Mani (prorok) - Mani (prophet)
|
Mani
| |
|---|---|
Úmrtí
| |
| |
| Osobní | |
| narozený |
C. Duben 216 n. L |
| Zemřel | 2. března 274 n. L. Nebo 26. února 277 n. L. (Ve věku 57–58 nebo 60–61 let) |
| Příčina smrti | Mučednictví na rozkaz Bahrama I. |
| Náboženství | Manicheismus |
| Rodiče | Pátik, Mariam |
| Pozoruhodné práce | |
| Zakladatel | Manicheismus |
Mani (ve středním perském jazyce : 𐭌𐭀𐭍𐭉/𐭬𐭠𐭭𐭩/𐮋𐮀𐮌𐮈/𐬨𐬁𐬥𐬌/𐫖𐫀𐫗𐫏 Māni , nový perský : مانی Māni , čínský :摩尼 Móní , syrský Mānī , řecký Μάνης , latinský Mánes ; také Μανιχαῖος , latinský Manichaeus , ze syrského ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mānī „Living Mani“, c. Duben 216 - 2. Března 274 n. L. 274 nebo 26. února n. L. 277), íránského původu, byl prorokem a zakladatelem manicheismu , náboženství pozdního starověku silně ovlivněného gnosticismem, který byl kdysi rozšířený, ale je již nepřevažuje jménem. Mani se narodil v Seleucia-Ctesiphon nebo v jeho blízkosti v Babylonii , v té době ještě součást Parthské říše . Sedm z jeho hlavních děl bylo napsáno v syrštině a osmé zasvěcené sásánovskému císaři Shapurovi I. bylo napsáno ve středním perštině . Zemřel v Gundeshapur .
Etymologie
Přesný význam jména je stále nevyřešenou otázkou. Může pocházet z babylonsko-aramejského Mânâ [luminiscence]. Mandajci používali termín „ mânâ rabba“ ve smyslu „osvíceného Pána/Krále“. Starověké řecké interpretace byly skeuos a homilia ,
Stejný mírně opovržlivý „jistý“ (Manes quidam) se objevuje i v Hegemoniově Acta Archelai (4. století), nicméně Hegemonius přispívá podrobným popisem Maniho vzhledu. Maniho jména se stala předmětem povznášející transformace (řecky, koptsky Mannichaios, latinsky Mannichaeus, tj. Mannam fundens „vylévá Mannu“).
Prameny
V roce 1969 v Horním Egyptě řecký pergamenový kodex z roku c. Bylo objeveno 400 n. L. Nyní je označován jako Codex Manichaicus Coloniensis, protože je konzervován na univerzitě v Kolíně nad Rýnem . Kombinace hagiografického popisu Maniho kariéry a duchovního vývoje s informacemi o Maniho náboženském učení a obsahující fragmenty jeho spisů je nyní považován za nejspolehlivější zdroj informací o historické Mani.
Všechny ostatní středověké a před středověké zprávy o jeho životě jsou legendární nebo hagiografické, jako například příběh ve Fihristovi od Ibn al-Nadima , údajně od Al-Biruniho , nebo šlo o anti-manichejské polemiky, jako například Acta Archelai ze 4. století. . Mezi těmito středověkými účty je Ibn al-Nadimův popis Maniho života a učení obecně považován za nejspolehlivější a nejúplnější. Je pozoruhodné, že (v jiných případech prominentní) obraz „třetího velvyslance“ je reprezentován pouze krátkou zmínkou o jménu bašīr , „posel dobrých zpráv“ a toposu „Mani the Painter“ (což v jiných islámských účtech téměř zcela nahrazuje „zakladatele náboženství“) zcela chybí.
Život
.jpg)
.jpg)
Tato práce a další důkazy objevené ve 20. století činí Maniho historickým jednotlivcem.
Raný život
Mani se narodil poblíž Seleucia-Ctesiphon , snad ve městě Mardinu v babylonské čtvrti Nahr Kutha; podle jiných účtů ve městě Abrumya. Maniho otec Pātik (Middle Persian Pattūg ; Koinē Řek : Παττικιος , arabsky : Futtuq ), rodák z Ecbatany (nyní Hamadan , Írán), byl členem židovské křesťanské sekty Elcesaitů . Jeho matka byla parthského původu (z „ arménské rodiny Arsacidů z Kamsarakanu “); její jméno je hlášeno různě, mimo jiné Maryam .
Mani byl vychováván v heterodoxním prostředí v Babylonu. Elcesaitská komunita byla zdánlivě židovská křesťanská, i když s některými gnostickými rysy díky jejich ebionitskému dědictví, jako byla víra v opakující se inkarnace nebeských apoštolů, z nichž jeden byl doketický Kristus . Ve věku 12 a 24 let měl Mani vizionářské zážitky „nebeského dvojčete“ jeho ( syzygos ), které ho volalo, aby opustil sektu svého otce a kázal pravé poselství Ježíše v novém evangeliu.
Cestování do Indie
Mani poté odcestoval do Indie ( Sakas v dnešním Afghánistánu ), kde studoval hinduismus a jeho různé existující filozofie, včetně buddhismu . Al-Biruni říká, že Mani cestoval do Indie pouze poté, co byl vyhnán z Persie, ale může to být chyba nebo druhá cesta. Předpokládá se, že jeho křesťanské kořeny mohly být ovlivněny Marcion a Bardaisan .
Návrat z Indie
Po návratu do roku 242 se Mani představil Shapurovi I. , jemuž věnoval své jediné dílo napsané v perštině, známé jako Shabuhragan . Shapur nebyl převeden na manicheismus a zůstal zoroastriánský , ale dával přednost Maniho učení, které mísilo křesťanství, buddhismus a zoroastrismus, a vzal ho na svůj dvůr. Mani prý prováděl zázraky , včetně levitace , teleportace a uzdravování , což mu pomohlo získat konvertity v íránské elitě. Proslul také jako malíř .
Uvěznění a mučednictví
Shapurův nástupce Hormizd I , který vládl pouze jeden rok, Maniho nadále sponzoroval, ale jeho nástupce Bahram I , stoupenec netolerantního zoroastrijského reformátora Kartira , začal pronásledovat Manichejce . Uvěznil Maniho, který do měsíce zemřel ve vězení, v roce 274. Podle pramenů prošel své poslední dny utěšováním svých navštěvujících učedníků a učil, že jeho smrt nebude mít žádný jiný důsledek než návrat jeho duše do říše světla.
Maniho následovníci líčili Maniho smrt jako ukřižování ve vědomé analogii s ukřižováním Ježíše ; al-Biruni říká, že Bahram nařídil popravu Maniho. Existuje příběh, který tvrdí, že byl stržen a jeho tělo bylo zavěšeno nad hlavní branou velkého města Gundeshapur; pro tento účet však neexistuje žádný historický základ. Je pravděpodobnější, že jeho tělo bylo zmrzačeno posmrtnou dekapitací a vystavena hlava, což může být původním zdrojem ozdoby.
Funguje
Kánon Mani zahrnoval šest děl původně napsaných v syrštině a jedno v perštině , Shapuragan . Ačkoli žádná z jeho knih nepřežila v úplné podobě, existuje mnoho jejich fragmentů a citací, včetně dlouhé syrské citace z jednoho z jeho děl, stejně jako velké množství materiálu ve středním perštině, koptštině a mnoha dalších jazycích. Mezi příklady dochovaných částí jeho děl patří: Shabuhragan (střední Peršan), Kniha obrů (četné fragmenty v mnoha jazycích), Základní epištola (citovaný na délku svatým Augustinem), řada fragmentů jeho Živého evangelia (popř. Great Gospel ), syrský úryvek citovaný Theodorem Barem Konai a jeho Dopis Edessě obsažený v kolínském Mani-Codexu . Mani také napsal knihu Arzhang , svatou knihu manicheismu , která je jedinečná v tom, že obsahovala mnoho kreseb a obrazů, aby vyjádřila a vysvětlila manicheistickou tvorbu a historii světa.
Výuka
.jpg)
Maniho učení mělo uspět a překonat učení křesťanství , zoroastrismu a buddhismu . Je založen na pevném dualismu o dobru a zlu , uzamčené ve věčném boji.
Ve svých dvaceti letech se Mani rozhodl, že záchrana je možná prostřednictvím vzdělání, sebezapření, půstu a cudnosti. Podle Al-Biruniho , íránského učence z 10. století, Mani prohlašoval, že je Parakletem slíbeným v Novém zákoně a Posledním prorokem . Podle Lodewijka JR Orta však termín poslední prorok může „se vší pravděpodobností odvozen z Koránu Al-Burunim, aby se formulovaly Maniho nároky a náboženská tvrzení“. Lodewijk JR Ort proto dochází k závěru, že v manicheistických písmech není uvedeno definitivní prohlášení o konečném charakteru Maniho vzhledu.
Zatímco jeho náboženství nebylo v dřívějším režimu striktně hnutím křesťanského gnosticismu , Mani se prohlásil za „apoštola Ježíše Krista“ a existující manichejská poezie často vyzdvihuje Ježíše a jeho matku Marii s nejvyšší úctou. Manichejská tradice také poznamenala, že tvrdila, že Mani byla reinkarnací různých náboženských osobností, včetně Zoroastera , historického Buddhy a Ježíše.
Maniho následovníci byli organizováni v církevní struktuře, rozděleni do třídy „ vyvolených “ ( vyvolení ) a „auditorů“ ( auditorů ). Pouze vyvolení jsou povinni striktně dodržovat zákony, zatímco auditoři se o ně starají v naději, že se po reinkarnaci stanou zvolenými .
Křesťanská a islámská tradice
Pozdně starověké křesťanské účty na Západě
Západní křesťanská tradice Mani vychází ze Sokrata z Konstantinopole , historika píšícího v 5. století. Podle této zprávy jeden Scythianos, Saracen, manžel egyptské ženy, „zavedl nauku Empedokla a Pythagorase do křesťanství“; že měl žáka, „Buddhové, dříve se jmenoval Terebinthus“, který cestoval po Persii, kde tvrdil, že se narodil z panny , a poté napsal čtyři knihy, jednu z Tajemství, druhou Evangelium, třetí Poklad a čtvrtá hlava. Při provádění některých mystických obřadů byl démonem sražen dolů srázem a zabit. Žena, v jejímž domě ubytoval, ho pohřbila, převzala jeho majetek a koupila sedmiletého chlapce jménem Cubricus. Tento chlapec osvobodil a vzdělal, zanechal mu majetek a knihy Buddas-Terebinthus. Cubricus poté odcestoval do Persie, kde přijal jméno Mánes a vydal za sebe nauky Buddase Terebintha. Perský král, když slyšel, že dělá zázraky, poslal pro něj uzdravit svého nemocného syna a na umírání dítěte dal Mánese do vězení. Odtud uprchl a letěl do Mezopotámie, ale byl vysledován, zajat a zažloutlý na rozkaz perského krále, kůže byla poté nacpána plevami a zavěšena před branou města.
Podle Jeronýma napsal Archelaus svůj popis sporu s „Manichæem“ v syrštině, odkud byl přeložen do řečtiny. Řecký jazyk je ztracen a dílo, kromě výpisů, existuje pouze v latinském překladu z řečtiny, pochybného věku a věrnosti, pravděpodobně vyrobeného po 5. století. Podle Photia je uvedeno, že Heraclean, biskup Chalcedonu , ve své knize proti Manichæanům uvedl, že Archelausův spor napsal jeden Hegemonius, autor, kterého nelze jinak dohledat, a neznámého data.
V latinském příběhu se říká, že „Mánes“ přišel po jeho útěku ze dvora z Arabionu, pohraniční pevnosti do Cascharu nebo Carcharu, města, které se údajně nacházelo v římské Mezopotámii , v naději , že tam obrátí významného křesťana. , jménem Marcellus, kterému poslal dopis začínající: „Manichæův apoštol Ježíše Krista a všechny svaté a panny se mnou, pošli Marcellovi mír.“ Ve svém vlaku přivezl dvaadvacet (nebo dvanáct) mladíků a panen. Na žádost Marcella debatoval o náboženství s biskupem Archelausem, jímž byl poražen; načež se vydal na návrat do Persie. Cestou navrhl debatu s knězem ve městě Diodorides; ale Archelaus přišel zaujmout místo kněze a znovu ho porazil; načež, protože se bál, že ho křesťané vydají Peršanům, vrátil se do Arabionu.
V této fázi Archelaus v diskurzu lidem představuje svou historii „tohoto Mánesa“, a to velmi efektu rekapitulace v Sokratovi. Mezi další podrobnosti patří tyto: že Scythianus žil „v době apoštolů“; že Terebinthus řekl, že mu bylo uloženo jméno Buddhů; že v horách byl vychován andělem; že byl odsouzen za podvod, perský prorok jménem Parcus a Labdacus, syn Mithry ; že ve sporu učil o sféře, dvou svítidlech, transmigraci duší a válce Principia proti Bohu; že „Corbicius“ nebo Corbicus, asi šedesátiletý, přeložil knihy Terebinthus; že učinil tři hlavní učedníky, Tomáše, Addase a Hermase, z nichž prvního poslal do Egypta a druhého do Scythie, přičemž třetího držel u sebe; že dva bývalí se vrátili, když byl ve vězení, a že je poslal, aby mu obstarali knihy křesťanů, které pak prostudoval. Podle latinského příběhu byl Mánes při svém návratu do Arabionu chycen a odvezen k perskému králi, na jehož rozkaz byl stažen, jeho tělo bylo ponecháno ptákům a jeho kůže naplněná vzduchem visela ve městě. brána.
Středověké islámské účty
Mani je popisován jako malíř, který v opozici vůči zoroastrismu založil sektářské hnutí. Byl pronásledován Shapurem I. a uprchl do Střední Asie , kde činil učedníky a zdobil ho obrazy Tchighil (nebo picturarum domus Chinensis ) a dalším chrámem zvaným Ghalbita . Předem poskytl jeskyni, která měla pramen, a řekl svým žákům, že jde do nebe, a nevrátí se na rok, po které ho měli hledat v dotyčné jeskyni. Potom se tam po roce vrátili a našli ho, načež jim ukázal ilustrovanou knihu s názvem Ergenk nebo Estenk Arzhang , kterou řekl, že přivezl z nebe: poté měl mnoho následovníků, se kterými se vrátil do Persie smrt Shapur. Nový král Hormisdas se připojil a chránil sektu; a postavil Manimu hrad. Další král, Bahram nebo Varanes, nejprve upřednostňoval Mani; ale poté, co ho přiměl k debatě s některými zoroastrijskými učiteli, způsobil, že byl zažloutlý a kůže byla nacpaná a zavěšená. Poté většina jeho následovníků uprchla do Indie a Číny.
Viz také
Reference
Prameny
- Asmussen, Jes Peter , sestava, Manichejská literatura: Reprezentativní texty, převážně ze středoperských a parthských spisů , 1975, Faksimile a dotisky učenců, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Alexander Böhlig, „Manichäismus“ in: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25–45.
- Griffith, Sidney H. (2002). „Křesťanství v Edesse a v syrsky mluvícím světě: Mani, Bar Daysan a Ephraem, boj o věrnost na aramejské hranici“ . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. Archivováno od originálu dne 2019-09-10 . Citováno 2020-11-27 .
- Amin Maalouf , Zahrady světla [Les Jardins de Lumière], z francouzštiny přeložila Dorothy S. Blair, 242 s. (Interlink Publishing Group, New York, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Mitchell, Charles W., ed. (1912). Ephraimova próza Vyvrácení Maniho, Marciona a Bardaisana . 1 . London: Text and Translation Society.
- Mitchell, Charles W .; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , eds. (1921). Ephraimova próza Vyvrácení Maniho, Marciona a Bardaisana . 2 . London: Text and Translation Society.