Marcel Mauss - Marcel Mauss

Marcel Mauss
M. Maauss 1872-1950.jpg
narozený ( 1872-05-10 )10. května 1872
Épinal , Vosges , Francie
Zemřel 10.02.1950 (1950-02-10)(ve věku 77)
Paříž, Francie
Vědecká kariéra
Pole
Instituce École des hautes études en sciences sociales (EHESS)
Vlivy Émile Durkheim
Ovlivněn

Marcel Mauss ( francouzsky:  [mos] ; 10. května 1872 - 10. února 1950) byl francouzský sociolog a antropolog . Synovec Émile Durkheim , Mauss, ve své akademické práci překročil hranice mezi sociologií a antropologií . Dnes je možná lépe uznáván za svůj vliv na druhou disciplínu, zejména pokud jde o jeho analýzy témat, jako je magie , oběť a výměna darů v různých kulturách po celém světě. Mauss měl významný vliv na Clauda Lévi-Strausse , zakladatele strukturální antropologie . Jeho nejslavnějším dílem je The Gift (1925).

Pozadí

Mauss se narodil v Épinalu ve Vogézách v židovské rodině, jeho otec obchodník a matka majitelka obchodu s výšivkami. Na rozdíl od svého mladšího bratra se Mauss do rodinného podniku nezapojil a místo toho následoval socialistické a družstevní hnutí ve Vogézách. Po smrti jeho dědečka se rodiny Maussů a Durkheimů sblížily a Mauss se začal cítit znepokojen svým vzděláním a iniciativně se učil. Mauss také získal náboženské vzdělání a byl bar mitzvahed, přesto ve věku osmnácti přestal praktikovat své náboženství.

Mauss studoval filozofii v Bordeaux , kde v té době učil jeho strýc z matčiny strany Émile Durkheim . V roce 1890 zahájil Mauss celoživotní studium lingvistiky , indologie , sanskrtu , hebrejštiny a „ historie náboženství a necivilizovaných národů“ na École pratique des hautes études . Prošel agregací v roce 1893. Byl také prvním bratrancem mnohem mladší Claudette (rozené Raphael) Blochové, mořské biologky a matky Maurice Blocha , který se stal známým antropologem. Místo toho, aby se Mauss vydal obvyklou cestou výuky na lycée po vysoké škole, přestěhoval se do Paříže a začal studovat srovnávací náboženství a sanskrt.

Jeho první publikace v roce 1896 znamenala začátek plodné kariéry, která by přinesla několik mezníků v sociologické literatuře. Jako mnoho členů skupiny Année Sociologique , Mauss byl přitahován k socialismu, zvláště ten, který zastával Jean Jaurès . Byl zvláště aktivní v událostech Dreyfusovy aféry . Ke konci století pomáhal upravovat levicové noviny jako Le Populaire , L'Humanité a Le Mouvement socialiste , poslední ve spolupráci s Georgesem Sorelem .

V roce 1901 Mauss začal více kreslit na etnografii a jeho práce začala rozvíjet vlastnosti nyní spojené s formální antropologií.

Mauss sloužil ve francouzské armádě během první světové války v letech 1914–1919 jako tlumočník. Vojenská služba osvobozovala Maussovy intenzivní akademiky, jak uvedl: „Mám se skvěle. Prostě jsem nebyl stvořen pro intelektuální život a užívám si života, který mi dává válka “(Fournier 2006: 175). Při osvobozování se také vypořádal s devastací a násilím války, protože ve válce zemřelo mnoho jeho přátel a kolegů a jeho strýc Durkheim zemřel krátce před jejím koncem. Mauss začal psát knihu „O politice“, která zůstala nedokončená, ale počátek 20. let 20. století zdůrazňoval jeho energii pro politiku kritikou bolševického nátlakového uchýlení se k násilí a jejich zničení tržního hospodářství.

Jako mnoho dalších stoupenců Durkheimu se Mauss uchýlil do správy. Zajistil Durkheimovo dědictví založením institucí k provádění výzkumu, jako je l'Institut Français de Sociologie (1924) a l'Institut d'Ethnologie v roce 1926. Tyto instituce stimulovaly rozvoj antropologie založené na terénních pracích mladými akademiky. Mezi studenty, které ovlivnil, byli George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle a Germaine Tillion .

V roce 1901 byl Mauss jmenován předsedou dějin náboženství necivilizovaných národů na École pratique des hautes études. [7] O dva roky později v roce 1931 byl Mauss zvolen prvním držitelem katedry sociologie na Collège de France a brzy poté se oženil se svou sekretářkou v roce 1934, která byla brzy po incidentu s jedovatým plynem upoutána na lůžko. Později, v roce 1940, byl Mauss nucen z práce předsedy sociologie az Paříže kvůli německé okupaci a přijetí antisemitských zákonů. Mauss zůstal po válce sociálně izolovaný a zemřel v roce 1950.

Teoretické pohledy

Marcel Mauss a Emile Durkheim

Studia Marcela Mausse u jeho strýce Durkheima v Bordeaux vedla k tomu, že společně pracovali na Primitivní klasifikaci, která byla zveřejněna v Annee Sociologique. V této práci se Mauss a Durkheim pokusili vytvořit francouzskou verzi sociologie znalostí, ilustrující různé cesty lidského myšlení po různých kulturách, zejména to, jak jsou prostor a čas propojeny zpět do společenských vzorců. Aby dosáhli hloubky, zaměřili svou studii na kmenové společnosti.

Zatímco se Mauss nazýval Durkheimianem, školu v Durkheimu interpretoval jako svou vlastní. Jeho raná díla odrážejí závislost na Durkheimově škole, přestože se četlo více děl, včetně nepublikovaných textů, Mauss dával přednost zahájení mnoha projektů a často je nedokončil. Mauss se více zajímal o politiku než o svého strýce. Mauss byl členem Collectivistes, francouzské dělnické strany a revoluční socialistické dělnické strany. Jeho politická angažovanost vedla až do a po první světové válce.

Dárek

Mauss byl připočítán za svůj analytický rámec, který byl charakterizován jako pružnější, vhodnější pro aplikaci empirických studií a plodnější než jeho dřívější studie s Durkheimem. Jeho práce spadala do dvou kategorií, z nichž jedna byla významnými etnologickými pracemi o výměně jako symbolický systém, tělesnými technikami a kategorií osoby a druhou byla metodologie sociálních věd. Ve svém klasickém díle The Gift [viz externí odkazy pro PDF] Mauss tvrdil, že dary nikdy nejsou skutečně bezplatné, ale lidská historie je plná příkladů darů, které přinášejí vzájemnou výměnu. Slavná otázka, která vedla jeho zkoumání antropologie daru, byla: „Jaká síla spočívá v daném objektu, která způsobuje, že jej příjemce zaplatí?“. Odpověď je jednoduchá: dar je „totální prestiž“ (viz zákon o povinnostech ), prodchnutý „duchovními mechanismy“, který využívá čest dárce i příjemce (termín „totální prestiž“ nebo „ totální sociální fakt “ ( fait) sociální celkem ) byl vytvořen jeho studentem Maurice Leenhardtem po Durkheimově sociálním faktu ). Takové transakce přesahují hranice mezi duchovním a materiálním způsobem, který je podle Mausse téměř „magický“. Dárce nedává pouze předmět, ale také část sebe sama, protože předmět je s dárcem nerozlučně spojen: „předměty nejsou nikdy zcela odděleny od mužů, kteří si je vyměňují“ (1990: 31). Díky tomuto pouta mezi dárcem a darem vytváří akt dávání sociální pouto s povinností oplácet ze strany příjemce. Neoplatit znamená ztratit čest a postavení, ale duchovní důsledky mohou být ještě horší: v Polynésii selhání oplácení znamená ztrátu many , duchovního zdroje autority a bohatství. Abychom citovali shrnutí Goldman-Idy, „Mauss rozlišoval mezi třemi povinnostmi: dávat, nezbytný počáteční krok pro vytváření a udržování sociálních vztahů; přijímat, odmítat přijímat znamená odmítat sociální pouto; a oplácet, aby bylo možné demonstrovat vlastní vlastní liberálnost, čest a bohatství “(2018: 341). Mauss popisuje, jak je společnost zaslepena ideologií, a proto systém prestací ve společnostech přežívá, pokud jde o ekonomiku. Instituce jsou založeny na jednotě jednotlivců a společnosti a kapitalismus spočívá na neudržitelném vlivu na přání jednotlivce. Mauss místo toho, aby se soustředil na peníze, popisuje potřebu zaměřit se na faits sociaux totaux, totální sociální fakta, což jsou právní, ekonomická, náboženská a estetická fakta, která zpochybňují sociologickou metodu.

Důležitým pojmem v Maussově konceptualizaci výměny darů je to, co Gregory (1982, 1997) označuje jako „ nezcizitelnost “. V komoditní ekonomice existuje velký rozdíl mezi předměty a osobami prostřednictvím pojmu soukromého vlastnictví . Objekty jsou prodány, což znamená, že vlastnická práva jsou plně převedena na nového majitele. Objekt se tím „ odcizil “ původnímu majiteli. V darové ekonomice jsou však předměty, které jsou dány, nezcizeny od dárců; jsou „zapůjčeny, nikoli prodány a postoupeny“. Skutečnost, že identita dárce je vždy spojena s daným předmětem, způsobuje, že dar má sílu, která nutí příjemce opětovat se. Protože dary jsou nezcizitelné, musí být vráceny; akt dávání vytváří dar-dluh, který musí být splacen. Z tohoto důvodu pojem očekávaného vrácení daru časem vytvoří vztah mezi dvěma jednotlivci. Jinými slovy, prostřednictvím dávání darů se vyvíjí sociální pouto, o kterém se předpokládá, že bude pokračovat prostorem a časem až do budoucího okamžiku výměny. Výměna dárků tedy vede k vzájemné závislosti mezi dárcem a příjemcem. Podle Maussa je „bezplatný“ dar, který není vrácen, rozpor, protože nemůže vytvářet sociální vazby. Po Durkheimianově snaze porozumět sociální soudržnosti prostřednictvím konceptu solidarity Maussův argument zní, že solidarity je dosaženo prostřednictvím sociálních vazeb vytvořených výměnou darů. Mauss zdůrazňuje, že výměna dárků byla důsledkem vůle připoutat další lidi - „dát lidem závazky“, protože „teoreticky jsou takové dary dobrovolné, ale ve skutečnosti jsou dány a spláceny na základě závazku“.

Mauss a Hubert

Mauss se také zaměřil na téma oběti. Kniha Oběť a její funkce, kterou napsal s Henri Hubertem v roce 1899, tvrdila, že oběť je proces zahrnující sakrilisin a desakralisaci. To bylo, když „první nasměroval svaté k osobě nebo předmětu, a druhý od osoby nebo předmětu“. Mauss a Hubert navrhli, aby tělo bylo lépe chápáno ne jako přirozené. Místo toho by měl být považován za produkt specifického školení v atributech, deportacích a návycích. Kromě toho jsou tělesné techniky biologické, sociologické a psychologické a při analýze těla je třeba tyto prvky pochopit současně. Definovali osobu jako kategorii myšlení, artikulaci konkrétního ztělesnění práva a morálky. Mauss a Hubert věřili, že osobu tvoří osobnosti (soubor rolí), které byly prováděny prostřednictvím chování a cvičení konkrétních tělesných technik a atributů.

Mauss a Hubert napsali v roce 1902 další knihu s názvem Obecná teorie magie [viz externí odkazy pro PDF]. Studovali magii v 'primitivních' společnostech a jak se projevila v našich myšlenkách a společenském jednání. Argumentují tím, že sociální fakta jsou subjektivní, a proto by měla být považována za magii, ale společnost není ochotná to přijmout. V knize Mauss a Hubert uvádí:

„V magii máme důstojníky, akce a reprezentace: říkáme člověku, který dosahuje magických akcí, kouzelník , i když není profesionální; magické reprezentace jsou myšlenky a víry, které odpovídají magickým akcím; pokud jde o tyto akce, vzhledem k tomu, že jsme definovali ostatní prvky magie, budeme jim říkat magické obřady . V této fázi je důležité rozlišovat mezi těmito aktivitami a jinými sociálními praktikami, s nimiž by mohli být zaměňováni. “

Dále říkají, že za magické lze považovat pouze společenské události. Jednotlivé akce nejsou magie, protože pokud celá komunita nevěří v účinnost skupiny akcí, není to sociální, a proto ani magické být nemůže.

Dědictví

Zatímco Mauss je známý několika svými vlastními díly - především jeho mistrovským dílem Essai sur le Don (dále jen „ dárek “) - většina jeho nejlepší práce byla provedena ve spolupráci se členy Année Sociologique , včetně Durkheimu ( Primitivní klasifikace ), Henriho. Hubert ( Nástin obecné teorie magie a eseje o povaze a funkci oběti ), Paul Fauconnet ( Sociologie ) a další.

Mauss ovlivnil francouzskou antropologii a sociální vědu. Neměl velký počet studentů jako mnoho jiných sociologů, nicméně učil etnografickou metodu francouzským studentům antropologie první generace. Kromě toho měly Maussovy myšlenky významný dopad na anglofilské poststrukturalistické perspektivy v antropologii, kulturních studiích a kulturní historii. Upravil poststrukturalistické a postoucauldské intelektuály, protože kombinuje etnografický přístup s kontextualizací, která je historická, sociologická a psychologická.

Mauss sloužil jako důležité spojení mezi sociologií Durkheimu a současnými francouzskými sociology. Mezi tyto sociology patří: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet a Louis Dumont . Esej o daru je původem pro antropologické studie vzájemnosti . Jeho analýza Potlatchu inspirovala Georgese Batailleho ( The Accursed Share ), pak situacionisty (název prvního situacionistického časopisu byl Potlatch ). Tento termín byl použit mnoha zájemci o dárkové ekonomiky a open-source software , ačkoli toto druhé použití se někdy liší od Maussovy původní formulace. Viz také revoluční Maussova kritika Lewis Hyde v „Imagination and the Erotic Life of Property“. Ovlivnil také Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales a David Graeber .

Kritiky

Maussův pohled na povahu výměny darů měl kritiky. Francouzský antropolog Alain Testart (1998) například tvrdí, že existují „dary zdarma“, například kolemjdoucí dávající peníze žebrákům, např. Ve velkém západním městě. Dárce a příjemce se navzájem neznají a je nepravděpodobné, že by se někdy znovu setkali. V této souvislosti darování rozhodně nevytváří na straně žebráka žádnou povinnost opětovat; dárce ani žebrák takové očekávání nemají. Testart tvrdí, že pouze to druhé lze skutečně prosadit. Cítí, že Mauss nadsadil velikost závazku vytvořeného sociálními tlaky, zejména v jeho popisu potlatch mezi severoamerickými indiány .

Další příklad nerecipročního „bezplatného“ daru poskytuje britský antropolog James Laidlaw (antropolog) (2000). Popisuje sociální kontext indiánských džainských odříkačů, skupiny potulných celibátních odříkačů žijících asketickým životem duchovní očisty a spásy. Interpretace Jainist doktríny ahimsa (extrémně důsledné uplatňování principů nenásilí ) ovlivňuje strava Jain renouncers a nutí je, aby se zabránilo přípravě jídla, protože by to mohlo potenciálně zahrnovat násilí páchanému na mikroskopických organismů. Vzhledem k tomu, že džainští odříkači nepracují, spoléhají se na dary od laických rodin v rámci komunity Jainů. Nesmí se však zdát, že by první měl nějaké přání nebo touhy, a pouze velmi váhavě a omluvně přijímá jídlo připravené druhým. „Dary zdarma“ tedy zpochybňují aspekty maussovského pojetí daru, pokud morální a ne- jsou zvažovány materiální kvality darování. Tyto aspekty jsou samozřejmě v centru daru, jak ukazují knihy jako Annette Weiner (1992) Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving .

Maussův pohled na oběť byl v té době také kontroverzní. Důvodem bylo, že to bylo v rozporu s psychologizací jednotlivců a sociálním chováním. Kromě toho byly v některých sociologických přístupech použity Maussovy termíny jako persona a habitus. Byly také zahrnuty do nedávných sociologických a kulturních studií Pierra Bourdieua .

Vybraná díla

  • Essai sur la nature et la fonction du obeice , (with Henri Hubert ) 1898.
  • La sociologie: objet et méthode , (with Paul Fauconnet) 1901.
  • De quelques tvoří primitiva klasifikace , (s Durkheimem ) 1902.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie , (s Henri Hubertem ) 1902.
  • Essai sur le don , 1925.
  • Les techniques du corps , 1934. Marcel Mauss, „Les techniques du corps“ (1934) Journal de Psychologie 32 (3–4). Přetištěno v Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, Paris: PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (vybrané spisy) 1950.
  • Manuel d'ethnographie . 1967. Edice Payot & Rivages. ( Manuál etnografie 2009. Přeložil NJ Allen. Berghan Books.)

Viz také

Reference

Další čtení

  • Mauss, Marcell. 2005. Povaha sociologie.

externí odkazy

(in French)