Manna - Manna

Polynéské slovo najdete v manu . Pro jiná použití, vidět Manna (disambiguation) .
The Gathering of the Manna od Jamese Tissota

Manna ( hebrejsky : מָן Man , Greek : μάννα ; arabský : المن , někdy nebo archaically napsána mana ) je, podle Bible , jedlé látky, které Bůh stanoveného pro Izraelity při svých cestách v poušti během 40-leté období po Exodu a před dobytím Kanaánu . Je také třikrát zmíněn v Koránu .

Popis

V hebrejské bibli

Manna je popsána jako mající vzhled bdellium .
Jinovatka na trávě trávník. Manna je popisována jako bílá a barevně srovnatelná s jinovatkou.
Podle knihy Exodus je mana velikostí jako semeno koriandru, ale je bílá (to je vysvětleno starověkými komentáři jako srovnání s kulatým tvarem semene koriandru).

V hebrejské Bibli je mana popsána dvakrát: jednou v Exodu 16: 1–36 s celým příběhem, který jej obklopuje, a znovu v Numeri 11: 1–9 jako součást samostatného vyprávění. V popisu v knize Exodus je mana popsána jako „jemná, vločkovitá věc“ jako mráz na zemi. V Knize čísel je popsáno, že přicházejí s rosou během noci. Exodus dodává, že mana byla barvou srovnatelná s jinovatkou a podobně musela být sbírána, než byla rozpuštěna slunečním žárem, a byla velikostí podobná semenu koriandru, ale bílé barvy. Numbers to popisuje jako vzhled bdellium a dodává, že Izraelité ho mleli a mlátili do koláčů, které se pak pekly, což mělo za následek něco, co chutnalo jako koláče pečené s olejem. Exodus uvádí, že syrová manna chutnala jako oplatky vyrobené z medu. Izraelité dostali pokyn, aby jedli pouze manu, kterou každý den nasbírali. Uložená mana „odchovala červy a smrad“: výjimkou je, že byla uložena den před sabatem (přípravný den), kdy se nashromáždilo dvojnásobné množství many. Tato mana se nezkazila přes noc. Exodus 16: 23–24 uvádí:

Pán přikázal: „Zítra bude den odpočinku, svatá sobota Pánu. Upečte tedy to, co chcete upéct, a uvařte, co chcete. Zachránili to tedy až do rána, jak Mojžíš přikázal, a nezapáchalo to ani do toho nedostalo červy.

V Koránu

Slovo mana se v Koránu objevuje třikrát , v 2:57, 7: 160 a 20:80. V Sahih Muslim je vyprávěno, že Mohamed řekl: „ Lanýže jsou součástí‚ manny ‘, kterou Alláh poslal Izraelcům prostřednictvím Mojžíše , a její šťáva je lék pro oko.“

Identifikace

Borovice větev s Marchalina hellenica medovice
Tamariškový strom v Negevské poušti

V biblické zprávě se říká, že jméno manna pochází z otázky man hu , která zdánlivě znamená „Co je to?“; toto je možná aramejská etymologie, ne hebrejská . Člověk je pravděpodobně příbuzný arabskému výrazu muž , což znamená vši , přičemž člověk hu znamená „toto je vši“, což odpovídá jedné rozšířené moderní identifikaci many, krystalizované medovice určitého hmyzu . V prostředí pouště taková medovka rychle schne v důsledku odpaření obsahu vody, stává se lepkavou pevnou látkou a později se stává bělavou, nažloutlou nebo nahnědlou; medovice této formy je na Blízkém východě považována za pochoutku a je dobrým zdrojem sacharidů. Zejména existuje měřítkový hmyz, který se živí tamariskem, stupnice Tamarisk manna ( Trabutina mannipara ), která je často považována za hlavního kandidáta na biblickou manu.

Dalším typem je krůtí dubová mana, nazývaná také perská gezengevi -gezo, muži, turečtí Kudret helvasi, man-es-simma, také mana Diarbekir nebo kurdská mana. Je tvořena mšicemi a jeví se jako bílá. Bylo to běžné v západním Íránu, severním Iráku a východním Turecku. Po zaschnutí se vytvoří krystalické hrudky, které jsou tvrdé a vypadají jako kámen. Bijí se před vložením do chleba.

Někteří učenci navrhli, aby manna byla spojena s egyptským termínem mennu , který označoval látku, která figurovala v nabídkách. Na přelomu devatenáctého a dvacátého století, Arabové ze Sinajského poloostrova byly prodejní pryskyřice z tamarisk stromu jako člověk es-Simma , ostře znamenat „nebeskou manu“. Stromy Tamarisk (zejména Tamarix gallica ) byly kdysi na jižním Sinaji poměrně rozsáhlé a jejich pryskyřice je podobná vosku, taje na slunci, je sladká a aromatická (jako med) a má špinavě žlutou barvu, která do jisté míry zapadá do biblické popisy many. Tato pryskyřice je však většinou složena z cukru , takže by bylo nepravděpodobné zajistit dostatečnou výživu pro populaci, která by přežila po dlouhou dobu, a bylo by velmi obtížné ji zhutnit do koláčů.

Jiní vědci věřili, že mana je forma lišejníku  - rostlinná kolonie, která má často nízkou hmotnost na jednotku objemové hustoty a velkou „plochu plachet“. Předpokládá se zejména Lecanora esculenta . O známých přírodních leteckých pádech různých lišejníků bylo popsáno, že se vyskytují v popisech oddělených od biblických. „V některých částech Asie Lecanora esculenta pokrývá půdu do takové míry, že podle Parrota vytváří záhony o tloušťce 15 až 20 centimetrů.“

V roce 1921 americký konzul v Jeruzalémě oznámil americké vládě, že identifikoval manu jako „formu rosy“, která „tvrdne a získává podobu zrna“, když padá na listy dubů.

Rozdíly

Někteří kritici formy předpokládají protichůdné popisy many odvozené z různých tradic, přičemž popis v Numeri je z tradice Jahwist a popis v Exodusu z pozdější kněžské tradice . Babylonian Talmud uvádí, že rozdíly v popisu byly kvůli chuti různé v závislosti na tom, kdo ji snědl, se to chutná jako med pro malé děti, stejně jako chléb pro mládež, a jako olej pro seniory. Podobně klasická rabínská literatura opravuje otázku, zda mana přišla před nebo po rosě, tím, že si myslela, že manna byla vložena mezi dvě vrstvy rosy, jednu spadající před mannu a druhou po.

Původ

Manna je z nebe , podle hebrejské Bible a od Ježíše v Novém zákoně , ale různé identifikace manny jsou naturalistické. V Mišně je mana považována za přirozenou, ale jedinečnou látku, „vytvořenou za soumraku šestého dne Stvoření “, a zajišťuje, aby byla čistá, než přijde, zametáním země severním větrem a následnými dešti . Podle klasické rabínské literatury byla manna mletá v nebeském mlýně pro použití spravedlivých, ale část z nich byla přidělena ničemným a ponechána jim, aby se sami pomleli.

Použití a funkce

Dokud se Izraelité nedostali do Kanaánu , některé pasáže v Bibli naznačovaly, že během pouštního pobytu jedli pouze mannu, a to navzdory dostupnosti mléka a masa z hospodářských zvířat, se kterými cestovali, a odkazy na zásoby jemné mouky, oleje , a maso, v částech příběhu cesty.

Jako přírodní potravina by manna produkovala odpadní produkty; ale v klasické rabínské literatuře, jako nadpřirozené látce, se tvrdilo, že manna neprodukuje žádný odpad, což má za následek, že mezi Izraelity nedojde k žádné defekaci, až o několik desítek let později, kdy manna přestala klesat. Moderní lékařská věda naznačuje, že nedostatek defekace po tak dlouhou dobu by způsobil vážné střevní problémy, zvláště když se později začalo znovu konzumovat jiné jídlo. Klasičtí rabínští spisovatelé říkají, že si Izraelité stěžovali na nedostatek defekace a měli obavy z možných střevních problémů.

Mnoho křesťanských vegetariánů říká, že Bůh původně zamýšlel, aby člověk nejedl maso, protože rostliny se nemohou hýbat a jejich zabíjení by nebylo hříšné : na podporu této teorie se používá manna, bezmasá látka. Dále, když si lidé stěžovali a přáli si křepelky , Bůh jim to dal, ale oni si zjevně stále stěžovali a někteří chamtivě shromáždili křepelky. „Zatímco maso bylo stále mezi zuby, než se rozkousalo, vzplanul Pánův hněv proti lidem.“

Jídlo nebylo jediné použití manny; jeden klasický rabínský zdroj uvádí, že vonný zápach manny byl použit v izraelském parfému.

Shromáždění

Shromáždění Manny , c. 1460–1470.
The Gathering of the Manna, a cropped image from Hours of Catherine of Cleves . Manuscript MS M. 917-945 ff 137v, Morgan Library & Museum New York, around 1440.

Exodus říká, že každý den byl shromážděn jeden omer manny na člena rodiny (asi 3,64 litru), což může znamenat, že to bylo bez ohledu na to, kolik úsilí bylo vynaloženo na jeho shromáždění; midrash připisovaný rabínovi Tanhumovi poznamenává, že ačkoli někteří byli dost pilní na to, aby šli do polí sbírat manu, jiní jen líně leželi a chytali to rukama. Talmud uvádí, že tento faktor byl použit k řešení sporů o vlastnictví otroků, protože počet manů, které by každá domácnost mohla shromáždit, by naznačoval, kolik lidí bylo legitimně součástí domácnosti; omery many za ukradené otroky mohly shromažďovat pouze legitimní majitelé, a proto by legitimní majitelé měli náhradní omery manny.

Podle Talmudu byla manna nalezena v blízkosti domovů lidí se silnou vírou v Boha a daleko od domovů těch, kteří měli pochybnosti; opravdu, jeden klasický midrash říká, že mana byla pro pohany nehmotná, protože by jim to nevyhnutelně vyklouzlo z rukou. Midrash Tanhuma myslí, že mana roztaví, vytvořené kapalné proudy, se pil zvířaty, ochucené maso zvířat, a byl tak nepřímo sežrán pohany, což je jediný způsob, jak pohané mohli ochutnat manu. Navzdory těmto náznakům nerovnoměrného rozdělení klasická rabínská literatura vyjadřuje názor, že mana padala ve velmi velkých množstvích každý den. Říká se, že manna byla navrstvena na více než 2 000 loket čtverečních o výšce 50 až 60 loket, což je dost na to, aby uživilo Izraelity na 2 000 let a bylo vidět z paláců každého krále na východě i na západě.

sabat

Podle Exoduse byl šabat (sabat) obnoven první týden, kdy se objevila mana. Uvádí se v něm, že šestého rána v týdnu bylo k dispozici dvakrát tolik many než obvykle a sedmý den nebylo vůbec nic nalezeno; ačkoli manna obvykle shnila a po jediné noci se stala červy zamořená, to, co bylo nasbíráno šestého dne, zůstalo čerstvé až do druhé noci. Mojžíš uvedl, že dvojnásobná část Dne přípravy měla být spotřebována na šabat; a že ho Bůh nařídil, aby nikdo neopouštěl jeho místo na šabatu, aby si během něj lidé mohli odpočinout.

Kritici formy považují tuto část příběhu many za spojenou s jahvistickými a kněžskými tradicemi, přičemž jahvistická tradice zdůrazňuje odpočinek během šabatu, zatímco kněžská tradice pouze uvádí, že šabat existuje, což znamená, že význam „šabatu“ byl již znám . Tito kritici považují tuto část příběhu o maně za etiologický nadpřirozený příběh, jehož cílem je vysvětlit původ šabatského zachovávání, které ve skutečnosti pravděpodobně bylo před mozaikou .

Trvání dodávky

Exodus uvádí, že Izraelité konzumovali manu 40 let, počínaje patnáctým dnem druhého měsíce ( Iyar 15), ale že se pak přestala objevovat, jakmile dosáhli osídlené země a jakmile dosáhli hranic Kanaánu (obýván Kanaánci ). Kritici formy přisuzují tuto variaci názoru, že každý výraz ukončení manny pochází z jiné tradice; dále jen „usadil půda“ je přičítán Kněžské tradici a „hranice Kanaánu je“ k tradici Yahwist, nebo hypotetickou pozdější redakci synchronizovat účet, který na knize Jozue , který říká, že mana přestal objevovat na den po každoročním svátku Pesach ( 14. nisan ), kdy Izraelité dorazili do Gilgalu . Doba trvání od Iyar 15 do Nisan 14, vzato doslova, je o čtyřicet let méně než jeden měsíc.

Mezi klasickými rabínskými spisovateli také panuje neshoda ohledně toho, kdy mana přestala, zejména pokud jde o to, zda zůstala po Mojžíšově smrti dalších 40 dní, 70 dní nebo 14 let; podle Joshuy ben Leviho se manna přestala objevovat v okamžiku, kdy Mojžíš zemřel.

Navzdory případnému ukončení dodávky many, Exodus uvádí, že její malé množství přežilo v hrnci nebo nádobě omerové velikosti, která byla držena tváří v tvář Svědectví (možná v sousedství archy smlouvy ); naznačuje to, že to Bůh nařídil Mojžíšovi, který to delegoval na Árona . List Židům uvádí, že pot byl uložen uvnitř archy klasické rabínské zdroje věří, že hrnec byl vyroben z. Zlata ; někteří říkají, že to tam bylo jen pro generaci následující po Mojžíšovi, a jiní, že to přežilo přinejmenším do doby Jeremiáše . Nicméně, First Book of Kings uvádí, že nebyl přítomen dříve, než Jeremiáše, během Solomon ‚s panování v desátém století před naším letopočtem formulář kritici přisuzují zmínku o banku do Kněžské tradici a došla k závěru, že pot existovaly v raném šestém století BC

Pozdější kulturní odkazy

V širším smyslu se „mana“ používá k označení jakékoli božské nebo duchovní výživy.

V bazilice svatého Mikuláše v italském Bari se každoročně koná obřad sběru čiré tekutiny z hrobu svatého Mikuláše; legenda připisuje příjemný parfém této tekutiny odvrácením zla a je prodávána poutníkům jako „Manna svatého Mikuláše“. Kapalina postupně prosakuje ven z hrobky, ale není jasné, zda pochází z těla v hrobce, nebo ze samotného mramoru; protože město Bari je přístav a hrobka je pod hladinou moře , existuje několik přirozených vysvětlení manové tekutiny, včetně přenosu mořské vody do hrobky kapilárním působením .

V 17. století uvedla žena na trh čirý produkt bez chuti jako kosmetiku „Manna svatého Mikuláše z Bari“. Po smrti asi 600 mužů italské úřady zjistily, že údajná kosmetika byla přípravkem arsenu , který používali jejich manželky.

Robert Nozick odkazuje na „manu z nebe“ v myšlenkovém experimentu o distributivní spravedlnosti .

V moderním botanickém kontextu se mana často používá k označení sekrecí různých rostlin, zejména určitých keřů a stromů, a zejména cukrů získaných odpařením mízy popílku manny , extrahovaného drobným řezáním kůry. Mananový popel, původem z jižní Evropy a jihozápadní Asie, produkuje modrozelenou mízu, která má léčivou hodnotu jako mírné projímadlo , demulcentní a slabé vykašlávání .

Názvy cukrové manózy a jejího hydrogenovaného cukrového alkoholu , mannitolu , jsou odvozeny z manny.

Manna v medicíně

Hortus sanitatis , Mainz 1491. Dřevoryt ukazující mannu
Jean-Pierre Houël 1782. Sbírka manny v Cinisi

Řeckí a latinští lékaři a encyklopedisté ​​1. století n. L. ( Dioskurides a Plinius ) drželi mannu na drobky kadidla , spadlé z Boswellia sacra .

Počínaje Avicennou lékaři arabského a latinského středověku tvrdili, že manna je rosa (»ros«) padající na kameny a stromy a že je sladká jako med. Věřilo se, že tato mana zahrnuje povahu toho, na co padá. Její ctností bylo změkčit břicho, vymýtit akutní horečku a být užitečný pro hrudník a plíce i pro cholerické a horké povahy .

Odkazy na arabský středověk týkající se manny

Odkazy na latinský středověk týkající se manny

V roce 1586 německý lékař Joachim Camerarius mladší ve své bylince napsal, že mana, která se používala k očištění humorů, byla ve Welschlandu shromážděna z druhů fraxino. Ve stejném článku ukázal dřevoryt Fraxinus exelsior . Dřevoryt Fraxinus ornus byl publikován dříve v roce 1554 a v roce 1562 Pietro Andrea Mattioli .

Do konce 19. století byla do severní Evropy přivedena mana z Kalábrie (manna calabrina) a ze Sicílie . Byla odebrána jako sekret z druhů Fraxinus , hlavně z Fraxinus ornus a Fraxinus excelsior . Podle pravidel Humorisme lékaři v severní Evropě předepsali tuto mannu jako mírné projímadlo .

Reference 17. a 18. století týkající se many

Viz také

Reference

Další čtení

  • Arthur, James (2000). Houby a lidstvo: Dopad hub na lidské vědomí a náboženství . Escondido, CA: Strom knihy. ISBN 1-58509-151-0.
  • Heinrich, Clark (2002). Kouzelné houby v náboženství a alchymii . Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-997-9.
  • Merkur, Dan (2000). Tajemství Manny: Psychedelická svátost Bible . Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-772-0.
  • McKenna, Terence (1993). Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge, A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution . New York, NY: Bantam Books . ISBN 0-553-37130-4.
  • William R. Corliss: Tornáda, Temné dny, Anomální srážky a související jevy počasí (Projekt Sourcebook, 1983), strany 52 až 54, GWF5: Pád Manny .

externí odkazy

Média související s Mannou na Wikimedia Commons