Marburgské kolokvium - Marburg Colloquy

Anonymní dřevoryt, 1557

Marburg Kolokvium bylo setkání v Zámek Marburg , Marburg , Hesensko , Německo , která se pokusila vyřešit hádku mezi Martinem Lutherem a Ulrich Zwingli nad reálnou přítomnost Krista v eucharistii . Konalo se mezi 1. říjnem a 4. říjnem 1529. Přední protestantští reformátoři té doby se zúčastnili na popud Filipa I. Hessenského . Philipova primární motivace pro tuto konferenci byla politická; přál si sjednotit protestantské státy v politickém spojenectví, a proto byla důležitým hlediskem náboženská harmonie.

Poté, co sněm ze Speyeru potvrdil edorm Worms , cítil jsem Filip, že je třeba sjednotit odlišné názory Martina Luthera a Ulricha Zwingliho , aby bylo možné vyvinout jednotnou protestantskou teologii. Setkání se kromě Luthera a Zwingliho zúčastnili reformátoři Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander a Bernhard Rothmann .

Pokud Philip chtěl, aby setkání bylo symbolem protestantské jednoty, byl zklamaný. Luther i Zwingli upadli nad svátostí eucharistie .

Pozadí

Viz také: Svátost Kristova těla a krve - proti fanatikům

Filip Hessenský měl politickou motivaci sjednotit všechny přední protestanty, protože věřil, že jako rozdělená entita jsou zranitelní vůči Karlu V. Jako jednotná síla se budou jevit jako silnější. Pro sjednocení bylo mezi protestanty zásadní náboženská harmonie.

Účastníci

Kolokvium

Marburgský kolokvium , malíř Augusta Noacka .

Ačkoli dva významní reformátoři , Luther a Zwingli, našli shodu ve čtrnácti teologických bodech, nemohli najít shodu ohledně patnáctého bodu týkajícího se eucharistie . Timothy George , autor a profesor církevních dějin, shrnul neslučitelné názory: "V této otázce se rozešli, aniž by dosáhli dohody. Luther i Zwingli se shodli, že chléb ve večeři je znamením. Pro Luthera však, že což znamenal chléb, jmenovitě tělo Kristovo, přítomné „ve, se a pod“ samotným znamením. Pro Zwingliho však znaménko a věc byly odděleny vzdáleností - šířkou mezi nebem a zemí. “

Podkladem pro tento nesouhlas byla jejich Kristova teologie. Luther věřil, že lidské tělo Kristovo je všudypřítomné (přítomné na všech místech), a tak přítomné v chlebu a víně. To bylo možné, protože vlastnosti Boha vtlačily Kristovu lidskou přirozenost. Luther zdůraznil jednotu Kristovy osoby. Zwingli, který zdůrazňoval rozlišování přirozenosti, věřil, že zatímco Kristus v jeho božstvu byl všudypřítomný, Kristovo lidské tělo mohlo být přítomno pouze na jednom místě, tj. Po pravici Otce. Výkonný redaktor časopisu Christianity Today pečlivě popsal dva pohledy, které by navždy rozdělily luteránský a reformovaný pohled na večeři:

„Luther tvrdil, že Kristovo tělo nebylo pojídáno hrubě, hmotně, ale spíše nějakým záhadným způsobem, který přesahuje lidské chápání. Přesto Zwingli odpověděl, že pokud byla slova přijata v jejich doslovném smyslu, tělo muselo být nejíst hrubě hmotným způsobem. "Neboť to je jejich význam: tento chléb je to mé tělo, které je dáno za vás. Dalo se to za nás v hrubě hmotné podobě, podléhající ranám, úderům a smrti. Jako takový proto to musí být materiál večeře. “ Abychom doslovný význam textu posunuli ještě dále, vyplývá z toho, že Kristus by znovu musel trpět bolestí, protože jeho tělo bylo znovu rozbité - tentokrát zuby komunikantů. Ještě absurdnější by bylo Kristovo tělo spolknout , tráveny, dokonce eliminovány útrobami! Takové myšlenky byly pro Zwingliho odporné. Páchly kanibalismem na jedné straně a pohanskými tajemnými náboženstvími na straně druhé. Hlavním problémem pro Zwingliho však nebyla iracionalita nebo exegetický klam Lutherovy názory. Spíše to bylo tím, že Luther dal „hlavní bod spásy ve fyzickém pojídání těla Kristova“, protože to spojil s odpuštěním hříchů. Stejný motiv, který tak silně pohnul Zwingliho, aby se postavil proti obrazům, vzývání svatí a obnova křtu byla přítomna také v boji o večeři: strach z modlářství. Spása byla pouze Kristem, pouze skrze víru, nikoli skrze víru a chléb. Předmětem víry bylo to, co je n viděno (Heb 11: 1), a které tedy nelze jíst, leda opět v neliterálním, obrazném smyslu. "Credere est edere," řekl Zwingli: "Věřit znamená jíst." Jíst tělo a pít Kristovu krev ve večeři tedy jednoduše znamenalo mít v mysli Kristovo tělo a krev.

Ke konci kolokvia, když bylo jasné, že dohody nebude dosaženo, požádal Philipp Luthera, aby vypracoval seznam doktrín, na kterých se obě strany dohodly. Tyto Marburg články , založené na tom, co by se stalo, že výrobky z Schwabach , měl 15 bodů, a každý člověk na kolokvia by se mohly dohodnout na první 14. 15. článek z Marburg článků zní:

Patnácté, pokud jde o Poslední večeři našeho drahého Pána Ježíše Krista, věříme a zastáváme názor, že je třeba praktikovat používání obou druhů tak, jak to udělal sám Kristus, a že svátost u oltáře je svátostí pravého těla a krve Ježíše Krista a duchovní požitek právě z tohoto těla a krve je vhodný a nezbytný pro každého křesťana. Kromě toho, že vykonávání svátosti je dáno a nařízeno Bohem Všemohoucím, jako je Slovo, aby naše slabé svědomí mohlo být dojato k víře skrze Ducha svatého. A i když jsme v tuto chvíli nebyli schopni souhlasit, ať už je v těle a víně [společenství] tělesné a Kristovo tělo Kristovo tělesně přítomno, měla by každá strana projevovat vůči druhé křesťanské lásce, pokud si to příslušné svědomí umožňuje, a oba by měli vytrvale prosit Boha Všemohoucího o vedení, aby nás prostřednictvím svého Ducha mohl správně pochopit.

Neúspěch při hledání dohody vedl k silným emocím na obou stranách. „Když obě strany odešly, Zwingli slzami vykřikl:„ Na zemi nejsou žádní lidé, se kterými bych byl raději, než [luteránští] Wittenbergovi. “„ Kvůli rozdílům Luther zpočátku odmítal uznat Zwingliho a jeho následovníci jako křesťané, ačkoli po kolokviu projevili oba reformátoři ve svých spisech relativně větší vzájemnou úctu.

Následky

Na pozdějším sněmu v Augsburgu Zwinglians a Lutherans znovu prozkoumali stejné území jako to, na které se vztahuje Marburgský kolokvium, a předložili samostatná prohlášení, která ukázala rozdílné názory.

Viz také

Reference

externí odkazy

  • Marburgské články (1529) (Text 15 marburských článků), Německé dějiny v dokumentech a obrazech, přeložila Ellen Yutzy Glebe, z německého zdroje: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, s. 160–71.
  • Huldreich Zwingli, reformátor německého Švýcarska, editoval Samuel Macauley Jackson a kol., 1903. Online z Knih Google
  • Phillip Cary. Luther: Gospel, Law and Reformation , [sound recording], Lecture 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership