Logika v islámské filozofii - Logic in Islamic philosophy

Rané islámské právo kládlo důraz na formulování standardů argumentace, které vedly k „novému přístupu k logice “ ( منطق manṭiq „řeč, výmluvnost“) v kalamštině (islámský scholastika). Nicméně, s vzestupem Mu'tazili filozofů, kteří vysoce ceněných Aristotle ‚s Organon , tento přístup byl odsunut starších nápadů z helénistické filosofii . Díla al-Farabi , Avicenna , al-Ghazali a další perskí muslimští logici, kteří často kritizovali a opravovali aristotelovskou logiku a představovali své vlastní formy logiky, také hráli ústřední roli v následném vývoji evropské logiky během renesance .

Podle Routledge Encyclopedia of Philosophy :

„Pro islámské filozofy logika zahrnovala nejen studium formálních vzorů závěrů a jejich platnosti, ale také prvky filozofie jazyka a dokonce i epistemologie a metafyziky . Kvůli územním sporům s arabskými gramatiky se islámští filozofové velmi zajímali o vypracovali vztah mezi logikou a jazykem a věnovali velkou diskusi otázce učiva a cílů logiky ve vztahu k uvažování a řeči. V oblasti formální logické analýzy zpracovali teorii pojmů , výroků a sylogismy formulované v Aristotelových kategoriích, Deprintere a Prior Analytics. V duchu Aristotela považovali sylogismus za formu, na kterou lze omezit veškerou racionální argumentaci, a považovali sylogistickou teorii za ústřední bod logiky. byl považován za sylogistické umění nějakým způsobem většinou hlavních islámských Aristotelianů. “

Důležitý vývoj provedený muslimskými logiky zahrnoval vývoj „avicenovské logiky“ jako náhrady aristotelovské logiky. Avicenna ‚s systém logiky byl zodpovědný za zavedení hypotetického úsudku , temporální modální logiky a induktivní logiky . Dalším důležitým vývojem v rané islámské filozofii je rozvoj přísné citační vědy , isnad nebo „podpora“ a vývoj vědecké metody otevřeného vyšetřování k vyvrácení tvrzení, ijtihad , kterou lze obecně aplikovat na mnoho typů otázky.

Islámské právo a teologie

Rané formy analogického uvažování , induktivního uvažování a kategorického sylogismu byly představeny ve Fiqhu (islámská jurisprudence), šaría (islámské právo) a Kalam (islámské teologie) ze 7. století s procesem Qiyas , před arabskými překlady Aristotelových děl. Později během islámského zlatého věku došlo mezi islámskými filozofy, logiky a teology k logické debatě o tom, zda termín Qiyas odkazuje na analogické uvažování, induktivní uvažování nebo kategorický úsudek. Někteří islámští učenci tvrdili, že Qiyas odkazuje na induktivní uvažování, s čím Ibn Hazm (994-1064) nesouhlasil, tvrdí, že Qiyas neodkazuje na induktivní uvažování, ale odkazuje na kategorický úsudek ve skutečném smyslu a analogické uvažování v metaforickém smyslu. Na druhé straně al-Ghazali (1058–1111) a Ibn Qudamah al-Maqdisi (1147-1223) tvrdili, že Qiyas odkazuje na analogické uvažování ve skutečném smyslu a kategorický úsudek v metaforickém smyslu. Jiní islámští učenci v té době však tvrdili, že termín Qiyas odkazuje jak na analogické uvažování, tak na kategorický sylogismus ve skutečném smyslu.

Aristotelská logika

První originální arabské spisy o logice vytvořil Al-Kindi (Alkindus) (805–873), který do své doby vytvořil shrnutí dřívější logiky. První spisy o logice s nearistotelovskými prvky vytvořil Al-Farabi (Alfarabi) (873–950), který se zabýval tématy budoucích kontingentů , počtem a vztahem kategorií , vztahem logiky a gramatiky a -Aristotelské formy závěru . On je také připočítán pro kategorizaci logiky do dvou samostatných skupin, první je „nápad“ a druhá je „ důkaz “.

Averroes (1126–98) byl posledním významným logikem z Al-Andalus , který napsal nejpropracovanější komentáře k aristotelské logice.

Avicennian logika

Výkres Avicenna z roku 1271

Avicenna (980–1037) vyvinul jako alternativu k aristotelovské logice vlastní systém logiky známý jako „avicenovská logika“. Do 12. století avicenská logika nahradila aristotelovskou logiku jako dominantní systém logiky v islámském světě.

První kritiku aristotelské logiky napsal Avicenna, který namísto komentářů vytvořil nezávislé pojednání o logice. Kritizoval logickou školu Bagdádu za jejich oddanost Aristotelovi v té době. Zkoumal teorii vymezení a klasifikace a kvantifikace na predikáty z kategorických výroků , a vyvinula originální teorii o „ temporální modální “ úsudku. Jeho prostory zahrnovaly modifikátory jako „po celou dobu“, „po většinu času“ a „po určitou dobu“.

Zatímco se Avicenna ve filozofii často spoléhal na deduktivní uvažování , v medicíně použil jiný přístup. Avicenna vynalézavě přispěl k rozvoji induktivní logiky , kterou použil jako průkopník myšlenky syndromu . Ve svých lékařských spisech Avicenna jako první popsal metody shody, odlišnosti a doprovodných variací, které jsou rozhodující pro induktivní logiku a vědeckou metodu .

Ibn Hazm (994–1064) napsal Rozsah logiky , ve kterém zdůraznil význam smyslového vnímání jako zdroje poznání. Al-Ghazali (Algazel) (1058–1111) měl významný vliv na použití logiky v teologii, přičemž využil avicenovskou logiku v Kalamu .

Fakhr al-Din al-Razi (nar. 1149) kritizoval Aristotelovu „ první postavu “ a vyvinul formu induktivní logiky , která předznamenává systém induktivní logiky vyvinutý Johnem Stuartem Millem (1806–1873). Systematické vyvrácení řecké logiky napsala iluminační škola , kterou založil Shahab al-Din Suhrawardi (1155–1191) a která rozvinula myšlenku „rozhodující nutnosti “, důležité inovace v historii logických filozofických spekulací. Další systematické vyvrácení řecké logiky napsal Ibn Taymiyyah (1263–1328), Ar-Radd 'ala al-Mantiqiyyin ( Vyvrácení řeckých logiků ), kde argumentoval proti užitečnosti, i když ne platnosti, sylogismu a v ve prospěch indukčního uvažování .

Viz také

Reference

Bibliografie

externí odkazy