku 1765 čítali asi 58 000.

V návaznosti na tento neustálý nárůst katolické populace jižní Canary využili Portugalci každé příležitosti k rozšíření své kontroly nad mangaloreanskými katolíky, kteří se ztotožnili s portugalskými zájmy. Portugalci se snažili rozšířit moc kněží, protože od počátku své říše kněží doprovázeli portugalské delegace na diplomatických misích a příležitostně byli hlavními vyjednavači. Smlouvy, které podepsali s Keladi Nayakas, postupně začleňovaly doložky, které zvyšovaly autoritu kněží nad místním katolickým obyvatelstvem, což je činilo poslušnými kněžím ve věcech křesťanských zákonů a také udělovalo kněžím pravomoc trestat přestupky. Portugalci slíbili, že se zdrží porážky krav a zastaví násilné přeměny ve svých továrnách . Podmínky těchto smluv nebyly vždy dodržovány portugalštinou, což mělo za následek, že kdykoli mezi Keladisem a Portugalci vypuklo nepřátelství, katoličtí osadníci byli často pronásledováni nebo zatčeni Nayaky.

Postmigrační éra a zajetí

Tipu Sultan (1750–1799), architekt zajetí Seringapatam

V roce 1686 měla Seringapatam , hlavní město království Mysore , komunitu více než 400 katolíků. Komunita byla v následujících dvou desetiletích vážně obtěžována, kostely byly zničeny a dům kněze zabaven. Zničení bylo provedeno pod názvem Wodeyar krále, Kanthirava Narasaraja I , podle jeho ministra financí. Knězův dům byl vrácen kostelu v roce 1709. Vztahy mezi Wodeyary a mangaloreanskými katolíky se zlepšovaly až do roku 1717, kdy došlo k protikřesťanskému výbuchu. Místní kněz byl vyloučen a bylo mu zakázáno kázat. Následovalo několik dalších protikřesťanských výbuchů. Do roku 1736 byly mezi oběma skupinami lepší vztahy.

Od roku 1761 převzal Hyder Ali , významný voják mysorské armády, de facto vládu nad trůnem království Mysore prostřednictvím wodeyarské dynastie. Hyder obsadil Mangalore v roce 1763. Mangaloreálních katolíků bylo v roce 1767 80 000. V únoru 1768 Britové zajali Mangalore z Hyderu. Ke konci roku 1768 Hyder a jeho syn Tipu Sultan porazili Brity a dobyli pevnost Mangalore. Po dobytí byl Hyder informován, že mangaloreanští katolíci pomohli Britům při dobytí Mangalore. Hyder věřil, že toto chování křesťanů se rovná zradě proti panovníkovi.

Křesťané údajně pomáhali generálovi Mathewsovi částkou Rs. 3,30 000/-. Hyder povolal portugalského důstojníka a několik křesťanských kněží z Mangalore, aby navrhli trest pro mangaloreanské katolíky za zradu. Portugalský důstojník navrhl trest smrti pro ty katolíky, kteří pomohli Britům, protože to byl vhodný trest pro lidi, kteří zradili panovníka. Hyder ale projevil diplomatický postoj a křesťany uvěznil, místo aby je zabil.

Později zahájil jednání s Portugalci. V důsledku dohody bylo podezření vůči duchovenstvu a křesťanům odstraněno. Během Hyderova režimu katolická komunita Mangalorean nadále vzkvétala. Po Hyderově smrti ve druhé anglo-mysorské válce 7. prosince 1782 Britové pevnost dobyli znovu. Po Hyderovi nastoupil jeho syn Tipu Sultan. Tipu položil několik útoků na pevnost Mangalore až do ledna 1784, z nichž všechny vedly k neúspěchu. Pevnost byla nakonec dodána Tipu, když Britové kapitulovali dne 30. ledna 1784.

Tipu obdržel velmi přehnané zprávy o roli mangaloreanských katolíků a jejich pomoci Britům ve druhé anglo-mysorské válce. Aby Tipu minimalizoval britskou hrozbu pro své království a v Sultan-ul-Tawarikh , kvůli „vzteku islámu, který mu začal vřít v prsou“, vyhnal kangaloreanskou katolickou komunitu ze svých zemí a uvěznil je v Seringapatamu, hlavní město jeho říše. Zajetí mangaloreanských katolíků v Seringapatamu, které začalo 24. února 1784 a skončilo 4. května 1799, zůstává tou nejvíce neutěšenou vzpomínkou v jejich historii.

Brzy po smlouvě Mangalore v roce 1784 získala Tipu kontrolu nad Canarou. Vydal rozkaz zabavit křesťany v Canara, zabavit jejich majetky a deportovat je do Seringapatamu po trase pevnosti Jamalabad. To vše bylo provedeno tajným a dobře naplánovaným tahem na Popeleční středu (24. února 1784). Účty o počtu zajatců se liší od 30 000 do 80 000. Obecně přijímaný údaj je 60 000, podle vlastních záznamů Tipu. Byli nuceni vystoupat téměř 4 000 stop (1 200 m) hustými džunglemi a soutěskami pohoří Západního Ghátu po dvou cestách; jedna skupina cestovala po trase Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore a druhá po trase Gersoppa Falls ( Shimoga ). Z Mangalore do Seringapatamu to bylo 200 mil (320 km) a cesta trvala šest týdnů.

Bludiště v Seringapatamu. Mnoho mangaloreanských katolíků, kteří odmítli přijmout islám, bylo uvězněno v takových kobkách.

Podle rukopisu Barcoor , napsaného v Kannadě mangaloreanským katolíkem z Barcooru po jeho návratu ze Seringapatamu, 20 000 z nich (jedna třetina) zemřelo na pochodu do Seringapatamu kvůli hladu, nemocem a špatnému zacházení s vojáky. V táboře v pevnosti Jamalabad byli mangaloreanští katoličtí vůdci svrženi z pevnosti dolů. Všechny křesťanské církve v Jižní Canara, kromě Hospet kostela na Hospet a církve Monte Mariano v Farangipet, byly srovnány se zemí a všechny pozemky vlastněné zachycených křesťané převzali Tipu a rozděleny mezi jeho oblíbené. Poté, co byli osvobozeni, všechny jejich věci zmizely a jejich opuštěné země byly obdělávány Bunty .

Po příjezdu do Seringapatamu byli křesťanští zajatci nuceni přijmout islám, byli mučeni nebo odsouzeni k smrti. Mladí muži, kteří odmítli přijmout islám, byli znetvořeni tím, že si prořízli nos, horní rty a uši. Seděli na oslech, pochodovali městem a byli hozeni do sklepení Seringapatam. Historik Praxy Fernandes, autor Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , uvádí, že na rozdíl od všeobecného přesvědčení nebylo 40 000 křesťanů drženo spoutaných v kobkách Seringapatamu.

Ludwig von Pastor , německý historik, autor Dějin papežů, z konce středověku. Svazek 39 zdůrazňuje, že „bezpočet“ mangaloreanských katolíků bylo oběšeno, včetně žen s dětmi, které jim ležely na krku. Ostatní byli pošlapáni nebo taženi slony. Zdatní mladíci byli po obřezání převezeni do armády a konvertováni k islámu. Mladé ženy a dívky byly rozdány jako manželky muslimským důstojníkům a oblíbencům žijícím v Seringapatamu. Podle pana Silvy z Gangollimu , přeživšího ze zajetí, pokud byla nalezena osoba, která uprchla ze Seringapatamu, Tipu nařídil za trest odříznout uši, nos, nohy a jednu ruku. Pronásledování pokračovalo až do roku 1792. Následovalo krátké relaxační období od roku 1792 do 1797, během kterého se několika katolickým rodinám podařilo uprchnout do Coorgu, Cannanore a Tellicherry . Pronásledování pokračovalo v roce 1797.

Britská a moderní éra

Poslední úsilí a pád sultána Tippoo od Henryho Singletona

V bitvě u Seringapatamu dne 4. května 1799, britská armáda, pod důstojníky George Harris , David Baird a Arthur Wellesley , zaútočila na pevnost a narušila město Seringapatam, přičemž Tipu byl zabit v akci. Po jeho smrti ve čtvrté anglo-mysorské válce byli mangaloreanští katolíci osvobozeni z jeho zajetí. Z 60 000–80 000 mangaloreanských katolíků zajatých bylo pouze 15 000–20 000 křesťanů.

Historik Alan Machado Prabhu uvádí, že zajetí jako křesťané přežilo pouze 11 000. Britský generál Arthur Wellesley pomohl 10 000 z nich vrátit se do jižní Canary a přesídlit se na jejich území. Ze zbývajících osvobozených křesťanů asi tisíc odešel do Malabaru a několik stovek se usadilo v Coorg. Podle Francise Buchanana se 15 000 z nich vrátilo do Mangalore a jeho okolí, zatímco 10 000 z nich migrovalo do Malabaru. Místopisný of Bombay presidentství (1883) uvádí, že 15.000 osob se vrátil, z nichž 12.000 bylo z jižní Canara a 3000 ze Severního Canara . Podle genealoga Michaela Loba je současná mangaloreanská katolická komunita téměř výhradně z této malé skupiny přeživších.

Později Britové převzali jižní Canaru. V roce 1800 provedli sčítání lidu v regionu. Z 396 672 lidí žijících v jižní Canara bylo 10 877 křesťanů. Thomas Munro byl jmenován prvním sběratelem Canary v červnu 1799. Předal tři řády ohledně majetků křesťanů, které během zajetí převzali nekřesťané. Díky pomoci církve a za podpory Munra se křesťanům podařilo získat zpět své pozemky a majetky. Fr. José Miguel Luis de Mendes, goanský katolický kněz, byl jmenován vikářem Panny Marie Růžencové z Mangalore dne 7. prosince 1799. Zajímal se o znovunastolení komunity v letech 1799 až 1808. Později byl britský generál John Goldsborough Ravenshaw jmenován sběratelem jižní Canary . Aktivně se podílel na obnově dřívějšího majetku katolické komunity a obnově jejích majetků. Postavil pro ně kostel, který byl dokončen v roce 1806.

Thomas Munro pomohl mangaloreanským katolíkům získat zpět své země po návratu ze zajetí.

V roce 1800 zde žilo 2545 katolických domácností s 10 877 obyvateli. Jejich populace se do roku 1818 téměř zdvojnásobila. Podle různých farních knih čítali mangaloreanští katolíci 19 068 v jižní Canara (12 877 v Mangalore a Bantval , 3 918 v Moolki , 2 273 v Cundapore a Barcoor ). Většina kostelů, které byly dříve zničeny Tipu, byla přestavěna roku 1815. Komunita prosperovala pod Brity a jurisdikce arcibiskupa Goa byla obnovena.

Otevření protestantské německé Basilejské mise z roku 1834 v Mangalore přineslo do regionu mnoho řemeslných průmyslových odvětví, jako je tkaní bavlny a výroba dlaždic, a vedlo k velkému nárůstu zaměstnanosti. V roce 1836-37, politická situace v Portugalsku byl ve zmatku . Portugalský kněz Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho byl jmenován zvoleným arcibiskupem Goa v září 1836 bez povolení tehdejšího papeže Řehoře XVI . Mnoho mangaloreanských katolíků nepřijalo vedení Carvalha, ale místo toho se podrobilo apoštolskému vikáři z Verapoly v Travancore , zatímco někteří z nich nadále patřili pod jurisdikci římskokatolické arcidiecéze Goa a Daman . Farnosti v jižní Canara byly rozděleny do dvou skupin - jedna pod Goa a druhá pod Verapoly.

Pod vedením Joachima Pia Noronhy, mangaloreanského katolického kněze, a Johna Josepha Saldanhy, mangaloreanského katolického soudce, zaslali mangaloreanští katolíci v roce 1840 petici na Svatou stolici, aby byl Mangalore zřízen jako samostatný vikariát. Na jejich žádost papež Řehoř XVI. Založil 17. února 1845 pod verapolskými karmelitány Mangalore jako samostatný vikariát . Mangalore mise byla přenesena na francouzské karmelitány bulou ze dne 3. ledna 1870. Během režimu karmelitánů mangaloreanští katolíci neustále zasílali memorandum Svaté stolici, aby poslali jezuity do Mangalore, aby zahájili instituce vyššího vzdělávání, protože studenti často museli jít do Bombaje a Madrasu pro vzdělávací účely. Papež Lev XIII. , Stručně ze dne 27. září 1878, předal misi Mangalore italským jezuitům v Neapoli , kteří dorazili do Mangalore 31. prosince 1878.

Italští jezuité hráli důležitou roli ve vzdělávání, zdraví a sociálním blahobytu komunity. Postavili St. Aloysius College v roce 1880, St Aloysius Chapel v roce 1884, St. Joseph's Seminary a mnoho dalších institucí a kostelů. Dne 25. ledna 1887 založil papež Lev XIII. Diecézi Mangalore , která je považována za důležitý mezník v historii komunity. Do druhé poloviny 19. století bylo mnoho mangaloreanských katolíků zapojeno do průmyslu dlaždic Mangalore , kávových plantáží a obchodu s produkty z plantáží. Prosperovali pod Brity a soutěžili s místními Brahmany o kanceláře ve službách Britů. Drtivá většina mangaloreanských katolíků nadále zůstávala zemědělci.

Kapli sv. Aloysia v Mangalore postavil Antonio Moscheni v roce 1884 poté, co byl Mangalore v roce 1878 převeden k italským jezuitům.

Během pozdnější 19. století, oni začali se stěhovat do jiných městských oblastí, obzvláště Bombay , Bangalore , Kalkata , Karachi , Madras , Mysore a Poona . Mangaloreanští katolíci přišli do Bombaje z ekonomické nutnosti. První trvalé osídlení mangaloreanských katolíků v Bombaji bylo zaznamenáno v 90. letech 19. století. První katolická osada Mangalorean v Madrasu byla zaznamenána ve čtyřicátých letech minulého století. Joachim Alva , mangaloreanský katolický politik, se během indického hnutí za nezávislost aktivně podílel na sjednocování katolické komunity Mangalorean proti Britům .

V roce 1901 představovali mangaloreanští katolíci 76 000 z celkových 84 103 křesťanů v jižní Canara. V roce 1962 jich bylo 186 741. V polovině 20. století postavil Victor Fernandes , biskup z Mangalore v letech 1931 až 1955, velký kříž v Nanthooru , poblíž kopců Padav , na bývalém okraji Mangalore, na počest památky mangaloreanských katolických mučedníků, kteří zemřeli na pochodu a během jejich 15letého zajetí v Seringapatamu. V sedmdesátých letech se pobřežní komunikace mezi Bombajem a Mangalore zvýšila zavedením lodí londýnskou obchodní firmou Shepherd. Tyto lodě usnadnily vstup mangaloreanských katolíků do Bombaje. V roce 1993 odhadovala diecéze Mangalore populaci mangaloreanských katolíků na 325 510 z celkové populace 3 528 540 obyvatel jižní Canary. To činí 9,23 procenta populace. Pozoruhodnou událostí po éře nezávislosti týkající se mangaloreanských katolíků, ke které došlo v jižní Karnatace a která se dostala na titulní stránky národů, byly útoky na křesťanské náboženské instituce v září 2008 .

Geografická distribuce

Římskokatolická diecéze Mangalore odhaduje populaci mangaloreanských katolíků v oblastech, které tvoří historickou jižní Canaru, na 360 000 z celkového počtu 3 957 071 obyvatel, což je přibližně 9,5 procenta populace. Dalšími oblastmi Indie, které mají značný podíl mangaloreanských katolíků, charakterizované přítomností mangaloreanských katolických organizací nebo oslavou jedinečného festivalu Mangalorean Catholic Monti Fest , jsou Bangalore , Chennai , Dillí , Kalkata , Bombaj , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan , a Ranchi . Několik mangaloreanských katolíků se nachází v Kodagu a Kerale , kde jsou malé kapsy soustředěné v Thalassery , Kasargod , Kannur a Kochi . Oni jsou hlavně pocházející z těch katolíků, kteří uprchli před pronásledováním a zaokrouhlením Tipu Sultanem. Mangaloreanská katolická diaspora je roztroušena po celém světě. Mnoho mangaloreanských katolíků se nachází v arabských státech Perského zálivu na Blízkém východě. The Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) odhaduje, že v australském Sydney žije přibližně 300 mangaloreanských katolických rodin se spoustou rodin druhé generace. Mnoho z nich je multirasových a jsou oddáni do anglosaských, španělských, italských, řeckých a dalších etnik. Mangaloreanský genealog Michael Lobo odhaduje, že přibližně polovina mangaloreanských katolíků stále žije v Mangalore a dalších městech v okrese South Canara. Pokud jde o zbývající polovinu, asi 15 procent má bydliště v jiných částech Karnataky (většinou Bangalore ), 15 procent má bydliště v Bombaji a sousedních oblastech, 10 procent má bydliště v zemích Perského zálivu a 5 procent má bydliště v jiných částech Indie a zbývajících 5 procent má bydliště v jiných částech světa.

Kultura

Architektura

Tradiční mangaloreanský katolický dům

Německý misionář Plebot zřídil v Mangalore první továrnu na dlaždice v roce 1860. Říkalo se jí továrna na dlaždice v Basileji . Mangaloreanští katolíci se naučili techniku ​​přípravy dlaždic Mangalore . Albuquerque Deska továrna , první indický Mangalore Deska továrna byla zahájena v Jižní Canara Pascal Albuquerque v Panemangalore v roce 1868. Od té doby, Mangalorean katolíci byli aktivně zapojeni do výroby tašek. Deska továrna Alvares byla založena v Mangalore Simon Alvares, je Mangalorean katolík z Bombaje, v roce 1878. V letech 1991-1992, z dvanácti Mangalore kachlových výrobní závody v Mangalore, šest bylo vlastněné křesťany. Tyto dlaždice, připravené z tvrdé hlíny, byly velmi žádané v celé Indii, Myanmaru a na Srí Lance a byly dokonce odeslány do východní Afriky, na Blízký východ, do Evropy a Austrálie. Byly to jediné dlaždice, které byly doporučeny pro vládní budovy v Indii a stále definovaly panorama Mangalore a charakterizovaly jeho městské prostředí. Městské a venkovské bydlení navazuje na tradiční rozmanitost lateritových cihlových staveb s taškovou krytinou Mangalore na strmě šikmých střechách. Uvnitř domu je prostorná hala, zatímco před domem je velká veranda. Tradiční domy mívají prostorné sloupoví, podlahy z červeného cementu nebo terakoty a mimo dům ovocné stromy. Staré katolické domy jižní Canary nesou stopy portugalského vlivu. Vysoká okna, špičaté střechy a verandy jsou některé z portugalských ovlivněných architektonických prvků stoletých domů.

Kuchyně

Kuswar jsou sladké pochoutky připravované o Vánocích a zahrnují přibližně 22 druhů sladkostí.

Historicky byla mangaloreanská katolická dieta zcela vegetariánská . To se změnilo v průběhu 20. století, kdy se s příchodem westernizace začalo maso stále více konzumovat v komunitě, zejména mezi elitou. Kokosové a kari listy jsou běžnou přísadou většiny kari. Sanna-Dukra Maas ( Sanna je idli načechraná toddy nebo kvasnicemi; Dukra Maas je vepřové) je jedním z nejoblíbenějších pokrmů katolické komunity Mangalorean. Rosachi Kadi ( Ros Curry), rybí kari vyrobené z kokosového mléka ( ros ), je tradiční kari, které se podává během obřadu Ros . Oblíbený je Patrode , pokrm z listů kolokazie plněný rýží, dal , jaggery , kokosem a kořením. Kuswar jsou sladké delikatesy připravované během Vánoc a zahrnují přibližně 22 druhů sladkostí. Ryby a rýže tvoří základní dietu většiny mangaloreanských katolíků. Par-vařená rýže, známá jako červená rýže, je tradiční rýží a je upřednostňována před syrovou rýží.

Jména a příjmení

Maxwell Pereira-Kamath , populárně známý jako Maxwell Pereira, je vysoce postavený důstojník IPS z Dillí . Stejně jako Pereira-Kamath, někteří mangaloreanští katolíci používají svá rodová brahminská příjmení ve spojení s příjmením po konverzi.

Dvojjazyčná jména, která mají varianty jak v Konkani, tak v angličtině, jako Zuãuñ (z portugalštiny João , což znamená John ) a Mornel ( Magdalene ) jsou mezi mangaloreanskými katolíky běžná. Většina mangaloreanských katolických jmen pro muže následuje druhé skloňování . Mezi ženami následují jména po prvním skloňování, zatímco mezi mladými dívkami následují jména po druhém skloňování. Portugalská příjmení jako D'Souza , Coelho a Pinto jsou mezi mangaloreanskými katolíky běžná a obecně následují druhé skloňování. Další evropská příjmení se nacházejí. Mangaloreanští katolíci používají své rodné jazykové Konkani formy svých příjmení v kontextech Konkani, spolu s jejich portugalskými formami v kontextech v anglickém jazyce, jako jsou Soz , Kuel a Pint , místo Sousa, Coelho a Pinto. Některé rodiny používají svá původní příjmení Konkani Brahmin jako Prabhu , Kamath , Naik , Shenoy a Shet . Tato původní příjmení jsou ve skutečnosti jmény pěti tříd osob: pán, kultivující, kupec, válečník a spisovatel. Čtyři z nich jsou příjmení Goud Saraswat Brahmin , s výjimkou Shetu, který používá několik lidí, kteří vysledují svůj původ k Daivadnya Brahminům z Goa. Tato rodová předkonverzní příjmení mangaloreanských katolíků se v Konkani nazývají paik . Aby vystihli svou tradici, mnozí se vrátili ke svým paikským příjmením nebo používali pomlčková jména skládající se z jejich postkonverzních příjmení ve spojení se svými rodovými. Mudartha je jedinečné mangaloreanské katolické příjmení, které najdete mezi některými katolíky, kteří pocházejí z Udupi .

Mangalorean katolická varianta Anglická varianta Portugalská varianta Význam Sex
Maří Mary Maria Milovaný ženský
Monku Monica Mónica Radit ženský
Motes Matthew Mateus Dar od Boha mužský
Nâtu Natálie Natálie Narozeniny ženský
Pedru Petr Pedro Kámen mužský
Šila Silvester Silva Zalesněný mužský
Zâbel Alžběta Isabel Můj Bůh je moje přísaha ženský
Zoze Josefa José Pán přidá mužský
Zdroj: Slovník angličtiny a Konkani (1882) a gramatika Konkani (1882)

Jazyk a literatura

Michael Lobo vydal první genealogickou encyklopedii mangaloreanské katolické komunity v roce 1999.

Mangaloreanští katolíci mluví jazykem Konkani , který si i přes migraci ponechali jako svůj mateřský jazyk; jazyk je ústřední pro identitu komunity. Mluví dialektem známým jako Mangalorean Catholic Conkani, který Ethnologue široce identifikuje jako Mangalore dialekt.

Mangalorean katolický dialekt má sanskrtské vlivy a zachovává mnoho rysů Maharashtri , Shauraseni a Magadhi dialektů Prakrit . Rovněž hojně používá výpůjční slova z jazyků Tulu a Kannada . Je napsán ve skriptu Kannada . Dialekt nerozlišuje mezi podstatnými jmény Kannada a Konkani a vyvinul se do jazyka, který je pro podnikání velmi praktický. Některá kannadská kořenová slova, která zmizela z goanských dialektů vlivem portugalštiny, znovu vstoupila do mangalonského lexikonu. V mangaloreanském katolickém dialektu se nachází 350–400 portugalských lexikálních položek, z nichž více než polovina souvisí s náboženskou terminologií. Vliv portugalské syntaxe se vyskytuje pouze v některých souborech frází a modliteb, které pocházejí z doby před migrací.

Mangalorean Katolická dialekt je do značné míry odvozen od Bardeskaar ( North Goan ) dialektu a nese velkou míru srozumitelnosti s moderním Bardeskaar dialekt (mluvený sever Goan křesťany , Severní Goan hinduisté a jižních Goan hinduisté) a mírně menším rozsahu se standardní dialekt Konkani. V důsledku toho se liší od dialektu, kterým mluví Goud Saraswat Brahmins v jižní Canara, který je vydatně odvozen a nese dobrou míru srozumitelnosti s moderním dialektem Sashtikaar (Jižní Goan), kterým mluví jihoanští křesťané a severní kanarští Konkani hinduisté. Je mnohem blíže dialektům goanských hinduistů než dialektům goanských katolíků .

Italští jezuité, kteří přišli do Mangalore v roce 1878, se věnovali studiu a vývoji Konkani, a byli tak zodpovědní za oživení jazyka Konkani v Mangalore. Původ jejich literatury se datuje do roku 1883, kdy Angelus Francis Xavier Maffei, italský jezuita, vydal v Mangalore první slovník Angličtina – Konkani . V roce 1882 vydal knihu o Konkaniho gramatice, revidovanou verzi v roce 1893. V roce 1912 vyšlo v Mangalore od Louis Mascarenhase první Konkaniho periodikum Konknni Dirvem (Konkani Treasure). Mezi populární periodika Konkani vydávaná v Mangalore patří Raknno (Guardian) (1938) od Mons. Sylvester Menezes, Konkan Daiz (dědictví Konkani) (1958) a Kannik (dar) (1965) od Raymonda Mirandy. Literatura dvacátého století se zaměřila na témata, jako je utrpení mangaloreanských katolíků během jejich 15letého zajetí v Seringapatamu a útlak goanských katolíků během goaské inkvizice . První román Konkani v Karnataka Aangel (1915), napsal ve scénáři Kannada Joachim Santan Alvares. V Bombaji-který měl malou mangaloreanskou katolickou komunitu-periodika jako Sukh-Dukh (Vzestupy a pády ) (1948) od GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) od George Fernandese , Poinnari (Traveler) (1950) od VJP Byly publikovány Saldanha a Divo (Lamp) (1995) od JB Moraes.

Richard Crasta je nejlépe známý pro své dílo Revidovaná Kamasutra , román o sexuálních touhách.

Moderní literatura je různorodá a zahrnuje témata, jako je indická politika v knihách jako Co se děje socialistům od George Fernandese, historické probuzení, v knihách jako Sarasvatiho děti: Historie křesťanů Mangaloreana od Alana Machada Prabhu a sexuální touhy v Revidovaném Kama Sutra: Román o kolonialismu a touze od Richarda Crasty. Genealog Michael Lobo vydal první genealogickou encyklopedii katolické komunity Mangalorea v roce 1999. Tato genealogická encyklopedie, která přesahuje 6 000 stran, pokrývá více než tisíc rodin, z nichž každá je prozkoumána, pokud lze dohledat její původ. Dosud byly zahájeny tři odnože, mezi něž patří Mangaloreans Worldwide - An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) a The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory (2002). William Robert da Silva přeložil první úplnou Bibli z angličtiny do Konkani. Dílo s názvem Baibol (Bible) bylo napsáno skriptem Kannada a publikováno výborem Konkani Bible v Mangalore v roce 1997. V roce 2000 diecéze Mangalore vydala také Konkaniho bibli v kannadském písmu s názvem Pavitr Pustak (Svatá kniha), která byl zpřístupněn online 26. července 2007.

Tradice a festivaly

Mangaloreanští katolíci si zachovali mnoho indických zvyků a tradic; ty jsou zvláště viditelné při oslavě manželství. Jejich kultura je více tradiční a indická. Ačkoli portugalština obchodovala v Mangalore poměrně často a většina kněží přijíždějících do regionu byla portugalská, nevyvinula se komunita ztotožněná s Portugalskem a portugalskou kulturou. Mangaloreanští katolíci nemají žádné jednotné rituály, protože patří jak k patrilineální Brahminské populaci, tak k matrilineální non-Brahminské zásobě. Jejich manželské obřady sdílejí mnoho podobností s kastou Shenvi Goud Saraswat Brahmins . Bylo to hlavně tyto předkřesťanské manželské obřady, které Portugalci považovali za závadné a zakázané během Goanské inkvizice.

Slavnost Roce ( pomazání ), která se konala jeden nebo dva dny před svatbou, slaví poslední den panenství nevěsty a ženicha a zahrnuje požehnání rodičů nevěsty a ženicha, kteří jsou pomazáni rokem , směs kokosového mléka a kokosový olej , zatímco nevěstě na čele je vepsán kříž. Manželské tradice zahrnují Soirik ( zasnoubení ), výměnu Paan Pod ( betel listy ) během svatebního obřadu, který je známý jako Badalchen (výměna rukou; formální přijetí slibu otce nevěsty otci ženicha, že dá jeho dceru v manželství). Nevěsta je ozdobeno Sado (svatební sárí ) a Pirduk (svatební náhrdelník). Mezi další obřady patří diktát Onpnni nebo Vopsun (rozdávání nevěsty formálně otcem nebo opatrovníkem nevěsty), Porthoponn (opětovné pozvání do domu nevěsty) a zpěv Honzouna (chvalozpěvy). Některé tradice mimo manželství zahrnují Novemjeevon ( přijímání jídla připraveného z nové kukuřice) a Novem (požehnání nové sklizně).

Monti Fest Oslava nedaleko Milagres církve v Hampankatta , Mangalore

Kromě běžných křesťanských svátků, jako jsou Vánoce, Velký pátek a Velikonoce, komunita slaví mnoho dalších svátků náboženského a historického významu. Monti Fest je jedním z hlavních festivalů, který se slaví 8. září. Kombinuje Narození Panny Marie a požehnání Novemu (nové plodiny). Svůj název festival odvozuje od kostela Monte Mariano ve Farangipetu na jihu Canary a inicioval jej Fr. Joachim Miranda, goanský katolický kněz ve Farangipetu, v roce 1763. Ačkoli Tipu Sultan zničil kostely v Canara, ušetřil kostel Monte Mariano vzhledem k přátelství svého otce Hyder Aliho s Fr. Miranda. Attur Jatre nebo Attur Fest (Attur festival) je svátek svatého Vavřince , který se slaví ve svatyni svatého Vavřince na předměstí Karkala v jižní Canara. Tato svatyně, existující od roku 1759, má údajně historii zázraků. Evkaristik Purshanv ( eucharistický průvod) je každoroční náboženský průvod vedený biskupem z Mangalore od kostela Milagres do katedrály v Rosariu . Průvod konaný první neděli nového roku gregoriánského kalendáře hledá požehnání do nového roku.

Kostýmy a ozdoby

Mangaloreanský katolický pár oblečený v tradičních svatebních krojích. Nevěsta má na sobě svatební Sari ( Sado ); zatímco ženich má na sobě Todop (zlatý lem), Kutanv (kabát), Pudvem ( dhoti ) a Urmaal (turban).

Mangaloreanští katoličtí muži tradičně nosili dlouhé, volně řasené, bílé nebo černé kabáty známé jako Kutanv (podobné jako moghulské éry Sherwanis , volné kabáty s knoflíky), přes Zibbo (volné tričko), zatímco Pudvem ( dhoti ), kus nesešitá tkanina, obvykle asi 7 yardů (6,4 m) dlouhá, byla ovinuta kolem pasu a nohou a zauzlena v pase. Turban zvaný Mundaas nebo Urmal byl obvykle zploštělý jako Coorgiho turban . Byl to dlouhý bílý kus látky s Todopem (zlatým lemem) uvázaným kolem hlavy jako turban zvláštním způsobem, díky kterému je bylo možné snadno identifikovat jako katolíky. V moderní době se však tento režim změnil. Jen málo starších lidí může být viděno nosit tento tradiční oděv při příležitostech kostela.

Před svatbou ženy nosily Kirgi ( sari ) a Baju (halenku). Kirgi je kus látky nesmí být delší než čtyři nohy, a asi tři stopy široký. Bylo to omotané kolem těla od pasu dolů. Na zakrytí horní části těla byla použita bunda s dlouhým rukávem zvaná Baju . Tyto šaty byly znakem panenství nevěsty a byly nošeny během obřadu Ros . Kirgi byl omotán kolem pasu, ale konec sárí není hozen přes rameno. Nosit sárí s koncem přehozeným přes rameno, známým jako Worl , je výhradním právem vdané ženy. Vdané ženy nosily sarey obecně. Salwar kamíz je další forma oblíbené šaty pro ženy. Svatební sárí mangaloreanské katolické nevěsty je známé jako Sado . Obvykle se jedná o červeně zbarvené Banarasi sari, které je vyrobeno z jemně tkaného hedvábí a je zdobeno propracovanými rytinami. V dávných dobách měla nevěsta na hlavě červenou látku, tři stopy čtvereční. V té době chyběly zlaté ozdoby: nevěsta šla do kostela oblečená jako panna. V moderní době nosí nevěsta (místo Kirgi ) červené sárí, ale konec sárí není přehozen přes rameno; je omotán kolem pasu. Nevěsta nosí několik zlatých ozdob, prsteny na prstech, náušnice a alespoň dva Dantoni (zlaté hřebeny). Jiné ozdoby nosí nevěsty za starých časů součástí Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto a Dantoni .

Typická mangaloreanská katolická svatební sárí ( sado )

Dantoni se skládají ze dvou obyčejných hřebenů, přičemž horní část každého z nich je pokryta zlatem; nosí se ve vlasech na obou stranách hlavy přes uši. Na cestě do kostela má nevěsta několik bílých a červených květů zapíchnutých ve vlasech. Uprostřed čela byl umístěn Bang (zlatý řetízek) s přívěskem. Pirduk ( Mangalsutra ) je náhrdelník z černých korálků navlečených na zlatém drátu jako buď jako jediný řetězec nebo dvěma řetězci, se spojovacím přívěsek. Tento náhrdelník se nosí, dokud je manžel naživu; očekává se, že si to vdova sundá. Ženy jsou velmi ceněny jako symbol jejich manželského stavu. Očekává se, že vdova bude po zbytek svého života nosit černé sárí a nesmí nosit ozdoby. Ženichovy šaty v raných dobách sestávaly z krátké bederní roušky z ručně tkané látky ( Dhoti ), šálu na zakrytí ramen a červeného kapesníku na hlavě ( Leis ). Později se jeho šaty skládaly z bílého bederního pláště s červeným a zlatým lemem ( Todop ), košile se zlatými knoflíky a kabátem ( Kutanv ), šálu na ramenou a ručníku ( Urmal ) na hlavě. Ženich měl na krku čakr (řetízek na krk). Měl na sobě pár sandálů nebo alespoň pár ponožek. V současné době se většina mangaloreanských katolických párů rozhodla pro bílou svatbu , kde ženich nosí oblek, zatímco nevěsta bílé svatební šaty. Tradiční styl svatby se stává mimořádně vzácným.

Historická společnost

Mangaloreanský katolický gentleman patřící do kasty Bamonnů , c. 1938

Mangaloreanští katolíci si zachovali stejný kastovní systém jako jejich předkové v Goa. Byly hlavně rozdělena do čtyř kast: Bamonns , Charodis , Sudirs a Gaudího .

Největší skupinou byli Bamonni , kteří byli obrácenými z kněžské třídy Brahmin . Všechny brahminské kasty jako Goud Saraswat Brahmins , Padyes a Daivadnyas , zejména zlatníci a několik obchodníků, byly soustředěny do křesťanské kasty Bamonn . Potomci konvertitů Gouda Saraswata tvořili většinu této kasty. Tyto Bamonns byly dále rozděleny do dalších kast, podle pořadí. V Mangalore byli rozděleni na Sirudhegars (nejvyšší třída), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars a Maidhegars . Tato jména jsou převzata z vesnic, ke kterým kdysi patřily. Tato skupina představovala pozemkovou šlechtu. V souladu s tradičním hinduistickým zákonem, který umožňoval Brahminovi vykonávat jakoukoli profesi kromě kultivace, se Bamonns zdrželi kultivace svých pozemků a pronajali je nájemníkům.

Charodis , druhá největší skupina, byly konvertuje z Kshatriya (bojovník třída) a Vaishya (obchodník třída) kast. Obvykle se zabývali obchodem a obchodním povoláním. Řemeslníci obrácení tvořili třetí největší skupinu a byli známí jako Sudirs (Konkani slovo pro Shudras , což byla dělnická třída). Byli to dělníci a zemědělští dělníci vykonávající služební profese. Konvertité z kasty rybářů sídlící kolem Ullal , Kuloor a dalších míst kolem mořského pobřeží se nazývali Gaudis a tvořili čtvrtou skupinu. Obdělávali pozemky Bamonnů a hinduistů s vysokou kastou. Mezi další menší kasty patřili Padvalové , které historik Severine Silva předpokládá jako místní Jain konvertity.

Rozšířená katolická rodina v Mangalore patřící do kasty Bamonn , c. 1929

Mangaloreanští katolíci představovali malou komunitu široce roztroušenou po celém okrese South Canara . Goanští katoličtí přistěhovalci a jejich potomci se místo těsné a sjednocené skupiny nestýkali s domorodými katolíky kvůli kastě, původu a jazyku, a dokonce mezi sebou byli silně rozděleni podle kasty. Hinduisté, včetně domorodých Brahmins (většinou patří k Shivalli , Havyaka a Kota podskupin) a Bunts neměl stýkat s katolíky a nechtěl připustit do svých domů kvůli jejich náboženství. Blízký kontakt však udržovali katolíci s hinduisty stejné kasty, kteří byli uprchlíky z Goa. Katolíci by pozvali své hinduistické bratrance na slavnosti, jako jsou oslavy narození, svatby a pohřební hostiny. Hinduisté taková pozvání přijali. Na rozdíl od svého hinduistického protějšku se kanga z Mangaloreanu s vysokou kastou nepovažoval za znečištěného při fyzickém kontaktu s příslušníkem nižší kasty, ale příslušníci různých kast se nebránili a nepozvali se navzájem domů na večeři.

Manželství mezi příslušníky různých kast nebylo povoleno a starší od těchto zápasů striktně odrazovali. Například chlapec Bamonn by se oženil pouze s dívkou Bamonn a chlapec Charodi by si vzal pouze dívku Charodi . Tyto Bamonns a Charodis by pozvat sousedy a přátele, které patří k Sudir a Gaudi kast na zvláštních příležitostech, jako jsou svatby a křty, ačkoli později bude muset dodržovat určitá omezení s ohledem na sezení a jídlu. Dolní kasty se cítily poctěny, pokud byly pozvány a obvykle takové pozvání přijímaly. Horní kasty se obvykle nezúčastňovaly obřadů nižších kast, i když byly výslovně pozvány.

Kostel Sacristan of St. Lawrence, Moodubelle , dává své vnučce požehnání během jejího obřadu Ros , c. 1975.

Těch pár kněží, kteří doprovázeli křesťanské emigranty do Jižní Canary, bylo obtížné se o ně řádně postarat. Tak vznikl Gurkarův systém. Gurkarové byli mangaloreanští katoličtí muži dobré morální povahy, kteří byli vybráni jako představitelé křesťanských osad. Byli pověřeni sociálním a náboženským dohledem komunity. Po migraci bylo jediným možným zaměstnáním mangaloreanského katolíka zemědělství, protože šlo o zdatné farmáře. Každý zemědělec se věnoval tesařství, ale bylo to docela primitivní a nekvalifikované a jiná řemesla a průmyslová odvětví neexistovala. Hmota byla slavena v latině; ale kázání , katechismus a vysvětlování tajemství bylo doručeno kongregaci v Konkani.

Farnosti byly seskupeny do děkanátů zvaných Varados . Každá farnost byla rozdělena do oddělení, zatímco ve většině farností byly přítomny farní rady . Asi 15 procent domácností ve farnostech bylo gramotných. Vdova musela zůstat uvnitř, prakticky po zbytek svého života. Jelikož se hinduistické vdovy s vysokou kastou nemohou po smrti svých manželů znovu oženit, považovali křesťané s vysokou kastou také sňatek vdovy za něco nepřirozeného. Kanonické právo skutečně umožňovalo vdovu znovu uzavřít sňatek, a proto vdově neexistoval přímý zákaz znovu se vdávat ve společnosti křesťanů z jižní Canary. Jen málo žen mělo odvahu jít proti přísným konvencím své komunity. Vdova, která se znovu vdala, byla shledána shora, litována a vyhýbala se jí jako smůle. Ale nebylo s ní zacházeno špatně ani nebyla vyvrhelem a s jejím manželem nebylo spojeno žádné stigma. Následnictví majetku se praktikovalo podle hinduistických zákonů.

Na konci 20. století se však sociální kategorizace a diferenciace projevovala nikoli na různých faktorech kromě kasty. Mangaloreanská katolická společnost se stala velmi mobilní díky faktorům, jako je vzdělání, pracovní příslušnost, nezemědělská zaměstnání, získávání bohatství, pěstování tržních plodin, mezikastová manželství, mezináboženská manželství a migrace do metropolitních měst.

Písně a hudba

Konkani Nirantari , kulturní událost Konkani, se zapsala do Guinnessovy knihy rekordů za nepřetržité zpívání konkanských chvalozpěvů.

Ve dnech 26. a 27. ledna 2008 Konkani kulturní akce, Konkani Nirantari , které se konalo ve městě Mangalore podle Mangalorean katolická organizace Mandd Sobhann ; zapsal do Guinnessovy knihy světových rekordů za nepřetržité zpívání hymnů Konkani. Členové Mandd Sobhann zpívali 40 hodin, čímž překonali starý rekord 36 hodin držený brazilskou hudební skupinou Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Lutheran Evangelical Community of São Paulo ) z Universidade Luterana do Brasil (Lutheran University of Brazil). Silver Band, založený v roce 1906 Lawrenceem D'Souzou v Mangalore, je jednou z nejstarších a nejpopulárnějších dechových kapel v Mangalore. Známý konkanský chorál Riglo Jezu Molliant (Ježíš vstoupil do Getsemanské zahrady) napsal Fr. Joachim Miranda, Goanský katolický kněz z 18. století, když byl na své misi v Canaru držen v zajetí Tipu Sultanem. Mons. Minguel Placid Colaco napsal zbožný chorál Jezucho Mog (Ježíšova láska) v roce 1905 a přeložil latinský chorál Stabat Mater do Konkani pod názvem Khursa Mullim (Dno svatého kříže). Joseph Saldanha je Shembor Cantigo (100 Hymns) a Raimundo Mascarenhas' Deva Daia Kakultichea (O Compassionate mistr) byly populární. Dalšími populárními hymny Konkani složenými mangaloreanskými katolíky jsou Aika Cristanv Jana (Poslouchejte, O 'křesťanští lidé), Utha Utha Praniya (Wake up, Creatures) a Sorgim Thaun (From Heaven).

Popová hudba Konkani se stala populární po indické nezávislosti v roce 1947. Henry D'Souza a Helen D'Cruz jsou známí díky milostnému duetu Konkani Kathrina z roku 1971 a milostné balady Garacho Divo (Lampa domu) v 70. letech, zatímco Wilfy Rebimbus ' sonet Mog Tuzo Kithlo Axelom (Jak jsem tě miloval) z roku 1977 je populární. Hry Konkani, zejména náboženské, byly napsány a inscenovány v Mangalore ve 20. století významnými dramatiky, jako jsou Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira a Bonaventure Tauro. Ghumat byl populární hudební nástroj, hrál zejména v průběhu svatby. Nástroj má formu hliněného hrnce, ale je otevřený na obou stranách. Jeden konec je pokryt kůží nějakého divokého zvířete a druhý je ponechán otevřený. Tradiční divadelní forma se nazývá Gumat a hraje se v předvečer sňatku nebo v souvislosti s oslavami svatby v dekorovaném pandalu (jevišti). Hru vedou muži patřící na večírky nevěst a ženichů a obvykle se odehrává na dvě nebo tři noci. Prováděné hry jsou obvykle biblické příběhy a jejich morálka je prezentována za účelem vzdělávání nevěsty a ženicha. Tato tradice mezi současnou generací téměř úplně vymřela.

Tradice Voviyo (svatební písně), zpívaná ženami během Rosu , je pro tuto komunitu důležitá. Postup je takový , že píseň vede starší dáma, obvykle yejman (manželka mistra ceremonií, která je známá jako yejmani ), která zná voviyos , zatímco ostatní ženy zpívají. Zpívat mohou pouze ženy, jejichž manželé stále žijí. V dávných dobách svatební písně vyjadřovaly velmi vznešené city a dávaly průchod pocitům lidí ohledně manželských partnerů a jejich rodin a vzývaly na nich Boží požehnání.

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim. Ros mosazná deska je vyrobena z mosazi kovář, naše Marie Růžencové je zde na tomto Ros obřadu.

Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Poklekněme, udělejme znamení kříže a modlime se o Boží milost.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Mraky na obloze, kokos na stromě, mastné znamení kříže na čele nevěsty.

-  Voviyos převzat z článku The Tradition of Voviyo od Maurice D'Mello

Organizace

Mnoho organizací se stará o komunitu v Jižní Kanare. Nejpozoruhodnější jsou Mandd Sobhann , který překonal Guinnessův rekord v nepřetržitém zpěvu, a Katolická asociace jižní Kanary (CASK). První zasedání katolické světové úmluvy Canara Konkani se konalo 26. prosince 2004 v Mangalore. Úmluva měla za cíl zřídit instituce, které by prováděly výzkum historie mangaloreanských katolíků.

V Indii je Kanarská katolická asociace v Bombaji (KCA Mumbai, založená v roce 1901), Kanarská katolická asociace ( KCA Bangalore , založená v roce 1955) a Mangalore Catholic Association, ( Pune ) (MCA, založená 10. února 1996) v jsou dobře známé. Součástí úsilí o pomoc komunitě je také nezisková skupina Kanara Entrepreneurs, Bangalore (založená v roce 2007) na podporu rozvoje dovedností a úspěchu mezi mangaloreanskými katolickými podnikateli, studenty a katolickými institucemi.

Ve Spojeném království je populární Mangalorean United Konkani Association (MUKA) v Nottinghamu .

V Austrálii byla The Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV) se sídlem v Melbourne první organizací pro komunitu v Austrálii. V roce 2006 byla v Austrálii založena Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS).

V Severní Americe jsou dobře známy Mangalorean Association of Canada a Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA) v Chicagu.

Na Středním východě, v Mangalore kulturní asociace (MCA) v Dauhá , Katar ; byla založena v březnu 2008.

Pozoruhodné mangaloreanští katolíci

název Úspěchy
Joachim Alva Člen Rajya Sabha , horní komory indického parlamentu , v letech 1968 až 1974
Margaret Alva Člen Rajya Sabha v letech 1972 až 1998; jmenován guvernérem Uttarakhandu v roce 2009
Blasius D'Souza Politik indického národního kongresu a první římskokatolický ministr ve vládě státu Karnataka
Jerome D'Souza Jezuitský kněz, pedagog, spisovatel a člen indického ústavodárného shromáždění v letech 1946 až 1950
Tony D'Souza Americký romanopisec
Erica Fernandes Televizní herečka
Oscar Fernandes Člen Lok Sabha , dolní komory indického parlamentu, v letech 1980 až 1998
Mabel Rebello Člen parlamentu Bhópál
Michael Lobo Indický spisovatel, vědec a genealog
Maxwell Pereira Důstojník IPS , který různě sloužil jako zástupce komisaře policie a zástupce komisaře policie v Dillí , dozorce policie pro Sikkim , asistent generálního inspektora policie a vrchní ostražitost v Mizoramu a generální inspektor policie pro Puducherry .
Diana Pinto Miss India America 2009
Freida Pinto Hollywoodská herečka známá svou rolí ve filmu Milionář z chatrče
Pius Fidelis Pinto Indický historik, badatel a učenec křesťanství
Viren Rasquinha Kapitán indického národního týmu pozemního hokeje
Wilfy Rebimbus Konkani zpěvák a textař
Victor Rodrigues Konkani romanopisec a spisovatel povídek
Melvyn Rodrigues Cena Sahitya Akademi (2011) Vítězný básník Konkani
Lawrence Saldanha Arcibiskup Lahore arcidiecéze od roku 2001 do roku 2011
John Richard Lobo bývalý MLA volebního obvodu Mangalore South
VJP Saldanha Konkani literát, dramatik, hudebník a básník
Adline Quadros Castelino Vítězka Miss Diva Universe 2020

Poznámky pod čarou

a ^ Většina křesťanských vojáků v armádě Keladi Nayaka patřila ke kastě Charodi .
b ^ The Ros je obřad podobný Tel obřadu, který provádějí goanští hinduisté. Tel je slibný obřad, během kterého Hindu nevěsta nosí žluté sárí , zatímco dámy z rodiny by třít tělo s kurkumou a oleje. Aplikovali by to pomocí dvou listů mangového stromu na čelo, krk, hrudník, ramenní paže a nohy nevěsty. Následoval podobný vzor, ​​kdy byla křesťanská nevěsta potřena kurkumovou pastou, kokosovým mlékem, rýžovou moukou s listy ambolimu , aby byla pokožka hladká, světlá a připravila nevěstu na manželství. V roce 1736 byla tato praxe zakázána svatou inkvizicí v Goa.
c ^ Bido je malý balíček kousků arekových ořechů zabalených do betelového listu s přidáním několika koření. Pan-pod je stejný, ale volně položený na talíři, aby si každý host mohl připravit vlastní pánev. Arekový ořech, nestříhaný, se nazývá popal , nakrájený na malé kousky je lusk .
d ^ V minulosti byla Canara proslulá kořením . A tak, Paan (betel list) a pod (Areca ořech nakrájíme na malé kousky), semeno tropické palmy Areca katechu byly štědře dodávány na všech slavnostních příležitostech. Koření nebylo smícháno s chuno ( rychlé vápno ). Ve skutečnosti byl v každém domě měděný nebo mosazný talíř vždy připraven na pan-pod párty. Kdykoli do domu dorazil host, bylo zvykem nabídnout mu tento talíř s čerstvým betelovým listem právě utrženým z vinné révy. Byl připraven betel ořech známý jako tobak nebo dumti (tabák), který byl umístěn na mosazný talíř.
e ^ Po skončení svatby bylo sado dobře zachováno a nosilo se pouze ve vysoké svátky nebo na svatby. Obzvláště vzácné sado bylo někdy předáváno z matky na dceru a považováno za cenné dědictví. Náklady na sado se počítaly ve varahách . Šariš jsou známí pro svou rozmanitost zvláštními názvy, například Katari , Shilari , Gulabi atd. Sado i Dharma sado byly nákladné sárí, zatímco Sado byl nejdražší, Dharma Sado byl druhý nejdražší.
f a b Hinduisté tomu říkají mangalsutra nebo mangala sutra (příznivý náhrdelník). Je to symbol manželského stavu. V dávných dobách byla Mangalsutra vyrobena z černých skleněných korálků navlečených na niti z vláken sušených listů ananasu . Obyčejný surový vzor pirduka se postupem času zlepšoval. Později byly mezi černé skleněné korálky vloženy dlouhé zlaté korálky a přidán přívěsek. Nejranějším přívěskem byl kulatý stříbrný disk. Říkalo se tomu thali . Později byl změněn na zlatý přívěsek.

Viz také

Citace

Bibliografie

Reference

Další čtení

  • Lobo, Michael (2000). Katolická komunita Mangalorean - profesionální historie / adresář . Mangalore: Camelot Publishers. ISBN 978-81-87609-02-5.
  • Prabhu, Alan Machado (1999). Zajetí roku 1784: Přehodnocení příčin a závěrů . Bangalore: IJA Publications. ISBN 978-81-86778-30-2.
  • Pinto, Pius Fidelis (2004). Canaranthle Konknni Catholic (Konkani katolíci z Canary) (v Konkani). Mangalore : Samanvaya Prakashan.
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Desaantar Thaun Bandhadek - Karavali Karnatakantle Konkani Kristanv (Od migrace do zajetí - Konkanští křesťané z Canary) (v Konkani). Mangalore : Samanvaya Prakashan.
  • D'Souza, AB (1993). Popular Christianity: Případová studie mezi katolíky z Mangalore . Disertační práce. University of Delhi ..
  • D'Souza, ALP (1983). Historie katolické komunity jižní Kanary . Mangalore: Desco Publishers. OCLC  11536326 .
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Konkani křesťané z pobřežní Karnataky v anglo-mysorských vztazích 1761–1799 . Mangalore: Samanvaya Prakashan.
  • Prabhu, Mohan. Ancient and Pre-Modern History of the Mangalorean Catholic Community .

externí odkazy