Písně Mappila - Mappila songs

Mappila písně (nebo Mappila Paattu ) jsou folklorní muslimský písňový žánr vykreslený do textů, v melodickém rámci ( Ishal ), v Arabi Malayalam od Mappilas z oblasti Malabar v Kerala , Indie. Písně Mappila mají výraznou kulturní identitu a zároveň zůstávají v těsném spojení s kulturními zvyklostmi Keraly.

Písně často používají slova z perštiny , hindustánštiny a tamilštiny , kromě arabštiny a malajálamštiny, ale gramatická syntax je vždy založena na malajálamštině . Zabývají se tématy, jako je náboženství, láska, satira a hrdinství, a často se zpívají při příležitostech narození, manželství a smrti. Mappila Paattu tvoří nedílnou součást dědictví malajálamské literatury dnes a je některými považována za nejpopulárnější odvětví malajálamské literatury, kterou si užívají všechny malajálské komunity v Kerale a Beary mluvící komunity Karnataka .

Dějiny

Písně Mappila jsou v oběhu více než sedm století, přičemž první datované dílo Muhyidheen Mala bylo přičteno Qadi Muhammadovi v roce 1607 n. L. Poté bylo v tomto médiu vytvořeno velké množství literárních materiálů; jedna autorita vypočítala, že z těchto více než 1600 položek, úplných nebo fragmentárních, bylo známo do roku 1976. V průběhu staletí byly složeny různé druhy Mappila Pattu v souladu s náboženským a politickým prostředím v životech Mappilas z Malabar. Raná století byla primárně založena na zbožných pracích, zatímco koloniální éra byla poznamenána žánrem bojových písní s názvem Padappattu . Během staletí také rostly různé další kategorie s tématy od romantických balad a svatebních písní až po filozofické myšlenky, námořní cesty a dokonce i záplavové zkoušky.

Raná díla

Nejdříve známá datovaná díla v Mappilappattu patří do 17. století a patřila především do žánru Mala .

Malappattu

Mala žánr Mappila písní, obecně psaných Arabi-Malayalam skriptu jsou chvály zbožných osobností islámu, kteří měli získaly vysoké duchovní stav. Obecně byla většina takových děl tematicky zaměřena na životy súfijských svatých ( Auliya ). Většina těchto písní vypráví „nadlidské“ činy těchto svatých. Písně se staly populární v éře, kdy si sufismus získal silnou pozici mezi Mappilas . Každá Mala často odpovídala vůdci súfijského řádu zvaného Thareeqath , který byl v poezii hojně zasypán chválami , často překračujícími hranice lidských schopností. Mezi oblíbené patří Muhyidheen Mala , Rifa'i mala , Shaduli Mala , Ajmeer Mala a Nafeesath mala . Každý z nich odpovídal jejich příslušným súfijským řádům, zatímco poslední byl o Nafeesathul Misriyya , ženě sufijského světce známějšího pod jménem Sayyida Nafeesa.

17. století také svědkem složení dalších populárních děl v žánru Malappattu , jmenovitě Rifai Mala (1623) od Ahammadula Kabeera, Uswath Mala (1628) a Valiya Naseehath Mala (1674) od Manantakath Kunhikoya Thangal.

18. století

Písně 18. století byly především žánru Kissa , vyprávějící příběhy proroků islámu nebo súfijských svatých. Mezi příklady takových písní patří Ibrahim Nabi Qissa a Ibrahim Ibn Adham Kissa . Písně jako Kappappattu a Safalamaala od Shujayi Moidu Musaliyara zprostředkovaly komunitě ideologická sdělení v éře postportugalských let, kdy byla identita a existence Mappilas v rozbitém stavu.

Kunhayan Musaliyar

Kunhayan Musaliyar žil na počátku 18. století. Je autorem populárních děl s názvem Nool Mad'h (1737 n. L. ), Nool Mala (1785 n . L. ) A Kappappattu . Nool Mad'h byla oddaná práce na proroku Muhammedovi s 666 řádky složenými z 16 různých Ishalukal ( Ishals ). Kappapattu se skládalo ze 600 řádků složených do jednoho Ishalu , vyprávějících s vtipem a humorem, plavby lidského těla cestou života, vylíčené zde jako plavidlo v oceánu plavící se po mořích. Kappappattu zůstal velmi populární po staletí vedle pouze Muhyiddeen Mala .

Umar Qadi

Veliyankode Umar Qadi, (1757-1852) byl učenec, básník a bojovník za svobodu z Veliyankode poblíž Ponnani , dobře známý svým hnutím za daňovou nespolupráci proti britské nadvládě v Malabaru. Složil písně různých témat, od Cheraman Perumal po arabskou gramatiku. Jiné jeho básně kritizovaly provinění členů jeho vlastní komunity. Napsal také mnoho básní v arabštině.

19. století a počátek 20. století

Na úsvitu 19. století nastal v Malabaru příchod britské nadvlády . Písně této éry jsou poznamenány vzrůstajícími anti-britskými pocity ve společnosti Mappila na pozadí nespokojenosti agrárního nájmu vůči britským pronajímatelům Jenmi . Většina písní té doby spadá do žánru Padappattu (bitevní písně).

Padappattu

Prvním datovaným dílem v tomto žánru byl Zaqqoom Padappattu z roku 1836. Tato píseň byla vlastně arabsko -malajálamským překladem tamilského díla Zakkoon Padayppor, které složil Varishay Mukiyudheen Poolavar z Madurai v roce 1686. Alim Umar Labba, náboženský učenec Mappila z Kayalpattanam přeložil do arabsko-malajálamského . Mnoho z melodií (Ishals) Zakoon Padayppor byly do značné míry využity slavným arabským básníkem Malayalamem, Moinem Kutty Vaidyarem, zejména v jeho mistrovské dílo Badre Padappattu.

Písně žánru Padapattu lze rozdělit do čtyř různých typů:

• Islámské lidové příběhy: Tyto písně nemají žádný vztah ke skutečným historickým událostem, ale buď z lidové pohádky, legendy nebo jednoduše imaginárního příběhu souvisejícího s islámskými tradicemi. Písně této kategorie zahrnují Zaqqum Padappattu a Jinn Padappattu . První z nich je příběhem o imaginární konfrontaci iráckého krále Zaqquma a arabského proroka Muhammada, zatímco druhý je příběhem o Jinnech , dalším stvoření paralelním s lidskými bytostmi, jak je učí Korán .
• Islámská historie: Tyto písně vyprávějí události z prvních let islámu, a zejména z raných bitev islámu. Badar padappattu se Hunayn Padappattu a Karbala padappattu jsou charakteristické pro tuto kategorii.
• Historie Mappila: Písně tohoto typu obvykle vyprávěly o hrdinských činech muslimů z Keraly a velebily mezi nimi mučedníky, zejména v jejich bitvách proti portugalským a britským koloniálním mocnostem a místním pronajímatelům Jenmi . Typickými jsou Kotturpalli Mala , Malappurty Vaidyar 's Malappuram Padappattu (1883) atd. A Cherur Padappattu . První zobrazuje hrdinství Veliyankode Kunhi Marakkara, válečníka, který zachrání 17letou dívku Mappila z rukou portugalských únosců, ale na konci bitvy je umučen. Velebení je zde vylepšeno souběžností smrti postavy s její hodinou manželství. Další dva vyprávějí příběhy o útocích Mappily na Brity a pronajímatele Jenmi v průběhu 19. století. Cherur Padappattu , složený ze dvou básníků s názvem Mammad kutti a Muhyidheen v roce 1841, se vztahuje k bitvě mezi Mappila povstalci a armádou Východoindické společnosti . Rebelové zavraždili Kaprata Krišnu Panikkara, adhikari z Tirurangadi a hledali útočiště v opuštěném domě. Vojáci je později obklíčili a v následující bitvě přišlo o život sedm Mappilaů a 20 z Company Company. Cherur Padappattu vypráví tento příběh, chválit „mučedníky“ Mezi Mappillas v této bitvě.
• Fiktivní písně: Tyto písně byly o čistě imaginárních předmětech. Do této kategorie spadá elippada, která vypráví 3denní imaginární bitvu mezi krysami a kočkami podle příběhu Panchatantry .

Společným rysem všech těchto písní byl jejich vzor vyprávění o statečnosti vyobrazených hrdinů.

Zatímco bitevní písně vzbuzovaly pocity komunity proti úřadům, tato éra byla také svědkem popularizace romantických balad jako Moyinkutty Vaidyar's Badarul Muneer Husnul Jamal a Chettuvayi Pareekkutty's Soubhagya Sundari . Jedním z pozoruhodných aspektů obou těchto děl byl věk autorů v době složení; Vaidyarovi bylo v té době údajně 17 nebo (podle některých zpráv) 20 let, stejně jako Pareekkutty.

Moyinkutty Vaidyar

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Center for Studies and Research on Folk and Mappila Arts at the Vaidyar Smarakam, Kondotty, Malappuram, Kerala.

Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), často označovaný jako Mahakavi (velký básník), je historicky považován za jednoho z nejznámějších a nejautentičtějších básníků Mappila. Narodil se v ajurvédské rodině v roce 1857 v Kondotti v okrese Malappuram a dobře se vyznal v sanskrtu a arabštině. Ve velmi mladém sedmnácti letech složil romantický epos Badarul Munir - Husnul Jamal (1872) .

Jeho pozdější práce byly na zcela odlišná témata, což byly v podstatě válečné písně v přírodě. Badar Padappattu a Malappuram Padappatt jsou nejoblíbenější písně tohoto žánru. Shabvathul Badarul Kubra (1875), známější jako Badar Padappattu, je považován za jednu z nejlepších skladeb Mappilappattu . Vypráví příběh o bitvě u Badru od proroka Muhammada a jeho společníků. Malappuram Padappattu (1883), také známý jako Madhinidhi Mala popisuje podtext rolnického života a zápasy v Malappuram v 18. a 19. století.

Písně Moyinkutty Vaidyar se vyznačují hloubkou představivosti, krásou použitých metafor, srovnáváním kreativity a rozmanitostí jejich ishals (melodií/režimů).

Pulikkottil Hyder

Pulikkottil Hyder, narozený v roce 1879 v Wandoor, byl populární básník, který v arabsko -malajálamštině skládal krátké písně na témata společného zájmu, často útočící na sociální zlo. Jeho jednoduché texty o běžném životě Mappilas vzdorovaly tradičním vzorům Mappilappattu, a proto mu dali jméno „The Kunchan Nambiar of Mappilappattu “. Ve Vellappokka Maala popisuje silnou povodeň, která zasáhla celé Malabar, Mysore a Travancore. Utrpení obyčejných lidí při povodni jsou nádherně znázorněna pouze pomocí běžného malajálamského slovníku.
Po něm je pojmenován Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram , zřízený výborem Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka a věnovaný osobnostem, které přispěly k umění Mappilappattu . Základ památníku básníka položil v jeho rodném městě Wandoor bývalý hlavní ministr Kerala C.H. Mohammed Koya v dubnu 1979, ale práce od té doby zůstala neúplná. V roce 1979 vydal Mappila Kala Sahithya Vedi kompilaci svých děl s názvem „Pulikkottil Krithikal“.

Jiní básníci

Chakeeri Moyidin Kutty

Chakeeri Moyidin Kutty z Cheruru poblíž Vengary napsal svou poezii o bitvě u Badru s názvem Ghazvath Badril Kubra (Velká bitva u Badaru)) v roce 1876, rok po Badar Padappattu Moyinkutty Vaidyara . Začalo to nový vzor v Mappilappattu, kde byla poezie v čistém malajálamském jazyce, na rozdíl od dřívějších prací, které zahrnovaly použití arabštiny, kannadštiny a tamilštiny. Báseň byla také známá jako Chakkeeri Badr , aby se odlišila od ostatních prací na stejné téma jinými básníky. Dílo bylo údajně několikrát upraveno samotným autorem. Je také autorem malajálamsko-arabsko-sanskrtského slovníku a je považován za jednoho z hlavních básníků Mappily 19. století.

Chettuvayi Pareekkutty

(nar. 1853) autor Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari a Adi Ahaduna byl dalším známým básníkem své doby. Byl dobře zběhlý v tamilštině, sanskrtu a klasické hudbě.

Futhuhussaman není originálním dílem Chettuvayi Pareekukutty. Byl to překlad tamilského díla stejného jména.

1920 a později

Počátek 20. století byl svědkem rostoucího vlivu malabarštiny na žánr Mappilappattu. Toto období bylo charakterizováno vzestupem teologických reformních hnutí a nacionalistické mobilizace v Malabaru. Písně éry zahrnovaly také témata panindického nacionalismu a hnutí za nezávislost proti Britům. Malabarská vzpoura v roce 1921 dala vzniknout celé řadě písní tohoto žánru.

T Ubaid

T Ubaid se narodil jako T Abdurahman (1908-1972) v Thalankara v Kasargode a byl jednou z největších postav malajálamské literatury 20. století. Byl dobře zběhlý v angličtině, malajálamštině, arabštině, urdštině, kannadštině, sanskrtu a tamilštině. Často označovaný jako Mahakavi Ubaid , byl básníkem i badatelem Mappilappattu a dokumentoval velkou sbírku písní Mappila populárních na severu Malabaru prostřednictvím ústní tradice. Jeho historické projevy a ztvárnění dosud neslyšeného kissa pattukala na konferenci Kozhikode Sahitya Parishath v roce 1947 a podobných konferencích upozornily intelektuály malajálamské literatury na bohaté literární tradice Mappilappattu .

SA Jameel

SA Jameel je básník široce sdružený se žánrem kathu pattu (písničky s písmeny) písní Mappila. Jeho nejoblíbenějšími díly zůstávají duet dopisů a odpovědí z roku 1976 Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan (Ach můj drahý vážený manžel) a Abu Dhabeelullorezhuthupetti ( Poštovní schránka v Abú Dhabí). První z nich je dopisem manželky jejímu manželovi do zahraničí v Abú Zabí se žádostí o jeho návrat, zatímco druhý je manželovou odpovědí své ženě. Básník, který absolvoval psychologické poradny s mnoha ženami z Malabarského žijícího odděleného života od svých manželů v Zálivu, popsal úzkosti z rozchodu, jak je pociťovaly ženy v první písni. Texty písně odkazovaly zejména na sexuální a emocionální potřeby ženy a v komunitě vyvolávaly chválu i kontroverze. Druhá píseň, složená jako odpověď manžela, byla také založena na jeho interakcích s komunitou diaspory Mappila během jeho návštěv na Blízkém východě na konci 70. let. Popsal útrapy a emocionální dilema, kterým čelí migrující pracovníci odloučení od svých rodin. Písně v té době vytvořily obrovský dopad na celou diasporovou komunitu napříč různými náboženstvími, což mnohé přimělo opustit práci a navždy se vrátit do vlasti. Ačkoli kathu pattu (písně ve formě písmen) existovaly před dílem SA Jameela, byla to jeho díla, která popularizovala žánr mezi obyčejnými lidmi z Malabaru.

Sociální kontext

Náboženská učení

V raných létech Mappilappaattu byly písně psány se specifickým účelem vzdělávat masy o náboženském učení islámu. V době, která předcházela tisku, hrály ústní tradice důležitou roli v náboženské výchově Mappilasů, zvláště těch, kteří neuměli číst ani psát. Některé z prvních písní psaných výhradně pro tento účel zahrnovaly Aqeedath Mala , Niskaarapaattu, Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala atd.

Anti-koloniální boje

V kontextu povstání Mappila proti britské nadvládě v Malabaru v 19. a 20. století hrála Pada pattu důležitou roli v probuzení Mappilových nálad rolníků Mappila v jejich boji. Přínos těchto balad byl zásadním faktorem růstu kolektivního vědomí hrdinské tradice mezi Mappilas . Po téměř každém povstání 19. a 20. století byly písně oslavující hrdinství účastníků a idealizující jejich oběť složeny a propagovány kapelami Mappila, které je zpívaly po venkově. Balady byly také popularizovány prostřednictvím skupinového zpěvu na sociálních a domácích funkcích. Tyto válečné písně často obsahovaly živé popisy tělesných radostí ráje čekajících na „mučedníky“. Před zahájením útoku rebelové v aspiraci na „mučednictví“ zvykli recitovat Mala pattu spolu s dalšími přípravami.

Hlavním tématem těchto písní byl také boj Mappilas proti portugalským útočníkům v 16. století vedený Mappilovými legendami jako Kunhali Marakkars . Dalším populárním tématem v těchto písních byly bitvy raných muslimů v Arábii, což je patrné v písních jako Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , Makkan Fathahu a Khandaq Padappattu . Písně provokovaly populaci Mappila proti britským úřadům do té míry, že velká část z nich včetně publikací Cherur Padappattu byla zabavena a zničena úřady.

Tyto písně také poskytly historikům vhled do myšlenek a hledisek rebelů a byly použity k autentické historické kompilaci. Písně na malappuramských šahidách poskytují nejranější popis ozbrojeného boje mezi třídou Mappilas a Jenmi v době před Mysore. William Logan , při popisu incidentu odkazuje na Cherur Padappattu v Malabarské příručce . (Pg 560, Vol 1, Asian Educational Services, 2000). Roland Miller také cituje z této balady v „Mappila Muslims of Kerala: a study in Islamic guidelines“. (str. 119, Orient Longman, 1992.)

Malabarské povstání v roce 1921 také přineslo velké množství písní Mappila. Mnoho z těchto písní popisuje události v hnutí Khilafat v Malabaru a nabízí pohled do poměrů v Malabar během éry. Píseň zpívaná na setkání Khilafat v Tirurangadi v roce 1921 popsala cíle Khilafatského hnutí v myšlení úplné harmonie s národním hnutím vedeným Mahátmou Gándhím :
Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (hinduisté a muslimové mají hluboké vztahy)
Moulana showathum Doula Khilafathum ( národ Khilafath že Moulana nám ukazuje)
Entri Vannavidham Mahatma Gandhi než sahitham (on ji přivedl k nám spolu s velkým Gandhi)
Ahmed Kutty složil Malabar Lahala Enna Khilafat Patt v roce 1925 popisující události povstání. Dokonce i vězni vzpoury jako Tannirkode Ossankoya skládali písně v dopisech svým příbuzným.

Manželství

Mailanchi Pattu se Oppana Pattu a Ammayi Pattu patří do kategorie Mappila Pattukal zabývající se lásce a manželství. Zpívají se sborově v souvislosti se svatebními slavnostmi, často doprovázenými rytmickým tleskáním žen.

Migrace

V letech „ 70. a 80. let “ v Perském zálivu došlo k masové migraci pracovníků z Malabaru do států Blízkého východu v zemích Perského zálivu bohatých na ropu, což vedlo k domácnostem, kde byli dělníci často odděleni od svých žen a jediným komunikačním prostředkem byl dopis. To vyvolalo obrovský zájem o žánr Mappilappattu Kathu pattu (dopisní píseň). Texty těchto písní často úzce souvisely se životem migrujících dělníků a jejich rodin a popularizovaly tento žánr Mappilappattu.

Ostatní

Písně Mappila příležitostně vyprávěly příběhy mimo muslimskou komunitu. Jedna taková balada se jmenovala Mappila Ramayana pojednávající o příběhu hinduistické mytologické postavy Šrí Rámy .

Ženská přítomnost v Mappilappattu

Ženy Mappila jsou různými způsoby prominentní v kultuře a literatuře Mappilappattu. Přítomnost ženských básníků v literatuře Mappilappattu dlouho předcházela první ženské přítomnosti v malajálamské literatuře. Velké množství písní Mappila mělo také jako hlavní téma ženské předměty.

Písně žánru Oppana typicky barevně popisovaly krásu nevěsty. Slavný Badarul Muneer Husnul Jamal od Moyinkutty Vaidyar věnuje sekci popisující krásu hrdinky jménem Husnul Jamal .

Dalším populárním tématem kompozice byl život prominentních žen raných let islámu v Arábii. Populární ChandiraSundariMala od básníka PK Haleemy vyprávěla o sňatku Aishy s prorokem Muhammedem. Další písně ženských básníků jako CH Kunhayisha, V Ayishakkutti atd. Líčily smutně poslední okamžiky Khadije, manželky proroka Muhammada a Fatimy, jeho dcery. Slavná Nafeesath Mala od Nalakath KunhiMoideen Kutty chválí ženu jménem Nafeesa, která patřila do linie Proroka. Končí modlitbou za její dobro na onom světě . Mezi další významné básnířky patří Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty a K Aminakkutty.

Písně mužských básníků jako Mariyakkuttiyude Kath od Pulikkottil Hyder a dubajské kathu pattu od SA Jameela se také zaměřily na emocionální aspekty života žen v komunitě Mappila.

Vliv

Malé písničky a obyčejný život

Věřilo se, že písně Mala vštěpují náboženskou víru v ty, kteří je recitují a poslouchají, a proto jim byl dán duchovní status odpovídající dílům Ezhuthachana a Cherusseri Namboothiri mezi hinduistickou populací Malabaru. Mnozí byli denně recitováni v domech Mappila . Muhyidheen Mala bylo považováno za ochranu před všemi pohromami, zatímco Rifa'i Mala nezklamal jako lék z popálenin a hadí uštknutí. Podobně byla Nafeesath Mala předepsána těhotným ženám pro snadné narození dítěte. Důležitost připisovaná písním Mala byla tak vysoká, že jejich zapamatování bylo považováno za kvalifikaci pro budoucí nevěstu.

Písně Moyinkutty Vaidyar bývaly zpívány a vysvětlovány veřejnému publiku v takzvané Seera Parayana Sadassu (relace historie). Ty často trvaly mnoho společných nocí a byly oblíbenou scénou v celém Malabaru.

Počátek 20. století byl svědkem vzestupu reformních hnutí v komunitě Mappila . Namítali proti poselstvím písní Mala a citovali jejich rozpory s mnoha základními principy islámu, často je označovali jako Khurafath . Občas však k šíření své zprávy použili stejné médium. Mezi jejich příklady patřila Parishkara Mala a Durachara Mala .

Kino a poezie

Duch jejich témat a krása reprezentace v Mappila Paattukal zanechaly v malayalamské poezii trvalý dojem . Známí básníci jako P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran a Vayalar Ramavarma složili velké množství populárních písní Mappila. Písně Mappila jsou v kině Malayalam oblíbené od dob úspěchu klasického Kayalarikaathu vala erinjappolu Kayalarikaathu vala erinjappol z roku 1954 od K. Raghavana z filmu Neelakuyil . Mezi další oblíbené melodie patří Oru kotta ponnundallo z filmu Kuttikuppayam a Palanu thenanu z Ummy od MS Baburaj . Některé z filmů, které prominentně zahrnují písně tohoto žánru, jsou Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 a Marc Antony .

Televize

„Mylanchi“ je nejoblíbenější reality show společnosti Asiaet. Přehlídka je na cestě k páté sezóně s názvem „Mylanchi Little Champions“. „Pathinalam Ravu“ od MediaOne se za krátkou dobu stal nejpopulárnější reality show. Přehlídka, která podporuje tradiční hodnoty Mappila Pattu, „Pathinalam Ravu“, nyní prochází třetím vydáním. Patturumal je populární reality show na Mappilapattu, která se vysílá v televizi Kairali . Televizní kanál Jai Hind vysílá reality show s názvem „Mappilapattukal“.

Osobnosti

SM Koya známý svým žánrem Malabar Mappila Pattukal získal uznání a respekt filmových hudebních režisérů jako K. Raghavan , MS Baburaj a AT Ummer . V roce 1925 zaznamenal Gul Mohammed, otec zkušeného zpěváka KG Sathara, svůj hlas v gramofonu, což se stalo první gramofonovou deskou v Malayalamu . Zpěvák a skladatel VM Kutty významně přispěl k popularizaci písní Mappila. Je mu připisováno, že poprvé provedl písně Mappila na jevišti v roce 1957. Eranjoli Moosa je také dalším zpěvákem, který je považován za člověka, který revolučně zpíval písně Mappila a je často považován za jednoho z největších zpěváků Mappily všech dob. Vystupoval sólově ve více než 1000 scénách. Dalšími respektovanými jmény, která skládala písně Mappila, jsou Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu a Mohar Munir. Písně napsané PT Abdulem Rahmanem a zpívané SVPeerem Muhammadem byly sestaveny v knize Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Písně zpívané Pirem Muhammadem). Abdul Hayy, IP Sidique

Balakrishan Vallikkunnu je výzkumník v literatuře Mappila a zkoumal různé aspekty zpráv přenášených v písních Mappila, včetně antikoloniálních nálad v nich. Mezi další významné osobnosti spojené s tímto žánrem hudby patří:

Zpěváci

• M Kunhi Moosa
• KG Sathar
• VM Kutty
• SM Koya
• Eranjoli Moosa
• MS Baburaj
• Vilayil Faseela
• Peer Muhammed
• VT Murali
• Ramla Beegum
• NP Fousiya
• Aysha Beegum
• Vadakara Krishnadas
• M. Shailaja
• Farisha Khan
• Laila Razak
• Azeez Thayineri
• H. Mehaboob
• AVMohamed
• EPShihab
• MP Ummerkutty
• Kannur Saleem
• Kannur Shareef
• Shameer Chavakkad
• Sindhu Premkumar
• Nasnin (Baby Nasnin)
• Randathani Hamsa
• IP Sidique

Básníci

• Nalakath Kassim
• Bappu Vellipparamba
• KT Moideen
• PT Abdul Rahiman
• Pakkar Pannoor
• Badarudheen parannur {saharbari}
• Ashraf Palapetty
• Faisal Kanmanam
• CA Pang
• OM Karuvaramkund
• Abú Mufeeda
• Fasal Koduvally
• Shaheer Chennara (ഷഹീർ ചേന്നര)
• Mansoor Kilinakkode
• Hamsa Narokav

Skladatelé

• MSBaburaj
• K.Raghavan
• Čand Paša
• KV Abootty
• Shihab Areekode
• Mohsin Kurikkal

Instituce

Vaidyar Smarakam

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam v básníkově rodném domě v Kondotty v okrese Malappuram, Kerala.

V roce 1999 tehdejší hlavní ministr Kerala E. K. Nayanar slavnostně otevřel Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam v rodném domě básníka v Kondotty jako kulturní centrum, aby přilákal výzkum Mappilappattu a jeho studií a interpretací v Malayalamu . Základní kámen položil tehdejší hlavní ministr K. Karunakaran dne 24. prosince 1994. Středisko provozuje certifikační kurzy „Mappilappattu“ a „Mappila kali“. Je k němu také připojeno folklorní studijní centrum, historické muzeum a příruční knihovna obsahující vzácné rukopisy v arabsko-malajálamském jazyce a další ručně psané rukopisy. Každý rok pořádá Vaidyar Mahotsavam , dvou nebo třídenní festival, který zahrnuje kulturní a literární programy související se všemi formami umění Mappila . Během festivalu se koná také Vaidyar Memorial Lecture. V roce 2005 byla vydána dvoudílná kompilace jeho děl jako kniha Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal od Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi pod záštitou ministerstva kultury, vlády Keraly . Rovněž vydala sbírku esejů o Moyinkutty Vaidyar s názvem Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . Dne 12. června 2008 MA Baby , ministr školství a kultury, vláda Keraly, slavnostně zahájila v komplexu Vaidyar Smarakam Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Center for Studies and Research on Folk and Mappila Arts (SCARF). V Mogralu v okrese Kasargode bylo v roce 2009 zřízeno také regionální centrum pro studium lidového umění Mappila .

Jiné instituce

Kerala Mappila Kala Akademi, založená v roce 2001, se věnuje tomuto žánru hudby v Kerale. Ceny Akademi každoročně udělují významné osobnosti z oblasti Mappilappattu a také poskytují stipendia pro výzkumné pracovníky v této oblasti. Ceny jsou pojmenovány podle populárních postav z oblasti Mappilappattu, jako jsou Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem a Qadi Mohammed.

Akademie All Kerala Mappila Sangeetha byla založena v roce 1992 a zavedla Cenu Mahakavi Moyinkutty Vaidyar a Cenu MS Baburaj. Pořádá také každoroční umělecké festivaly s důrazem na umění Mappila.

Závěr

Literatura Mappila Songs představuje aspirace komunity Mappila , její frustrace, boje, lásku a náklonnost v průběhu věků. Littérateur MT Vasudevan Nair kdysi popsal písně Mappila jako „kulturní fontány dávné doby“. Rostoucí „kakofonické“ trendy v novějších písních Mappila a nedostatek básníků se smyslem pro představivost dnes přitahovaly kritiku z mnoha koutů. Velké množství písní vydaných v posledním desetiletí pod značkou Mappila Songs bylo kritizováno za odchylku od původní povahy lidového idiomu a melodií ( Ishals ), což vyvolalo výzvu k zachování původní identity písní Mappila.

Knihy a reference

• Mappilappattu - Padhavum Padhanavum (písně Mappila - studie a lekce) - Balakrishnan Vallikkunnu a Dr. Umar Tharamel, DC Books , 2006
• Maappilappaattinte Lokam - (The World of Mappila Songs) - VM Kutty DC Books [3]
• Muslingalum Kerala Samskaravum - (Muslimové a kultura Kerala) - PK Muhammad Kunhi Thrissur, 1982
• Mahathaya Mappila Sahitya Parambaryam - (Velké literární dědictví Mappila) - CN Ahmad Moulavi & KK Mohammed Abdul Kareem - 1978
• Mappilappattu - Dr. MN Karasseri v Malabar ed. MGS Narayanan , 1994
• Mappilappaattinte Maadhuryam - TK Hamza - Olive Publications, Kozhikode
• Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal - Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Committee, Kondotty
• Největší sbírka písní Mappila přes web http://mappilapattukal.com/

Viz také

Reference