Marcus Garvey - Marcus Garvey


Marcus Garvey

Marcus Garvey 1924-08-05.jpg
Garvey fotografoval v roce 1924
narozený
Marcus Mosiah Garvey

( 1887-08-17 )17. srpna 1887
Zemřel 10.06.1940 (1940-06-10)(ve věku 52)
West Kensington , Londýn , Anglie, Velká Británie
Alma mater Birkbeck, University of London
obsazení Vydavatel, novinář
Známý jako Aktivismus , černý nacionalismus , panafrikanismus
Manžel / manželka
( M.  1919; div.  1922)

( M.  1922)
Děti 2
Rodiče) Malchus Garvey
Sarah Anne Richardsová

Marcus Mosiah Garvey Sr. ONH (17. srpna 1887 - 10. června 1940) byl jamajský politický aktivista, vydavatel, novinář, podnikatel a řečník . Byl zakladatelem a prvním generálním prezidentem Univerzální asociace pro zlepšování černochů a Ligy afrických společenství (UNIA-ACL, běžně známá jako UNIA), jejímž prostřednictvím se prohlásil za prozatímního prezidenta Afriky. Ideologicky černý nacionalista a Pan-Africanist , jeho myšlenky přišel být známý jako Garveyism .

Garvey se narodil v mírně prosperující afro-jamajské rodině v Saint Ann's Bay na Jamajce a jako teenager se vyučil v oboru tisku. Pracoval v Kingstonu , zapojil se do odborářství a krátce žil v Kostarice, Panamě a Anglii. Po návratu na Jamajku založil v roce 1914 UNIA. V roce 1916 se přestěhoval do USA a založil pobočku UNIA v newyorské čtvrti Harlem . Zdůrazňoval jednotu mezi Afričany a africkou diasporou a vedl kampaň za ukončení evropské koloniální nadvlády v celé Africe a politické sjednocení kontinentu. Představil si sjednocenou Afriku jako stát jedné strany , který by řídil sám, který by přijal zákony zajišťující černou rasovou čistotu. Přestože kontinent nikdy nenavštívil, angažoval se v hnutí Back-to-Africa a tvrdil, že by tam měli migrovat někteří lidé afrického původu. Garveyistovy nápady se staly stále populárnějšími a UNIA rostla v členství. Jeho černé separatistické názory-a jeho vztahy s bílými rasisty, jako je Ku Klux Klan (KKK) na podporu jejich společného zájmu o rasový separatismus-však rozdělil Garveyho od dalších prominentních afroamerických aktivistů za občanská práva, jako byl W. E. B. Du Bois, který propagoval rasové integrace.

Garvey se zavázal k přesvědčení, že černoši potřebují zajistit finanční nezávislost na společnosti s dominantní bílou barvou, a zahájil v USA různé obchody, včetně Negro Factories Corporation a Negro World . V roce 1919 se stal prezidentem přepravní a osobní společnosti Black Star Line , navržené tak, aby vytvořilo spojení mezi Severní Amerikou a Afrikou a usnadnilo afroamerickou migraci do Libérie . V roce 1923 byl Garvey odsouzen za poštovní podvod za prodej akcií společnosti a uvězněn ve věznici USA v Atlantě téměř dva roky. Mnoho komentátorů tvrdilo, že proces byl politicky motivovaný; Garvey obviňoval židovské lidi a tvrdil, že vůči nim měli předsudky kvůli jeho vazbám na KKK. Garport, deportovaný na Jamajku v roce 1927, kde se usadil v Kingstonu se svou manželkou Amy Jacques , pokračoval ve svém aktivismu a v roce 1929 založil Lidovou politickou stranu , krátce sloužil jako městský radní . S rostoucí finanční obtížností UNIA se v roce 1935 přestěhoval do Londýna, kde ho jeho protisocialistický postoj vzdálil od mnoha černých aktivistů města. Zemřel tam v roce 1940, ačkoli v roce 1964 bylo jeho tělo vráceno na Jamajku k opětovnému pohřbu v Kingstonově národním parku hrdinů .

Garvey byl kontroverzní postavou. Někteří v africké diasporické komunitě ho považovali za domýšlivého demagoga a velmi kriticky hodnotili jeho spolupráci s bílými rasisty , jeho násilnou rétoriku a předsudky vůči smíšeným rasám a Židům. Přesto obdržel pochvalu za povzbuzení pocitu hrdosti a vlastní hodnoty u Afričanů a africké diaspory uprostřed rozšířené chudoby, diskriminace a kolonialismu. Na Jamajce je široce považován za národního hrdinu. Jeho myšlenky měly značný vliv na taková hnutí jako Rastafari , národ islámu a hnutí Black Power .

Raný život

Dětství: 1887–1904

V Saint Ann's Bay, městě, kde se narodil, nyní stojí socha Garveyho.

Marcus Mosiah Garvey se narodil 17. srpna 1887 v Saint Ann's Bay , městě v kolonii Jamajky . V kontextu koloniální jamajské společnosti, která měla kolouristickou sociální hierarchii, byl Garvey považován za nejnižšího člověka, protože byl černošským dítětem, které věřilo, že má plný africký původ. Pozdější genetický výzkum nicméně odhalil, že měl nějaké iberské předky. Garveyův otcovský pradědeček se narodil do otroctví před jeho zrušením na Jamajce . Jeho příjmení, které bylo irského původu, bylo zděděno po bývalých zotročovatelích jeho rodiny.

Jeho otec, Malchus Garvey, byl kameník; jeho matka Sarah Richardsová byla domácí služebnou a dcerou rolnických rolníků. Malchus měl před Sarah dva předchozí partnery a měl mezi sebou šest dětí. Sarah mu porodila další čtyři děti, z nichž Marcus byl nejmladší, ačkoli dvě zemřely v dětství. Kvůli jeho profesi byla Malchusova rodina bohatší než mnoho jejich rolnických sousedů; byli maloměšťáci . Malchus byl však vůči svým penězům bezohledný a během svého života přišel o většinu půdy, kterou vlastnil, aby mohl platit. Malchus měl sbírku knih a byl sebevzdělaný; sloužil také jako příležitostný laik v místním wesleyanském kostele. Malchus byl netolerantní a trestající otec a manžel; se synem nikdy neměl blízký vztah.

Až do věku 14 let navštěvoval Garvey místní církevní školu; další vzdělávání bylo pro rodinu nedostupné. Když nebyl ve škole, Garvey pracoval na nájemní farmě svého strýce z matčiny strany. Měl přátele, se kterými kdysi rozbil okna kostela, což mělo za následek jeho zatčení. Někteří z jeho přátel byli běloši, ačkoli zjistil, že s přibývajícím věkem se od něj distancovali; později si vzpomněl, že blízkým přítelem z dětství byla bílá dívka: „Byli jsme dva nevinní blázni, kteří nikdy nesnili o rasovém pocitu a problému.“ V roce 1901 byl Marcus učedníkem svého kmotra , místní tiskárny. V roce 1904 tiskárna otevřela další pobočku v Port Maria , kde začal pracovat Garvey a každé ráno cestoval ze zálivu Saint Ann.

Počáteční kariéra v Kingstonu: 1905–1909

V roce 1905 se přestěhoval do Kingstonu, kde nastoupil do Smith Village , dělnické čtvrti. Ve městě si zajistil práci s tiskovou divizí PA Benjamin Manufacturing Company. Rychle se zvedl v řadách společnosti a stal se jejich prvním afro-jamajským mistrem. Jeho sestra a matka, v tomto bodě odcizené jeho otci, se přestěhovali, aby se k němu připojili ve městě. V lednu 1907 postihlo Kingston zemětřesení, které z velké části zničilo město. On, jeho matka a sestra zůstali několik měsíců spát pod širým nebem. V březnu 1908 mu zemřela matka. Zatímco v Kingstonu, Garvey konvertoval ke katolicismu .

Garvey se stal odborářem a převzal vedoucí roli ve stávce tiskových pracovníků v listopadu 1908. Stávka byla přerušena o několik týdnů později a Garvey byl vyhozen. Od nynějška označovaný za výtržníka Garvey nebyl schopen najít práci v soukromém sektoru. Poté našel dočasné zaměstnání u vládní tiskárny. V důsledku těchto zkušeností se Garvey stále více zlobil na nerovnosti přítomné v jamajské společnosti.

Garvey se zapletl s Národním klubu, první nacionalistická organizace jamajské, stává jeho první náměstek ministra v dubnu 1910. Skupina, propagoval odstranit guvernéra Jamajky , Sydney Olivier , z kanceláře, a ukončit migraci indických „ kuliů “, nebo indentured pracovníků, na Jamajku, protože oni byli viděni jako zdroj hospodářské soutěže zavedeným obyvatelstvem. Spolu s členem klubu Wilfredem Domingem vydal brožuru vyjadřující myšlenky skupiny The Struggling Mass . Na začátku roku 1910 Garvey začal vydávat časopis, Garvey je hlídač -its název odkaz na George William Gordon ‚s strážný -although to vydrželo jen tři otázky. Tvrdil, že má náklad 3000, i když to bylo pravděpodobně přehnané. Garvey se také zapsal do výpovědních hodin s radikálním novinářem Josephem Robertem Love , kterého Garvey začal považovat za mentora. Díky své zdokonalené mluvené řeči standardní angličtinou se přihlásil do několika veřejně mluvených soutěží.

Cestuje do zahraničí: 1910–1914

Ekonomické potíže na Jamajce vedly k rostoucí emigraci z ostrova. V polovině roku 1910 Garvey cestoval do Kostariky , kde mu strýc zajistil zaměstnání jako časoměřič na velké banánové plantáži v provincii Limón, kterou vlastní United Fruit Company (UFC). Krátce po jeho příjezdu oblast zažila stávky a nepokoje v opozici vůči pokusům UFC snížit mzdy svým dělníkům. Ačkoli jako časoměřič byl zodpovědný za dohled nad manuálními pracovníky, stále více se hněval na to, jak se s nimi zachází. Na jaře roku 1911 spustil dvojjazyčné noviny Nation / La Nación , které kritizovaly akce UFC a rozrušily mnoho dominantních vrstev kostarické společnosti v Limónu. Jeho pokrytí místního požáru, při kterém zpochybňoval motivy hasičů, mělo za následek jeho předvedení k policejnímu výslechu. Poté, co se mu zlomil tiskařský lis, nebyl schopen vyměnit vadnou část a noviny ukončil.

V Londýně trávil Garvey čas ve studovně Britského muzea.

Garvey poté cestoval po Střední Americe a podnikal příležitostnou práci, když si razil cestu přes Honduras, Ekvádor, Kolumbii a Venezuelu. V přístavu Colón v Panamě založil nové noviny La Prensa („The Press“). V roce 1911 vážně onemocněl bakteriální infekcí a rozhodl se vrátit do Kingstonu. Poté se rozhodl cestovat do Londýna, správního centra britského impéria , v naději, že pokročí v jeho neformálním vzdělávání. Na jaře 1912 odplul do Anglie. Pronajal si pokoj podél Borough High Street v jižním Londýně a navštívil sněmovnu , kde na něj udělal dojem politik David Lloyd George . Navštívil také koutek reproduktorů v Hyde Parku a začal tam mluvit. V té době bylo v Londýně jen několik tisíc černochů a byli často považováni za exotické; většina pracovala jako dělníci. Garvey zpočátku získával kusé práce namáhavou prací v městských docích. V srpnu 1912 se k němu v Londýně připojila jeho sestra Indiana, kde pracovala jako domácí služebnice.

Na začátku roku 1913 byl zaměstnán jako posel a údržbář v časopise African Times a Orient Review , časopisu se sídlem ve Fleet Street, který redigoval Dusé Mohamed Ali . Časopis prosazoval etiopismus a domácí vládu pro Egypt ovládaný Brity. V roce 1914 začal Mohamed Ali využívat služby Garveye jako spisovatele časopisu. Absolvoval také několik večerních kurzů práva na Birkbeck College v Bloomsbury . Garvey plánoval turné po Evropě, trávil čas v Glasgowě, Paříži, Monte Carlu, Boulogne a Madridu.

Po návratu do Londýna napsal článek o Jamajce pro časopis Tourist a strávil čas čtením v knihovně Britského muzea . Tam objevil knihu Up from Slavery , knihu afroamerického podnikatele a aktivisty Bookera T. Washingtona . Washingtonova kniha ho silně ovlivnila. Nyní téměř finančně opuštěný a rozhodující se vrátit se na Jamajku, neúspěšně požádal jak koloniální úřad, tak společnost pro ochranu proti otroctví a domorodců, aby mu zaplatila cestu. Poté, co se mu podařilo ušetřit prostředky na jízdné, nastoupil v červnu 1914 na SS Trent na třítýdenní cestu přes Atlantik. Na cestě domů Garvey hovořil s afro-karibským misionářem, který strávil nějaký čas v Basutolandu a vzal si manželku Basuta. Když od tohoto muže Garvey objevil více o koloniální Africe, začal si představovat hnutí, které by politicky sjednotilo černochy afrického původu po celém světě.

Organizace UNIA

Formování UNIA: 1914-1916

Pro kultivovanou mysl je většina našich [tj. Černých] lidí opovrženíhodná […] Jděte do venkovských částí Jamajky a uvidíte tam darebnost a zlozvyk toho nejhoršího druhu, nemravnost, obeah a všechny druhy špinavých věcí […] Kingston a jeho okolí jsou natolik zamořeni neomalenými a vulgárními lidmi, že se my z kultivované třídy stydíme se hýbat. Tato společnost [UNIA] si dala za úkol jít mezi lidi […] a povznést je na úroveň civilizovaného souhlasu.

- Garvey, z projevu Collegiate Hall z roku 1915 publikovaného v Daily Chronicle

Garvey přijel zpět na Jamajku v červenci 1914. Tam viděl svůj článek pro Touristu znovu publikovaný v The Gleaner . Začal vydělávat peníze prodejem blahopřání a kondolenčních lístků, které dovezl z Británie, později přešel na prodej náhrobků.

Také v červenci 1914 zahájil Garvey Univerzální asociaci pro zlepšování černochů a Ligu afrických společenství , běžně označovanou zkratkou UNIA. Přijetím hesla „Jeden cíl. Jeden Bůh. Jeden osud“ deklaroval svůj závazek „vytvořit bratrstvo mezi černou rasou, podporovat ducha hrdosti rasy, kultivovat padlé a pomáhat při civilizaci zaostalých kmenů Afrika." Zpočátku měl jen několik členů. Mnoho Jamajčanů kritizovalo prominentní používání skupiny výrazem „ černoch “, což byl termín, který byl často používán jako urážka: Garvey však tento termín přijal ve vztahu k černochům afrického původu.

Garvey se stal prezidentem UNIA a cestujícím komisařem; původně to bylo z jeho hotelového pokoje v Orange Street, Kingston. Nezobrazovalo se to jako politická organizace, ale jako charitativní klub, zaměřený na práci na pomoc chudým a na zřízení akademie odborného vzdělávání podle Washingtonského institutu Tuskegee v Alabamě . Garvey napsal Washingtonu a obdržel stručnou, i když povzbudivou odpověď; Washington krátce nato zemřel. UNIA oficiálně vyjádřila svou loajalitu britskému impériu, králi Jiřímu V. a britskému úsilí v probíhající první světové válce . V dubnu 1915 brigádní generál LS Blackden přednášel skupině o válečném úsilí; Garvey schválil Blackdenovy výzvy, aby se více Jamajanů přihlásilo k boji za Impérium na západní frontě . Skupina také sponzorovala hudební a literární večery a také soutěž v úvodu z února 1915, na které Garvey získal první cenu.

V srpnu 1914 se Garvey zúčastnil setkání Baptistické literární a debatní společnosti Queen Street, kde se setkal s Amy Ashwoodovou , která nedávno vystudovala Westwood Training College for Women . Připojila se k UNIA a pronajala si pro ně lepší prostory, které mohla použít jako své sídlo, zajištěné pomocí kreditu jejího otce. Ona a Garvey se pustili do vztahu, proti kterému se postavili její rodiče. V roce 1915 se tajně zasnoubili. Když přerušila zásnuby, vyhrožoval spácháním sebevraždy, načež v tom pokračovala.

Byl jsem otevřeně nenáviděn a pronásledován některými z těchto barevných mužů ostrova, kteří nechtěli být klasifikováni jako černoši, ale jako bílí.

- Garvey, jak byl přijat na Jamajce

Garvey přilákal finanční příspěvky od mnoha významných patronů, včetně starosty Kingstonu a guvernéra Jamajky Williama Manninga . Přímým apelem na jamajských bílé elity, Garvey skákalo hnědé Středního třídy, zahrnující ty, kteří byli klasifikováni jako mulatů , quadroons a octoroons . K Garveyovi byli obecně nepřátelští, považovali ho za domýšlivého sociálního lezce a byl naštvaný kvůli jeho tvrzení, že je součástí „kultivované třídy“ jamajské společnosti. Mnozí také měli pocit, že se při popisu černých Jamajčanů zbytečně hanlivě vyjadřoval, přičemž do Daily Chronicle byly poté, co zveřejnil jeden z Garveyových projevů, zasílány stížnosti, ve kterých označil mnoho svých lidí za „neotesané a vulgární“. Jeden stěžovatel, doktor Leo Pink, uvedl, že „jamajského černocha nelze reformovat zneužíváním“. Poté, co začala obíhat nepodložená obvinění, že Garvey odvádí prostředky UNIA na úhradu vlastních osobních výdajů, začala podpora skupiny upadat. Stále více si uvědomoval, jak se UNIA na Jamajce nedařilo a rozhodl se migrovat do USA, když se tam v březnu 1916 plavil na palubě SS Tallac .

Do Spojených států: 1916-1918

Vlajka UNIA, trikolóra červené, černé a zelené. Podle Garveyho červená symbolizuje krev mučedníků, černá symbolizuje kůži Afričanů a zelená představuje vegetaci africké země.

Po příjezdu do Spojených států se Garvey původně ubytoval u jamajské emigrantské rodiny žijící v Harlemu , převážně černé oblasti New Yorku. Začal přednášet ve městě a doufal, že si udělá kariéru veřejného mluvčího, ačkoli při svém prvním veřejném projevu byl provokován a spadl z pódia. Z New Yorku se vydal na americky hovořící turné, přes 38 států. Při mezipřistání na své cestě poslouchal kazatele z africké metodistické biskupské církve a církví černých baptistů . V Alabamě navštívil Tuskegee Institute a setkal se s jeho novým vůdcem Robertem Russou Motonem . Po šesti měsících cestování po přednáškách po USA se vrátil do New Yorku.

V květnu 1917 zahájil Garvey newyorskou pobočku UNIA. Prohlásil členství za otevřené každému „černošské krve a afrického původu“, který může zaplatit 25 centů měsíčně členský příspěvek. Připojil se k mnoha dalším řečníkům, kteří mluvili na ulici a stáli na schůdcích; často tak činil v rohu reproduktorů na 135. ulici . Ve svých projevech se snažil oslovit jak afro-karibské migranty, jako je on, tak domorodé afroameričany . Díky tomu se začal stýkat s Hubertem Harrisonem , který prosazoval myšlenky černé soběstačnosti a rasového separatismu. V červnu Garvey sdílel pódium s Harrisonem na ustavujícím zasedání posledně jmenované Liberty League of Negro-Americans. Svým vystupováním zde a na dalších akcích pořádaných Harrisonem přitahoval Garvey rostoucí pozornost veřejnosti.

Poté, co USA vstoupily do první světové války v dubnu 1917, se Garvey původně přihlásil k boji, ale byl fyzicky ovládán. Později se stal odpůrcem afroamerické účasti na konfliktu, když Harrisona obvinil z „války bílých mužů“. V důsledku nepokojů East St. Louis Race v květnu až červenci 1917, kdy se bílé davy zaměřovaly na černé lidi, Garvey začal vyzývat k ozbrojené sebeobraně. Vytvořil brožuru „The Conspiracy of the East St Louis Riots“, která byla široce distribuována; výtěžek z jeho prodeje šel obětem nepokojů. Úřad pro vyšetřování začalo ho sleduje, a upozorňuje, že v projevech zaměstnávala více militantní jazykem, než je použit v tisku; například ho uvedlo, že vyjádřil názor, že „za každého černocha lynčovaného bělochy na jihu by černoši měli lynčovat bílého na severu“.

Na konci roku 1917 přitáhl Garvey mnoho Harrisonových klíčových spolupracovníků v jeho Lize svobody, aby se připojili k UNIA. Garvey si také zajistil podporu novináře Johna Edwarda Bruce , souhlasil, že odstoupí z předsednictví skupiny ve prospěch Bruce. Bruce poté napsal Dusému Mohamedovi Alimu, aby se dozvěděl více o Garveyově minulosti. Mohamed Ali reagoval negativním hodnocením Garveye a naznačil, že jednoduše použil UNIA jako schéma vydělávání peněz. Bruce přečetl tento dopis na schůzi UNIA a vyvinul tlak na Garveyovu pozici. Garvey poté odstoupil z UNIA a založil konkurenční skupinu, která se setkala v chrámu Old Fellows . Zahájil také soudní řízení proti Bruceovi a dalším vedoucím členům UNIA, přičemž soud rozhodl, že jméno a členství UNIA - nyní se odhaduje na přibližně 600 - patří Garveyovi, který obnovil kontrolu nad organizací.

Růst UNIA: 1918–1921

Členství v UNIA rychle rostlo v roce 1918. V červnu téhož roku byla zapsána do obchodního rejstříku a v červenci podala žádost o začlenění obchodní složka, Liga afrických společenství. Garvey si představil, že UNIA založí obchod s importem a exportem, restauraci a prádelnu. Navrhl také získat finanční prostředky na zajištění trvalé budovy jako základny pro skupinu. V dubnu spustil Garvey týdeník Svět černochů , o kterém Cronon později poznamenal, že zůstává „osobním propagandistickým orgánem jeho zakladatele“. Finančně byl svět černochů podporován filantropy, jako je Madam CJ Walkerová , ale šest měsíců po jeho zahájení sledovala zvláštní výzvu pro dary, aby ho udržela nad vodou.

Různí novináři postavili Garveyho k soudu za to, že jim nezaplatil za příspěvky, což je skutečnost, kterou hodně propagují konkurenční publikace; v té době v USA existovalo více než 400 černých novin a časopisů Na rozdíl od mnoha z nich Garvey odmítl uvádět reklamy na produkty zesvětlující pokožku a vlasy , které nutil černochy „zbavit se mysli, místo z vlasů “. Na konci prvního roku se oběh černošského světa blížil 10 000; kopie obíhaly nejen v USA, ale také v Karibiku, Střední a Jižní Americe. Několik britských západoindických ostrovů zveřejnění zakázalo.

V dubnu 1918 začala Garveyova UNIA vydávat noviny Negro World

Garvey jmenoval svého starého přítele Dominga, který také dorazil do New Yorku, jako redaktor novin. Domingovy socialistické názory však znepokojily Garveyho, který se obával, že by ohrozily UNIA. Garvey nechal Dominga postavit před devítičlenný výkonný výbor UNIA, kde byl tento obviněn z psaní úvodníků vyznávajících myšlenky v rozporu se zprávou UNIA. Domingo odstoupil o několik měsíců později; on a Garvey se od nynějška stali nepřáteli. V září 1918 vyplula Amy Ashwood z Panamy za Garveyem a v říjnu dorazila do New Yorku. V listopadu se stala generální tajemnicí UNIA. Na shromážděních UNIA byla zodpovědná za recitaci černé autorské poezie, stejně jako herec Henrietta Vinton Davis , který se také připojil k hnutí.

Poté, co skončila první světová válka, prezident Woodrow Wilson oznámil svůj záměr předložit na nadcházející pařížské mírové konferenci 14bodový plán světového míru . Garvey se připojil k různým Afroameričanům při vytváření Mezinárodní ligy pro temnější lidi , skupiny, která se snažila lobbovat u Wilsona a na konferenci, aby byl větší respekt k přáním barevných lidí; jejich delegáti přesto nebyli schopni zajistit cestovní dokumentaci. Na Garveyovo popud vyslala UNIA na konferenci mladého Haiťana Eliezera Cadeta . Navzdory tomuto úsilí političtí vůdci, kteří se setkali v Paříži, do značné míry ignorovali perspektivy neevropských národů, místo toho znovu potvrdili svou podporu pokračující evropské koloniální nadvládě.

V USA se mnoho Afroameričanů, kteří sloužili v armádě, odmítlo vrátit ke své podřízenější roli ve společnosti a v průběhu roku 1919 došlo v celé zemi k různým rasovým střetům. Vláda se obávala, že po říjnové revoluci v Rusku budou Afroameričané povzbuzováni k revolučnímu chování , a v této souvislosti nařídila vojenská rozvědka majora Waltera Lovinga, aby Garveyho vyšetřil. Lovingova zpráva dospěla k závěru, že Garvey byl „velmi schopný mladý muž“, který šířil „chytrou propagandu“. J. Edgar Hoover z BOI rozhodl, že Garvey je politicky podvratný a měl by být deportován z USA, přičemž přidal své jméno na seznam těch, na které se mají zaměřit nadcházející Palmer Raids . Aby ratifikoval deportaci, BOI představil Garveyovo jméno ministerstvu práce pod Louisem F. Postem , nicméně Postovo oddělení to odmítlo s tím, že případ proti Garveyovi nebyl prokázán.

Úspěch a překážky

Garvey mluví v Liberty Hall v roce 1920

UNIA rychle rostla a za pouhých 18 měsíců měla pobočky v 25 amerických státech a také divize v Západní Indii, Střední Americe a západní Africe. Přesné členství není známo, ačkoli Garvey - který často zveličoval počty - tvrdil, že do června 1919 měl dva miliony členů. Zůstala menší než lépe zavedená Národní asociace pro rozvoj barevných lidí (NAACP), ačkoli v členství v těchto dvou skupinách došlo k určitému překračování. NAACP a UNIA se v přístupu lišily; zatímco NAACP byla multirasová organizace, která podporovala rasovou integraci, UNIA měla politiku členství pouze pro černé. NAACP zaměřil svou pozornost na to, co nazval „ talentovanou desetinou “ afroamerické populace, jako jsou lékaři, právníci a učitelé, zatímco UNIA zahrnula do svých řad mnoho chudších lidí a afro-karibských migrantů, kteří se snažili promítnout image sebe jako masovou organizaci. Prosazovat své názory na širokou veřejnost, Garvey vzal do křičet slogany z megafonu, když byl řízen přes Harlem v Cadillac .

Mezi UNIA a NAACP panovalo napětí a jeho stoupenci obvinili Garveyho, že omezil jejich úsilí o dosažení rasové integrace v USA. Garvey odmítl vůdce NAACP WEB Du Boise a v jednom vydání černošského světa jej označil za „reakcionáře“ pod platem bílých mužů “. Du Bois se obecně snažil Garveyho ignorovat a považoval ho za demagoga , ale zároveň se chtěl o Garveyově pohybu dozvědět vše, co mohl. V roce 1921 Garvey dvakrát oslovil Du Boise a požádal ho, aby přispěl do publikací UNIA, ale nabídka byla odmítnuta. Jejich vztah se stal prudkým; v roce 1923 Du Bois popsal Garveye jako „malého tlustého černocha, ošklivého, ale s inteligentníma očima a velkou hlavou“. Do roku 1924, historik Colin Grant navrhl, dva se navzájem nenáviděli.

UNIA založila restauraci a zmrzlinárnu na ulici 56 West 135th Street a také spustila obchod s mlynářstvím prodávající klobouky. Se zvýšeným příjmem přicházejícím prostřednictvím UNIA se Garvey přestěhoval do nového sídla na 238 West 131. ulici; v roce 1919 se jeho osobní sekretářkou stala mladá jamajská migrantka ze střední třídy Amy Jacques . UNIA také získala částečně postavenou církevní budovu na ulici 114 West 138 v Harlemu, kterou Garvey pojmenoval „Liberty Hall“ podle svého jmenovce v irském Dublinu , který byl založen během Velikonočního povstání v roce 1916. Přijetí tohoto jména odráželo Garveyovo fascinace irským hnutím za nezávislost . Slavnostní zasvěcení Liberty Hall se konalo v červenci 1919.

Garvey také organizoval Africkou legii, skupinu uniformovaných mužů, kteří se účastnili průvodů UNIA; z členů Legie byla vytvořena tajná služba, která Garveyovi poskytovala informace o členech skupiny. Formování Legie se dále týkalo BOI, který vyslal svého prvního černého agenta na plný úvazek Jamese Wormleye Jonese , aby pronikl do UNIA. V lednu 1920 začlenil Garvey společnost Negro Factories League , prostřednictvím které otevřel řadu obchodů s potravinami, restauraci, parní prádelnu a nakladatelství. Podle Granta vyrostl kolem Garveyho v rámci hnutí UNIA kult osobnosti ; jeho portréty v životní velikosti visely v sídle UNIA a členům byly prodány fonografy jeho projevů.

Přehlídka UNIA Harlemem v roce 1920

V srpnu 1920 uspořádala UNIA první mezinárodní konferenci černošských národů v Harlemu. Této přehlídky se zúčastnil Gabriel Johnson, starosta města Monrovia v Libérii. V rámci ní se v Madison Square Gardens shromáždilo odhadem 25 000 lidí . Na konferenci delegáti UNIA prohlásili Garveyho za prozatímního prezidenta Afriky, pověřeného vedením exilové vlády, která by mohla převzít moc na kontinentu, až evropská koloniální vláda skončí dekolonizací . Někteří Západoafričané, kteří se akce zúčastnili, byli z toho rozhořčeni a věřili, že je špatné, že tuto roli přebírá spíše afro-jamajský rodák než domorodý Afričan.

Mnozí mimo hnutí se Garveyovi vysmívali, že si dal tento titul. Konference poté zvolila další členy africké exilové vlády, což vedlo k vypracování „Deklarace práv černošských národů světa“, která odsoudila evropskou koloniální vládu v celé Africe. V srpnu 1921 uspořádala UNIA v Liberty Hall banket, na kterém Garvey rozdával vyznamenání různým příznivcům, včetně titulů jako Řád Nilu a Řád Etiopie.

UNIA navázala rostoucí spojení s liberijskou vládou v naději, že zajistí zemi v západoafrickém národě, na kterou by mohla usadit afroamerické migranty. Libérie byla ve velkém dluhu a UNIA zahájila kampaň na získání finančních prostředků na získání 2 milionů dolarů na liberijský stavební úvěr. V roce 1921 poslal Garvey tým UNIA, aby vyhodnotil vyhlídky na masové afroamerické osídlení v Libérii. Interně zažila UNIA různé spory. Garvey vytlačil z UNIA Cyrila Briggse a dalších členů Afrického bratrstva krve , kteří chtěli umístit rostoucí vzdálenost mezi sebe a černé socialistické skupiny. Ve světě černochů pak Garvey obvinil Briggse - který měl smíšené dědictví - z toho, že je běloch, který se vydává za černocha. Briggs úspěšně žaloval Garveyho za kriminální urážku na cti. Nebyl to jediný případ, kdy tomuto obvinění čelil; v červenci 1919 byl Garvey zatčen za komentáře týkající se Edwina Kilroe v černošském světě . Když se tento případ nakonec dostal k soudu, soud nařídil Garveyovi poskytnout tištěné odvolání.

Pokusy o atentát, svatba a rozvod

V říjnu 1919 vstoupil George Tyler, prodejce černého světa na částečný úvazek , do kanceláře UNIA a pokusil se zavraždit Garveyho. Garvey dostal dvě kulky do nohou, ale přežil. Tyler byl brzy zadržen, ale zemřel při pokusu o útěk z vězení; nikdy nebylo odhaleno, proč se pokusil zabít Garveyho. Garvey se brzy vzpamatoval ze svých ran; o pět dní později pronesl veřejný projev ve Philadelphii . Po pokusu o atentát najal Garvey osobního strážce Marcelluse Stronga. Krátce po incidentu Garvey navrhl sňatek s Amy Ashwoodovou a ona souhlasila. Na Štědrý den měli soukromou katolickou svatbu , po které následovala velká slavnostní oslava v Liberty Hall, které se zúčastnilo 3000 členů UNIA. Jacques byl Ashwoodovou služebnou . Po svatbě se Garvey přestěhoval do Ashwoodova bytu.

Novomanželé se vydali na dvoutýdenní líbánky v Kanadě doprovázené malou družinou UNIA, včetně Jacquese. Tam Garvey vystoupil na dvou hromadných setkáních v Montrealu a třech v Torontu . Po návratu do Harlemu bylo manželství manželů brzy napjaté. Ashwood si stěžoval na Garveyovu rostoucí blízkost s Jacquesem. Garvey byl rozrušený svou neschopností ovládat svou manželku, zejména její pití a stýkat se s jinými muži. Byla těhotná, i když dítě možná nebylo jeho; neinformovala ho o tom a těhotenství skončilo potratem.

Tři měsíce po svatbě Garvey usilovala o zrušení na základě údajného Ashwoodova cizoložství a tvrzení, že k navození manželství použila „podvod a skrývání“. Zahájila protinávrh za dezerci a žádala o výživné 75 dolarů za týden. Soud tuto částku odmítl, místo toho nařídil Garvey, aby jí platila 12 dolarů týdně. Odmítlo mu dát rozvod. Soudní řízení trvalo dva roky. Nyní oddělený, Garvey se přestěhoval do bytu na 129. ulici s Jacquesem a Henriettou Vintonovou Davisovou , což bylo uspořádání, které v té době mohlo způsobit nějakou sociální kontroverzi. Později se k němu připojila jeho sestra Indiana a její manžel Alfred Peart. Ashwood mezitím pokračoval stát se textařem a hudebním ředitelem pro muzikály uprostřed Harlem Renaissance .

The Black Star Line

Black Star Line byla organizována za účelem průmyslového, obchodního a ekonomického rozvoje závodu o uskutečnění programu UNIA, tj. Mít lodě, které spojí černošské národy světa v obchodním obchodu a v bratrstvech.

- Černošský svět

Od 56 West 135th, UNIA také začal prodávat akcie pro nový obchod, Black Star Line . Ve snaze zpochybnit bílou nadvládu v námořním průmyslu založila Black Star Line svůj název na White Star Line . Garvey si představil přepravní a osobní linku mezi Afrikou a Amerikou, která by byla černou společností, černým personálem a využívána černými patrony. Domníval se, že projekt by mohl být zahájen získáním 2 milionů dolarů od afroamerických dárců, přičemž veřejně prohlásil, že každý černoch, který ve společnosti nenakoupil akcie, „bude horší než zrádce příčiny potíží v Etiopii“.

Garvey začlenil společnost a poté hledal pokus o koupi lodi. Mnoho Afroameričanů se pyšnilo nákupem akcií společnosti a považovalo to za investici do budoucnosti své komunity; Garvey také slíbil, že když společnost začne dosahovat zisku, obdrží značnou finanční návratnost své investice. Aby inzeroval tyto akcie, odcestoval do Virginie a poté v září 1919 do Chicaga, kde ho doprovázelo dalších sedm členů UNIA. V Chicagu byl zatčen a pokutován za porušení zákonů o modré obloze, které zakazovaly prodej akcií ve městě bez licence.

S rostoucím množstvím peněz, které přicházely, byl zřízen tříčlenný kontrolní výbor, který zjistil, že finanční prostředky UNIA jsou špatně evidovány a že účetní knihy společnosti nejsou vyvážené. Následoval rozpad důvěry mezi řediteli Black Star Line, přičemž Garvey propustil dva z nich, Richarda E. Warnera a Edgara M. Greye, a veřejně je ponížil na příštím zasedání UNIA. Lidé pokračovali v nákupu akcií bez ohledu na to a do září 1919 společnost Black Star Line nashromáždila prodejem akcií 50 000 dolarů. Mohla si tak dovolit třicet let starou trampskou loď , SS Yarmouth . Loď byla formálně vypuštěna při ceremoniálu na řece Hudson dne 31. října. Společnost nedokázala najít dost vyškolených černých námořníků, kteří by obsadili loď, takže její první hlavní inženýr a vrchní důstojník byli bílí.

Certifikát pro zásoby Black Star Line

Prvním úkolem lodi bylo plout na Kubu a poté na Jamajku, než se vrátila do New Yorku. Po této první plavbě bylo zjištěno , že Yarmouth obsahuje mnoho problémů a Black Star Line musela za opravy zaplatit 11 000 $. Na své druhé plavbě, opět do Karibiku, zasáhlo špatné počasí krátce po odletu a pobřežní stráž jej musela odtáhnout zpět do New Yorku k dalším opravám. Garvey plánoval získat a vypustit druhou loď do února 1920, přičemž Black Star Line odložila zálohu 10 000 $ na pádlovou loď s názvem SS Shady Side . V červenci 1920 odvolal Garvey sekretářku Black Star Line, Edwarda D. Smitha-Greena , a jejího kapitána Joshuu Cockburn; ten byl obviněn z korupce. Na začátku roku 1922 byl Yarmouth prodán za kovový šrot, čímž se BSL dostala na méně než setinu původní kupní ceny.

V roce 1921 Garvey cestoval do Karibiku na palubě nové lodi BSL, Antonio Maceo . Když byl na Jamajce, kritizoval její obyvatele jako zaostalé a tvrdil, že „černoši jsou nejlenivější, neopatrnější a lhostejnější lidé na světě“. Jeho komentáře na Jamajce si vysloužily mnoho nepřátel, kteří ho kritizovali na několika frontách, včetně skutečnosti, že nechal svého nemajetného otce zemřít v chudobinci. Útoky tam a zpět mezi Garveyem a jeho kritiky se objevily v dopisech publikovaných The Gleaner .

Z Jamajky Garvey odcestoval do Kostariky, kde mu při přepravě po zemi pomáhala společnost United Fruit Company v naději, že si získá jeho přízeň. Tam se setkal s prezidentem Juliem Acostou . Při příjezdu do Panamy, při jednom ze svých prvních projevů v Almirante , byl vypískán poté, co zdvojnásobil inzerovanou vstupní cenu; jeho odpověď byla nazvat dav „bandou ignorantů a drzých černochů. Není divu, že jste tam, kde jste, a z mé strany můžete zůstat tam, kde jste.“ V Panama City se mu dostalo mnohem teplejšího přijetí , poté se plavil do Kingstonu. Odtamtud hledal návrat do USA, ale opakovaně mu bylo odepřeno vstupní vízum. To bylo uděleno až poté, co napsal přímo na ministerstvo zahraničí .

Trestní obvinění: 1922-1923

Garvey se svou manželkou Amy Jacques v roce 1922

V lednu 1922 byl Garvey zatčen a obviněn z poštovních podvodů za to, že inzeroval prodej akcií na lodi Orion , kterou Black Star Line ještě nevlastnil. Dostal kauci 2 500 dolarů. Hoover a BOI se zavázali zajistit si přesvědčení; obdrželi také stížnosti od malého počtu majitelů akcií Black Star Line, kteří chtěli, aby se touto záležitostí dále zabývali. Garvey se vyslovil proti obviněním, kterým čelil, ale soustředil se na to, že za ně nebude vinit stát, ale konkurenční afroamerické skupiny. Kromě obvinění nespokojených bývalých členů UNIA v projevu Liberty Hall naznačil, že za spiknutím za jeho uvěznění stojí NAACP. Mainstreamový tisk zvedl obvinění a Garveyho z velké části představil jako podvodníka, který podvedl afroamerické lidi.

Po svém zatčení Garvey oznámil, že činnost BSL byla pozastavena. Vytvořil také plány na prohlídku západních a jižních států. To zahrnovalo přehlídku v Los Angeles , částečně s cílem přimět zpět členy kalifornské pobočky UNIA, která se nedávno roztříštila, aby se osamostatnila. V červnu 1922 se Garvey setkal s Edwardem Youngem Clarkem , pro temporem Imperial Wizard v Ku Klux Klanu (KKK) v Klanových kancelářích v Atlantě. V měsících, které předcházely tomuto setkání, Garvey pronesl řadu zápalných projevů; v některých děkoval bílým za Jima Crowa. Garvey kdysi prohlásil:

Považuji Klan, anglosaské kluby a běloamerické společnosti, pokud jde o černochy, za lepší přátele rasy než všechny ostatní skupiny pokryteckých bělochů dohromady. Mám rád poctivost a poctivou hru. Pokud chcete, můžete mi říkat Klansman, ale potenciálně je každý běloch mužem Klansmanem, pokud jde o černochy v sociální, ekonomické a politické konkurenci s bílými, a nemá smysl lhát.

Zprávy o setkání Garveyho s KKK se brzy rozšířily a byly zveřejněny na titulní stránce mnoha afroamerických novin, což způsobilo rozsáhlé rozrušení. Když byla zpráva o setkání odhalena, vyvolalo to u Afroameričanů velké překvapení a hněv; Grant poznamenal, že to znamenalo „nejvýznamnější zlom v jeho popularitě“. Několik prominentních černých Američanů - Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens a Robert Bagnall - zahájilo po odhalení kampaň „Garvey Must Go“. Mnoho z těchto kritiků hrálo na nativistické myšlenky zdůrazňováním Garveyho jamajské identity a někdy vyzváním k jeho deportaci. Pickens a několik dalších Garveyových kritiků tvrdilo, že byli ohroženi a někdy i fyzicky napadeni Garveyites. Randolph oznámil, že na místo obdržel useknutou ruku, doprovázenou dopisem od KKK, který mu vyhrožoval, aby přestal kritizovat Garveyho a připojil se k UNIA.

Nechte tento den udělat rozhovor s Edwardem Youngem Clarkem, jednajícími jako Imperial Wizard Knights z Ku Klux Klanu. Na konferenci dvou našich nastínil cíle a cíle Klanu. Odmítl jakékoli nepřátelství vůči černošské asociaci pro zlepšení. Věří, že Amerika je zemí bělochů, a také uvádí, že černoch by měl mít svou vlastní zemi v Africe […] Byl pozván, aby vystoupil na nadcházející úmluvě [UNIA], aby dále zajistil závod o postavení Klan.

—Garveyův telegram na velitelství UNIA, červen 1922.

1922 také přinesl některé úspěchy pro Garveyho. Přilákal prvního černého pilota země, Huberta Fauntleroye Juliana , aby se připojil k UNIA a prováděl vzdušné kousky, aby zvýšil její profil. Skupina také zahájila svou univerzitu Booker T. Washington z hotelu Phyllis Wheatley provozovaného UNIA na západní 136. ulici. Také se mu nakonec podařilo zajistit delegaci UNIA do Společnosti národů a vyslat do Ženevy pět členů, aby skupinu zastupovali.

Garvey také navrhl sňatek se svou sekretářkou Jacques. Přijala, i když později prohlásila: „Neoženila jsem se pro lásku. Nemilovala jsem Garveyho. Vzala jsem si ho, protože jsem si myslela, že je to správná věc.“ Vzali se v Baltimoru v červenci 1922. Navrhla, aby byla vydána kniha jeho projevů; vypadalo to jako Filozofie a názory Marcusa Garveye , ačkoli projevy byly upraveny tak, aby odstranily více pobuřujícího materiálu. Toho roku spustila UNIA také nové noviny Daily Negro Times .

Na úmluvě UNIA ze srpna 1922 Garvey vyzval k obžalobě několika vysokých představitelů UNIA, včetně Adriana Johnsona a JD Gibsona , a prohlásil, že kabinet UNIA by neměl být volen členy organizace, ale jmenován přímo jím. Když odmítli odstoupit, rezignoval na funkci šéfa UNIA i prozatímního prezidenta Afriky, pravděpodobně aktem, který měl přinutit jejich vlastní rezignaci. Poté začal otevřeně kritizovat dalšího vysokého člena, reverenda Jamese Easona , a podařilo se mu jej vykázat z UNIA.

Když byl Eason pryč, Garvey požádal zbytek kabinetu, aby odstoupil; udělali to, načež obnovil svou roli vedoucího organizace. V září Eason zahájil konkurenční skupinu UNIA, Universal Negro Alliance . V lednu 1923 byl Eason zavražděn Garveyites v New Orleans. Hoover měl podezření, že vraždu nařídili vyšší členové UNIA, ačkoli Garvey veřejně popíral jakékoli zapojení; přesto zahájil kampaň obranného fondu pro Easonovy vrahy.

Po vraždě podepsalo osm prominentních Afroameričanů veřejný dopis s názvem Garvey „bezohledný demagog, který se neustále a vytrvale snaží šířit mezi černochy nedůvěru a nenávist vůči všem bělochům“. Vyzvali generálního prokurátora, aby zahájil trestní řízení proti Garveyovi a rozpustil UNIA. Garvey zuřil a veřejně je obviňoval z „největší zrady a zlovolnosti, jaké by mohla být schopná jakákoli skupina černochů“. V brožuře, která na ně útočila, se zaměřil na jejich rasové dědictví a obviňoval osmičku z toho důvodu, že „téměř všichni [jsou] Octoroons a Quadroons“. Du Bois - který nebyl mezi osmi - pak napsal článek kritický vůči Garveyovým aktivitám v USA. Garvey reagoval tím, že nazval Du Boise „Hater of Dark People“, „nešťastným mulatem, který v žilách pláče každou kapku černošské krve“ .

Zkouška: 1923

Brožura Black Star Line pro SS Phyllis Wheatley, ústřední exponát v případě Mail Fraud z roku 1921. SS Phyllis Wheatley, neexistovala, toto je zfalšovaná fotografie bývalé německé lodi, kterou SS Orion dala do prodeje United States Shipping Board. Black Star Line navrhla její koupi, ale transakce nebyla nikdy dokončena.

Poté, co byl nejméně třikrát odložen, v květnu 1923, se soud konečně dostal k soudu a Garvey a další tři obžalovaní byli obviněni z poštovního podvodu. Soudcem dohlížejícím na řízení byl Julian Mack , ačkoli Garveymu se jeho výběr nelíbil s odůvodněním, že si myslí, že Mack je sympatizant NAACP. Na začátku procesu ho Garveyův zmocněnec Cornelius McDougald vyzval, aby se přiznal k zajištění minimálního trestu, ale Garvey odmítl, propustil McDougalda a rozhodl se zastupovat u soudu. Soudní proces trval déle než měsíc. Po celou dobu Garvey bojoval kvůli nedostatku právního vzdělání. Ve svém tříhodinovém závěrečném projevu se představil jako nezištný vůdce, kterého sužoval neschopný a zlodějský personál, který způsobil všechny problémy UNIA a Black Star Line. Dne 18. června porotci odešli, aby se domluvili na verdiktu, a vrátili se po deseti hodinách. Sám Garveyho shledal vinným, ale jeho tři spoluobžalovaní nevinní.

Garvey zuřil na verdikt, křičel zneužívání v soudní síni a soudce i okresního prokurátora označil za „zatracené špinavé Židy“. Uvězněn ve vězení The Tombs, zatímco čekal na odsouzení, nadále vinil z verdiktu židovskou kabalu; naproti tomu předtím nikdy nevyjádřil antisemitské cítění a podporoval sionismus . Když došlo na odsouzení, Mack odsoudil Garveye k pěti letům vězení a pokutě 1000 dolarů.

Přísnost trestu-která byla tvrdší než u podobných zločinů v té době-mohla být reakcí na Garveyův antisemitský výbuch. Cítil, že byli předpojatí kvůli svým politickým námitkám proti jeho setkání s úřadujícím císařským čarodějem Ku -klux -klanu předloni. V roce 1928 řekl Garvey novináři: „Když mě chtěli dostat, nechali mě soudit židovským soudcem a židovským prokurátorem. Byl bych osvobozen, ale dva Židé v porotě se proti mně drželi deset hodin a dokázali mě usvědčit. načež mi židovský soudce dal maximální trest. “

Týden po vynesení rozsudku se v Liberty Hall sešlo 2000 demonstrantů Garveyite, aby odsoudili Garveyovo přesvědčení jako justiční omyl . Nicméně, když byl Garvey uvězněn, členství v UNIA začalo klesat a mezi jejími karibskými a afroamerickými členy sílil rozkol. Z vězení Garvey pokračoval v psaní dopisů a článků, které se obracely na ty, které obviňoval z přesvědčení, a zaměřil velkou část své kritiky na NAACP.

Ven na kauci: 1923-1925

V září soudce Martin Manton udělil Garveymu kauci ve výši 15 000 dolarů - kterou řádně vybrala UNIA -, zatímco se proti svému přesvědčení odvolal. Opět svobodný muž, procestoval USA a měl přednášku v Tuskegee Institute. Ve svých projevech během tohoto turné dále zdůraznil potřebu rasové segregace prostřednictvím migrace do Afriky a nazval Spojené státy „zemí bělochů“. Pokračoval v obhajobě svého setkání s KKK a popisoval je tak, že mají více „poctivosti účelu vůči černochům“ než NAACP. Ačkoli se dříve vyhýbal zapojení do stranické politiky, poprvé povzbudil UNIA, aby navrhla kandidáty ve volbách, často je postavil proti kandidátům podporovaným NAACP v oblastech s vysokou černou populací.

Americký černoch snášel tohoto ubožáka [Garveyho] příliš dlouho s jemnou zdrženlivostí a veškerým úsilím o spolupráci a porozumění. Ale přišel konec. Každý muž, který se od tohoto dne omlouvá nebo brání Marcuse Garveyho, se zapisuje jako nehodný tváře slušných Američanů. Pokud jde o samotného Garveye, tento otevřený spojenec Ku Klux Klanu by měl být zamčen nebo poslán domů.

—Du Bois, v krizi , květen 1924.

V únoru 1924 předložila UNIA své plány přivést do Libérie 3000 afroamerických migrantů. Posledně jmenovaný prezident Charles DB King je ujistil, že jim poskytne prostor pro tři kolonie. V červnu byl vyslán tým techniků UNIA, aby zahájili práce na přípravě těchto kolonií. Když dorazili do Libérie, byli zatčeni a okamžitě deportováni. Liberijská vláda zároveň vydala tiskovou zprávu, v níž prohlásila, že odmítne povolení jakýmkoli Američanům usadit se v jejich zemi.

Garvey obviňoval Du Boise z této zjevné změny v postoji liberijské vlády, protože ta v zemi trávila čas a měla vazby na její vládnoucí elitu; Du Bois obvinění odmítl. Pozdější zkoumání naznačilo, že navzdory Kingovým ujištěním týmu UNIA liberijská vláda nikdy vážně neměla v úmyslu povolit afroamerickou kolonizaci, vědoma si toho, že by to poškodilo vztahy s britskými a francouzskými koloniemi na jejich hranicích, kteří se obávali politického napětí, které by mohla přinést s sebou.

UNIA čelila dalším neúspěchům, když Bruce zemřel; skupina uspořádala pohřební průvod zakončený obřadem v Liberty Hall. V případě potřeby dalších financí společnost Negro World zrušila svůj dlouhodobý zákaz reklamy na produkty zesvětlující pokožku a rovnání vlasů. Dodatečné příjmy umožnily Black Star Line koupit novou loď SS General GW Goethals v říjnu 1924. Poté byla přejmenována na SS Booker T. Washington .

Uvěznění: 1925-1927

Pohlednice zobrazující federální věznici v Atlantě v roce 1920, několik let předtím, než tam byl Garvey uvězněn

Počátkem roku 1925 americký odvolací soud potvrdil původní soudní rozhodnutí. Garvey byl v té době v Detroitu a byl zatčen ve vlaku zpět do New Yorku. V únoru byl převezen do federální věznice v Atlantě a tam uvězněn. Uvězněn byl nucen provádět úklidové úkoly. Při jedné příležitosti byl pokárán za drzost vůči bílým vězeňským důstojníkům. Tam čím dál častěji onemocněl chronickou bronchitidou a plicními infekcemi. Dva roky do vězení by byl hospitalizován s chřipkou.

Garvey dostával pravidelné dopisy od členů UNIA a od své manželky; také ho navštěvovala každé tři týdny. S jeho podporou sestavila další knihu jeho sebraných projevů, Filozofie a Názory ; ty byly často upravovány, aby odstranily pobuřující komentáře o vedení násilí proti bílým lidem. Napsal také Meditace Marka Garveye , jeho název je narážkou na Meditace Marka Aurelia . Z vězení Garvey nadále korespondoval s krajně pravicovými bílými separatistickými aktivisty jako Earnest Sevier Cox z White American Society a John Powell z anglosaských klubů Ameriky ; ten navštívil Garveyho ve vězení.

Zatímco Garvey byl uvězněn, Ashwood zahájil právní stížnost proti jeho rozvodu s ní. Pokud by byl rozvod shledán neplatným, pak by jeho manželství s Jacquesem bylo neplatné. Soud rozhodl ve prospěch Garveyho a uznal zákonnost jeho rozvodu. Když Garvey chyběl, William Sherrill se stal úřadujícím vedoucím UNIA. Aby se vypořádal s finančními problémy organizace, znovu zastavil Liberty Hall, aby splatil dluhy, a nakonec prodal SS Booker T Washington za čtvrtinu toho, co za něj zaplatila UNIA.

Garvey byl naštvaný a v únoru 1926 napsal černošskému světu, kde vyjádřil svou nespokojenost s vedením Sherrill. Z vězení organizoval mimořádnou konvenci UNIA v Detroitu , kde delegáti hlasovali pro sesazení Sherrilla. Posledně jmenovaní příznivci poté uspořádali v Liberty Hall sjezdovou soutěž, která odrážela rostoucí rozkol v organizaci. Následné rozhodnutí soudu určilo, že Liberty Hall vlastní newyorská pobočka UNIA, tehdy ovládaná Sherrillem, a ne samotné ústřední vedení UNIA. Finanční problémy pokračovaly, což mělo za následek, že Liberty Hall byl opakovaně zastaven a poté prodán.

Generální prokurátor John Sargent obdržel petici se 70 000 podpisy, která naléhala na propuštění Garveye. Sargeant varoval prezidenta Calvina Coolidgeho, že Afroameričané považují Garveyovo uvěznění nikoli za formu spravedlnosti vůči muži, který je podvedl, ale za „akt útlaku rasy v jejich úsilí ve směru pokroku závodu“. Nakonec Coolidge souhlasil se zmírněním trestu tak, aby okamžitě vypršel, 18. listopadu 1927. Stanovil však, že Garvey by měl být deportován ihned po propuštění. Po propuštění byl Garvey odvezen vlakem do New Orleans, kde ho 3. prosince vidělo na SS Saramaca kolem tisíce příznivců . Loď se poté zastavila u Cristóbala v Panamě, kde jej příznivci opět pozdravili, ale kde úřady odmítly jeho žádost o vylodění. Poté přestoupil do SS Santa Maria , která ho odvezla do Kingstonu na Jamajce.

Pozdější roky

Zpět na Jamajku: 1927–1935

V Kingstonu přivítali Garveyho příznivci. Členové UNIA vybrali 10 000 dolarů, aby mu pomohli usadit se na Jamajce, s níž koupil velký dům v elitní čtvrti, kterou nazýval „somálský soud“. Jeho manželka poslala jeho věci - včetně 18 000 knih a stovek starožitností -, než se k němu připojila. Na Jamajce pokračoval v proslovech, mimo jiné v budově v Kingstonu, kterou také nazval „Liberty Hall“. Vyzval Afro-Jamajčany, aby zvýšili svou životní úroveň a shromáždili se proti čínským a syrským migrantům, kteří se přestěhovali na ostrov. Mezitím byla americká UNIA převzata společností EB Knox ; ten byl povolán na Jamajku na schůzku s Garveyem poté , co byla zabita Laura Kofey , vůdce skupiny, která se vymanila z UNIA, čímž se organizace dostala do další hanby.

Zatímco v Londýně, Garvey promluvil v Royal Albert Hall

Garvey se pokusil cestovat po Střední Americe, ale zjistil, že jeho naděje jsou blokovány různými správami v regionu, kteří ho považují za rušivý. Místo toho v dubnu odcestoval do Anglie, kde si na čtyři měsíce pronajal dům v londýnské oblasti West Kensington . V květnu vystoupil v Royal Albert Hall . Později téhož roku navštívil se svou manželkou Paříž, kde promluvil v Club du Fauborg, než odcestoval do Švýcarska. Poté cestovali do Kanady, kde byl Garvey zadržen na jednu noc, než mu byl znemožněn proslov.

Po návratu do Kingstonu získala UNIA společnost Edelweiss Park v Cross Roads, kterou založila jako své nové sídlo. Pořádali tam konferenci, kterou zahájil průvod městem a který přilákal desítky tisíc přihlížejících. V Edelweiss Parku začala UNIA také uvádět hry. Jeden z nich, Korunovace afrického krále , byl napsán Garveyem a proveden v srpnu 1930. Jeho děj se točil kolem korunování súdánského prince Cudjoe, přestože očekával korunování Haile Selassieho z Etiopie později ten rok. Na Jamajce se Garvey stal de facto náhradním otcem své neteře Ruth, jejíž otec nedávno zemřel. V září 1930 se mu narodil první syn Marcus Garvey III; o tři roky později následoval druhý syn Julius.

V Kingstonu byl Garvey zvolen městským radním a založil první politickou stranu v zemi, Lidovou politickou stranu (PPP), jejímž prostřednictvím hodlal zpochybnit nadcházející volby do legislativní rady. V září 1929 oslovil dav 1 500 příznivců a zahájil manifest PPP, který zahrnoval pozemkovou reformu ve prospěch zemědělců z řad nájemníků, přidání minimální mzdy do ústavy, závazky postavit první univerzitu a operní dům na Jamajce a navrhovaný zákon obvinit a uvěznit zkorumpované soudce. Tato politika vedla k tomu, že byl Garvey obviněn z ponižování soudnictví a podkopávání důvěry veřejnosti v něj. Přiznal se vinným a byl odsouzen ke třem měsícům ve vězení ve španělském městě a pokutě 100 liber.

Zatímco uvězněn, Garvey byl odstraněn z rady Kingston jinými radními. Garvey zuřil a napsal proti nim úvodník, publikovaný v deníku Blackman . To mělo za následek jeho obvinění ze vzpurného urážení na cti, za což byl usvědčen a odsouzen k šesti měsícům vězení. Jeho přesvědčení bylo poté odvoláním zrušeno. Poté vedl kampaň jako kandidát PPP pro zákonodárné shromáždění v Saint Andrew Parish , ve kterém získal 915 hlasů a byl poražen Georgem Seymourem-Jonesem .

Ve stále napjatějších financích uprostřed Velké hospodářské krize začal Garvey pracovat jako dražitel a v roce 1935 to doplnil úsporami své ženy. Znovu zastavil svůj dům a osobní majetek a v roce 1934 byl Edelweiss Park zabaven a vydražen. Nespokojen se životem na Jamajce se Garvey rozhodl přestěhovat do Londýna a v březnu 1935 se plavil na palubě SS Tilapa . Jakmile byl v Londýně, řekl své přítelkyni Amy Bailey, že „opustil Jamajku zlomený muž, zlomený duchem, zlomený ve zdraví a zlomený v kapse ... a nikdy, nikdy, nikdy se nevrátím. "

Život v Londýně: 1935-1940

Modrá plaketa na 53 Talgarth Road instalována v roce 2005

V Londýně se Garvey snažil obnovit UNIA, ačkoli zjistil, že ve městě panuje velká konkurence ze strany jiných černých aktivistických skupin. Založil nové sídlo UNIA v Beaumont Gardens ve West Kensingtonu a spustil nový měsíčník Black Man . Garvey se vrátil k projevu v rohu reproduktorů v Hyde Parku . Když mluvil na veřejnosti, socialisté ho kvůli jeho konzervativním postojům stále více pronásledovali. Také doufal, že se stane poslancem, i když to nebylo nic.

V roce 1935 vypukla druhá italsko-etiopská válka , když Itálie napadla Etiopii. Garvey se vyslovil proti Italům a ocenil vládu Haile Selassieho. V říjnu však byl vůči Selassiemu stále kritičtější a obviňoval jeho nedostatečnou připravenost na etiopské selhání ve válce. Když Selassie uprchl ze své vlasti a dorazil do Británie, Garvey byl mezi černými delegáty, kteří se s ním domluvili na setkání na stanici Waterloo , ale byl odmítnut. Od té chvíle se stal vůči Selassiemu otevřenější nepřátelský a popsal ho jako „feudálního monarchu, který pohrdavě pohlíží na své otroky a nevolníky“ a „velkého zbabělce, který utekl ze své země, aby si zachránil kůži“. Garveyova hlasová kritika Selassieho ho dále vyloučila ze širší komunity černých aktivistů - včetně mnoha Garveyitů - z nichž většina se shromáždila kolem Selassieho jako symbolu etiopského boje proti kolonialismu.

V červnu 1937 dorazila Garveyova manželka a děti do Anglie, kde byli posláni do školy v Kensingtonských zahradách . Krátce poté se Garvey vydal na přednáškové a fundraisingové turné po Kanadě a Karibiku, na kterém se zúčastnil výroční konference UNIA v Torontu. V Trinidadu otevřeně kritizoval nedávnou stávku ropných dělníků; to pravděpodobně ještě zhoršilo napětí mezi ním a dvěma prominentními trinidadskými marxisty, kteří tehdy žili v Londýně, CLR James a George Padmore . Jakmile se vrátil do Londýna, Garvey nastoupil do nového rodinného domu na Talgarth Road, nedaleko sídla UNIA. Ve veřejných diskusích se Garvey opakovaně střetl s Padmoreem, který byl předsedou Mezinárodního úřadu pro africké služby . V létě 1938 se Garvey vrátil do Toronta na další konferenci UNIA.

Zatímco Garvey byl pryč, jeho manželka a synové se vrátili na Jamajku. Lékaři doporučili, aby byl Marcus Garvey III přesunut do teplého klimatu, aby pomohl s jeho těžkým revmatismem ; Jacques o svém rozhodnutí svého manžela neinformovala. Když se Garvey vrátil do Londýna, zuřil na rozhodnutí své ženy. Garvey byl stále více izolován, zatímco UNIA docházely finanční prostředky, protože její mezinárodní členství se zmenšovalo. Poprvé po mnoha letech se setkal s Ashwoodem, který také žil v Londýně.

Smrt a pohřeb: 1940

V lednu 1940 dostal Garvey mrtvici, která ho do značné míry ochromila. Jeho sekretářka Daisy Whyte převzala odpovědnost za jeho péči. V tomto okamžiku Padmore šířil zvěsti o Garveyově smrti; to vedlo k tomu, že mnoho novin vydávalo předčasné nekrology, z nichž mnohé četl. Garvey pak dostal druhou mrtvici a zemřel ve věku 52 let 10. června 1940. Jeho tělo bylo uloženo v trezoru v katakombách kaple katolického hřbitova Panny Marie v Kensal Green v západním Londýně .

Pro Garveye se konaly různé probuzení a památníky, zejména v New Yorku a Kingstonu. V Harlemu průvod smutečních hostů pochodoval na jeho vzpomínkovou bohoslužbu. Někteří Garveyité odmítli uvěřit, že Garvey zemřel, i když byli konfrontováni s fotografiemi jeho těla v rakvi, a trvali na tom, že jde o součást spiknutí s cílem podkopat jeho pohyb. Ashwood i Jacques se prezentovali jako „vdova po Marcusu Garveyovi“ a Ashwood zahájil právní kroky proti Jacquesovi ve snaze zajistit si kontrolu nad svým tělem.

Spisovatel Richard Hart později poznamenal, že do deseti let od jeho smrti začal Garveyho paměti na Jamajce vyrůstat „skutečný kult“. V padesátých letech minulého století se jeho jména dovolávali jamajští politici různého ideologického původu. Leslie Alexanderová, realitní agentka Kingstonu, navrhla odstranění Garveyova těla a jeho návrat na Jamajku. Alexandrova kampaň byla úspěšná a v roce 1964 byly Garveyovy ostatky vykopány a vráceny na Jamajku. Tělo leželo ve stavu v katolické katedrále v Kingstonu, zatímco se na něj přišly podívat tisíce návštěvníků.

Jeho tělo pak bylo 22. listopadu 1964 znovu pohřbeno v Pamětním parku krále Jiřího VI. S okázalostí a obřadem hodným národního hrdiny; se zúčastnilo mnoho zahraničních diplomatů. Pomník navržený GC Hodgesem se skládá z hrobky ve středu vyvýšené plošiny ve tvaru černé hvězdy, symbolu, který často používal Garvey. Za ním, špičatou a skloněnými stěn domy poprsí , Alvin T. Marriot, z Garvey, která byla přidána do parku v roce 1956 (před jeho reinterment) a přemístěny po vybudování pomníku.

Ideologie

Etiopie, země našich otců,
země, kde byli bohové,
jako bouřkový mrak v noci se náhle shromažďuje
Naše armády se řítí k tobě.
Musíme v boji zvítězit,
když jsou meče vrženy ven, aby se leskly;
Vítězství pro nás bude slavné,
když ho povede červená, černá a zelená.

- Texty z hymny UNIA

Ideologicky byl Garvey černým nacionalistou . Obecně s odkazem na lidi s tmavou pletí afrického původu jako „černochy“, on a UNIA trvali na tom, aby tento termín byl použit velkými písmeny, tedy podle důstojnosti a respektu k těm, které popisoval. Jeho myšlenky byly ovlivněny řadou zdrojů. Podle Granta Garvey v Londýně ukázal „úžasnou schopnost absorbovat politické traktáty, teorie sociálního inženýrství, africkou historii a západní osvícení“. Garvey byl vystaven představám o rase, které v té době převládaly; jeho představy o rase byly také silně informovány spisy Edwarda Wilmota Blydena .

Během pozdních 1910s a 1920s, Garvey byl také ovlivněn myšlenkami irského hnutí za nezávislost, ke kterému byl sympatický. Viděl silné paralely mezi podrobením Irska a globálním podrobením černochů a silně se ztotožnil s irským vůdcem nezávislosti Éamonem de Valera . V roce 1922 poslal Valerovi zprávu, že „Věříme, že Irsko by mělo být svobodné, i když Afrika bude svobodná pro černochy světa. Pokračujte v boji za svobodné Irsko.“

Pro Garveyho irský Sinn Féin a irské hnutí za nezávislost posloužily jako předloha pro jeho vlastní černou nacionalistickou věc. V červenci 1919 uvedl, že „nadešel čas, aby černošská rasa obětovala své mučedníky na oltáři svobody, přestože Irové [dali] dlouhý seznam od Roberta Emmeta po Rogera Casementa . Rovněž vyjádřil obdiv indickému hnutí za nezávislost , které usilovalo o nezávislost na britské nadvládě v Indii , a Mahátmá Gándhího označil za „jednu z nejušlechtilejších postav dne“.

Rasový a rasový separatismus

„Závod na prvním místě“ byl v Garveyismu široce používán. Podle Garveyho názoru „žádná rasa na světě není taková, aby dávala ostatním, pro ptající, čtvercovou dohodu ve věcech ekonomických, politických a sociálních“, ale spíše bude každá rasová skupina upřednostňovat své vlastní zájmy. Odmítl představu „ tavicího kotle “ o velkém americkém nacionalismu 20. století a domníval se, že evropští Američané nikdy dobrovolně nepřiznají rovnost Afroameričanům, a proto nebylo efektivní, aby o to žádali. Byl nepřátelský vůči snahám progresivního hnutí agitovat za sociální a politická práva pro Afroameričany a tvrdil, že to bylo neúčinné a že zákony nikdy nezmění základní rasové předsudky Evropanů.

Tvrdil, že evropsko-americká populace v USA by nikdy netolerovala sociální integraci navrhovanou aktivisty, jako je Du Bois, a že kampaně za takovou integraci by pouze podpořily protičerné nepokoje a lynčování. Otevřeně připustil, že USA jsou zemí bělochů, a proto si nemyslel, že by v ní Afroameričané mohli očekávat rovnoprávnost. Postavil se tedy proti pokusům o sociální a ekonomickou integraci ras uvnitř země. Garveyism prosazoval názor, že bílí nemají povinnost pomáhat černochům dosáhnout rasové rovnosti, přičemž tvrdí, že tito musejí postupovat sami z vlastní iniciativy. Propagoval rasový separatismus, ale nezdůrazňoval myšlenku rasové nadřazenosti. Rovněž shromáždil proti eurocentrickým standardům krásy mezi černochy a viděl to jako překážku černého sebeúcty.

[Afroameričané by měli] přestat dělat [...] hluk o sociální rovnosti, dávat bílým lidem představu, že toužíme po jejich společnosti, a pustit se do podnikání a vybudovat silnou rasu, průmyslově, obchodně, vzdělávací a politickou , všechno sociální přijde potom.

- Marcus Garvey, 1921

V USA se představy o potřebě černé rasové čistoty staly ústředním bodem Garveyho myšlenky. Vehementně odsoudil miscegenaci a věřil, že jednotlivci smíšené rasy jsou „rozerváni dvojí věrností“ a často se spojí „s mocnější rasou“, čímž se stanou „zrádci [černé] rasy“. Garvey tvrdil, že lidé smíšené rasy budou vyšlechtěni z existence. Cronon věřil, že Garvey projevoval „antipatii a nedůvěru vůči komukoli kromě černochů s nejtemnější pletí“; toto nepřátelství vůči černochům, kteří nebyli považováni za „čistou“ africkou krev, byl nápad, který Garvey sdílel s Blydenem.

Tento pohled způsobil velké tření mezi Garveyem a Du Boisem, přičemž bývalý obvinil Du Boise a NAACP z podpory „sloučení nebo obecné miscegenace“. Shromáždil se proti tomu, co nazýval „doktrínou ničící rasy“ těch Afroameričanů propagujících rasovou integraci v USA, místo toho tvrdil, že jeho UNIA je zastáncem „hrdosti a čistoty rasy. Věříme, že bílá rasa by měla podporovat svou rasovou hrdost a udržovat se a že černá rasa by měla dělat to samé. Věříme, že na světě je dostatek prostoru pro různé rasové skupiny, aby samy rostly a vyvíjely se, aniž by se snažily zničit plán Stvořitele neustálým zaváděním mongrelských typů. “ Učenec John L. Graves tvrdil, že Garvey „náhodně napodoboval bílé supremacistické myšlenky“, a poznamenal, že „rasismus pronikl téměř do každé ioty jeho ideologie“, přičemž Garveyism představoval „evangelium nenávisti k bílým“.

Garveyova víra v rasový separatismus, migraci Afroameričanů do Afriky a opozici vůči miscegenaci ho všechny zaujala vůči KKK, který podporoval mnoho stejných politik. Garvey byl ochoten spolupracovat s KKK, aby dosáhl svých cílů, a byli ochotni s ním spolupracovat, protože jeho přístup účinně uznával myšlenku, že USA by měly být zemí výhradně pro bělochy a upustily by od kampaní za vyspělá práva Afroameričanů v rámci americký Garvey vyzval ke spolupráci mezi černobílými separatisty a uvedl, že sdílejí společné cíle: „očištění ras, jejich autonomní oddělení a bezuzdná svoboda seberozvoje a sebevyjádření. Ti, kdo jsou proti, jsou nepřáteli jak rasy, tak rebelové proti morálce, přírodě a Bohu “. Podle jeho názoru byli KKK a další krajně pravicové bílé skupiny „lepšími přáteli“ černochů „než všechny ostatní skupiny pokryteckých bělochů dohromady“, protože byli upřímní ve svých touhách a záměrech.

Panafrikánství

Garvey byl panafričan a africký nacionalista . Na Jamajce byl on a jeho příznivci silně ovlivněni panafričanským učením doktora Lásky a Alexandra Bedwarda . V návaznosti na první světovou válku Garvey vyzval k vytvoření „Sjednocené Afriky pro Afričany světa“. UNIA prosazovala názor, že Afrika je přirozenou domovinou africké diaspory. Zatímco byl uvězněn, napsal úvodník pro černošský svět s názvem „Africký fundamentalismus“, ve kterém vyzýval k „založení rasové říše, jejímž jediným přirozeným, duchovním a politickým cílem bude Bůh a Afrika, doma i v zahraničí“.

Garvey podporoval hnutí Back-to-Africa , které bylo ovlivněno Edwardem Wilmotem Blydenem , který se stěhoval do Libérie v roce 1850. Garvey však nevěřil, že by všichni Afričané měli migrovat do Afriky. Místo toho si myslel, že by to měl udělat pouze elitní výběr, konkrétně ti afroameričané z nejčistší africké krve. Věřil, že zbytek afroamerické populace by měl zůstat ve Spojených státech, kde do padesáti let vyhynou.

Garvey, zastánce hnutí Back-to-Africa, vyzval k předvoji vzdělaných a kvalifikovaných Afroameričanů na cestu do západní Afriky, což je cesta, kterou mu usnadnila linie Black Star. Garvey uvedl, že „většina z nás zde může zůstat, ale musíme poslat své vědce, mechaniky a řemeslníky a nechat je postavit železnice, nechat je vybudovat potřebné vzdělávací a další potřebné instituce“, načež další členové africké diaspory mohl se k nim přidat Věděl, že většina Afroameričanů by se nechtěla přestěhovat do Afriky, dokud nebude mít modernější pohodlí, na které si v USA zvykli. Prostřednictvím UNIA diskutoval o plánech migrace do Libérie, ale ty se ničemu nedostaly. naděje na přesun Afroameričanů do západní Afriky nakonec selhala.

Ať jdu kamkoli, ať už je to Anglie, Francie nebo Německo, bylo mi řečeno: „Toto je země bílého muže“. Ať už cestuji po celých Spojených státech amerických, kdekoli, musím pochopit, že jsem „negr“. Pokud Angličan prohlašuje Anglii za své rodné místo a Francouz tvrdí Francii, nadešel čas, aby 400 milionů černochů prohlásilo Afriku za svou rodnou zemi ... Pokud věříte, že by měl černoch místo na slunci; pokud věříte, že Afrika by měla být jednou obrovskou říší, ovládanou černochy, pak povstaňte.

- Garvey, srpen 1920

Ve 20. letech 20. století se Garvey odvolával na svou touhu po „velké černé republice“ v Africe. Garveyho představovaná Afrika měla být státem jedné strany, ve kterém by prezident mohl mít „absolutní pravomoc“ jmenovat „všechny své poručíky od ministrů vlád, guvernérů států a území, správců a soudců do menších úřadů“. Podle učence afroamerických studií Wilsona S. Mosese byl budoucí africký stát, který si Garvey představoval, „autoritářský, elitářský, kolektivistický, rasistický a kapitalistický“, což naznačuje, že by se podobal pozdější haitské vládě Françoise Duvaliera . Garvey řekl historikovi JA Rogersovi, že on a jeho následovníci byli „první fašisté“ a dodal, že „Mussolini ode mě okopíroval fašismus, ale černošští reakcionáři to sabotovali“.

Garvey sám Afriku nikdy nenavštívil a nemluvil africkými jazyky. Věděl velmi málo o různých zvycích, jazycích a náboženstvích kontinentu nebo o jeho tradičních sociálních strukturách, přičemž jeho kritici si často mysleli, že jeho názory na kontinent jsou romantizované a ignorantské. Spekulovalo se, že evropské koloniální úřady by nedaly Garveymu povolení k návštěvě kolonií, kde by volal po dekolonizaci.

Jamajský spisovatel a básník Claude McKay například poznamenal, že Garvey „mluví o Africe, jako by to byl malý ostrov v Karibském moři“. Garvey sdílel negativní stereotypy o Africe jako zaostalém kontinentu, který potřeboval civilizační vliv západních, křesťanských států. Mezi jeho deklarované cíle patřilo „pomáhat při civilizaci zaostalých kmenů Afriky“ a „podporovat mezi nimi“ svědomité křesťanské uctívání. Jeho myšlenka, že Afričané budou nakonec osvobozeni úsilím africké diaspory žijící mimo kontinent, byla považována za blahosklonnou.

Mojžíš uvedl, že spíše než respektování domorodých afrických kultur, Garveyho názory na ideální sjednocenou Afriku vycházely z „imperiálního modelu“ toho druhu, který prosazovaly západní mocnosti. Když vychvaloval slávu Afriky, Garvey citoval starověké Egypťany a Etiopany, kteří vybudovali impéria a monumentální architekturu, což považoval spíše za důkaz civilizace, než společnosti menšího rozsahu v jiných částech kontinentu. Mojžíš si myslel, že Garvey „měl větší afinitu k okázalosti a pozlátku evropského imperialismu než k černému africkému kmenovému životu“. Spisovatel Richard Hart podobně poznamenal, že Garvey byl „hodně přitahován půvabem britské šlechty“, což se odráží ve způsobu, jakým dal prominentním podporovatelům takové britské tituly jako „Lords“, „Ladies“ a „Knights“.

Ekonomické názory

Musíme se hned připravit organizováním se po celém světě, budováním podniků, obchodů a továren, abychom udrželi naše lidi a osvobodili se.

- Marcus Garvey

Garvey věřil v ekonomickou nezávislost africké diaspory a prostřednictvím UNIA se toho chystal dosáhnout vytvořením podniků jako Black Star Line a Negro Factories Corporation. Podle Garveyho názoru „bez obchodu a průmyslu lidé ekonomicky zahynou. Černoch hyne, protože nemá žádný ekonomický systém“. Podle jeho názoru by evropsko-američtí zaměstnavatelé vždy upřednostňovali evropsko-americké zaměstnance, a aby tak získali větší jistotu, Afroameričané potřebovali vlastní podnikání. Podle jeho slov „černoch [...] se musí stát nezávislým na bílém kapitálu a bílých zaměstnavatelích, pokud chce spásu“. Věřil, že finanční nezávislost afroamerické komunity zajistí větší ochranu před diskriminací a poskytne základ pro sociální spravedlnost .

Ekonomicky Garvey podporoval kapitalismus a prohlásil, že „kapitalismus je nezbytný pro rozvoj světa a ti, kteří proti němu bezdůvodně a svévolně oponují nebo proti němu bojují, jsou nepřáteli lidského pokroku“. V USA Garvey prosazoval kapitalistický étos pro ekonomický rozvoj afroamerické komunity a obhajoval černý kapitalismus . Jeho důraz na kapitalistické podniky podle Granta znamenal, že Garvey „dělal přímý krok k maloburžoaznímu kapitalistickému instinktu většiny černých lidí“.

Obdivoval ekonomické snahy Bookera T. Washingtona, i když byl kritický vůči jeho individualistickému zaměření: Garvey věřil, že afroamerické zájmy by bylo nejlépe prosazovat, pokud by podniky zahrnovaly kolektivní rozhodování a sdílení zisku ve skupině. Jeho vize kapitalistické distribuce bohatství byla spravedlivější než ta, která tehdy převládala v USA; věřil v určitá omezení bohatství a navrhoval, aby žádný jednotlivec nesměl ovládat více než jeden milion dolarů a žádná společnost více než pět milionů. Když byl v Harlemu, představil si vytvoření globální sítě černých lidí, kteří mezi sebou obchodují, a věří, že jeho Black Star Line k tomuto cíli přispěje.

Neexistuje žádný důkaz, že by Garvey byl někdy sympatický k socialismu . Zatímco v USA se ostře stavěl proti pokusům socialistických a komunistických skupin o nábor Afroameričanů do odborového hnutí a naléhal na Afroameričany, aby nepodporovali komunistickou stranu . Komunistické hnutí považoval za výtvor bělocha, který nebyl v zájmu Afroameričanů. Prohlásil, že komunismus je „nebezpečná teorie ekonomické nebo politické reformace, protože se snaží dát vládu do rukou ignorující bílé masy, která nebyla schopna zničit své přirozené předsudky vůči černochům a jiným nebělošským lidem. bude to pro ně dobrá věc, bude to špatná věc pro černochy, kteří budou spadat pod vládu neinformovanější a nejpředpojatější třídy bílé rasy. “ V reakci na to Komunistická internacionála charakterizovala Garveyism jako reakční buržoazní filozofii.

Černé křesťanství

I když náš Bůh nemá žádnou barvu, přesto je lidské vidět vše prostřednictvím vlastních brýlí, a protože bílí lidé viděli svého Boha v bílých brýlích, teprve nyní jsme začali (i když pozdě) vidět našeho Boha prostřednictvím našich vlastní brýle.

- Garvey, když viděl Boha jako černého, ​​1923

Grant poznamenal, že „garveyismus vždy zůstane sekulárním hnutím se silným podtržením náboženství“. Garvey si představil formu křesťanství speciálně navrženou pro černé africké lidi, jakési černé náboženství. Odrážel své vlastní náboženství a chtěl, aby se toto černocentrické křesťanství co nejvíce přiblížilo katolicismu. Zúčastnil se slavnostního založení Africké pravoslavné církve v Chicagu v roce 1921. Podle Gravese tato církev hlásala „ortodoxní křesťanskou tradici s důrazem na rasismus“, zatímco Cronon navrhl, aby Garvey propagoval „rasistické představy o náboženství“.

Garvey zdůraznil myšlenku černých lidí uctívat Boha, který byl také zobrazen jako černý. Podle jeho slov: „Pokud má bílý člověk představu bílého Boha, nechť uctívá svého Boha, jak si přeje. Jelikož bílí lidé viděli svého Boha v bílých brýlích, teprve nyní jsme začali vidět svého Boha skrze naše vlastní brýle [...] ho budeme uctívat prostřednictvím brýlí v Etiopii. " Vyzval černochy, aby uctívali obrazy Ježíše z Nazaretu a Panny Marie, které tyto postavy zobrazovaly jako černé Afričany. Přitom nepoužíval již existující formy černého dominujícího náboženství. Garvey s nimi měl málo zkušeností, když se jako dítě zúčastnil bělostného wesleyanského sboru a později konvertoval ke katolicismu.

Osobnost a osobní život

Garvey ve vojenské uniformě jako „prozatímní prezident Afriky“ během průvodu v den zahájení každoroční Úmluvy černošských národů světa na Lenox Avenue v Harlemu v New Yorku, 1922

Fyzicky byl Garvey nízký a podsaditý. Trpěl astmatem a byl náchylný k plicním infekcím; po celý dospělý život ho postihly záchvaty zápalu plic . Tony Martin nazval Garveyho „neklidným mladým mužem“, zatímco Grant si myslel, že v jeho raných letech měl Garvey „naivní, ale odhodlanou osobnost“. Grant poznamenal, že Garvey „vlastnil cílevědomost, která nenechávala žádný prostor pro druh velkolepého selhání, které bylo vždy možné“.

Byl výmluvný a dobrý řečník, přičemž Cronon naznačoval, že jeho „zvláštní dar oratoře“ pramení z „kombinace bombastických a vzrušujících hrdinství“. Grant popsal Garveyho veřejné projevy jako „podivné a eklektické - částečně evangelická […] částečně formální Kingova angličtina a částečně liltingská karibská řeč“. Garvey se rád hádal s lidmi a chtěl být viděn jako učený muž; hodně četl, zejména v historii.

Cronon navrhl, že „Garveyův květnatý styl psaní a mluvení, jeho záliba v vystupování v bohatě zbarvené čepici a šatech a používání iniciál„ DCL “za jeho jménem byly jen hrubými pokusy kompenzovat jeho nedostatek formálních akademických kvalifikací. . Grant si myslel, že Garvey je „mimořádný prodavač, který vyvinul filozofii, v níž sázkaři nekupovali jen podnikání, ale dávali zálohu na budoucí černé vykoupení“. I jeho nepřátelé uznávali, že je zkušený organizátor a promotér.

Pro Granta byl Garvey „mužem velkých, účelových gest“. Myslel si, že černý nacionalistický vůdce je „asketa“, který má „konzervativní vkus“. Garvey byl abstinent, který považoval konzumaci alkoholu za morálně zavrženíhodnou; sbíral starožitnou keramiku a rád chodil po starožitnictvích a bleších trzích a hledal předměty, které by si mohl přidat do své sbírky. Kladl důraz na zdvořilost a respekt a odrazoval hloupost mezi svými příznivci.

Garvey se rád oblékal do vojenských kostýmů a zbožňoval královskou pompéznost a obřady; věřil, že paráda vyvede černé masy z jejich apatie, navzdory obviněním z klaunství ze strany afroamerické inteligence. Grant poznamenal, že Garvey měl „tendenci nadhodnocovat své úspěchy“, zatímco Cronon si myslel, že se Garvey spíše obklopuje sykofanty než kompetentnějšími poradci. V roce 1947 jamajský historik JA Rogers zařadil Garveye do své knihy Světoví velcí muži barvy , kde poznamenal, že „kdyby se [Garvey] někdy dostal k moci, byl by dalším Robespierrem “, uchýlí se k násilí a teroru k prosazení jeho nápady.

Garvey byl katolík. V roce 1919 se oženil s Amy Ashwood na katolickém obřadu, ačkoli se po třech měsících rozešli. Newyorský soud Garveyovi rozvod neudělil, ale později ho získal v Jackson County v Missouri. Ashwood zpochybnila legitimitu tohoto rozvodu a po zbytek svého života tvrdila, že je legitimní manželkou Garveyho. Jeho první syn Marcus Garvey III (1930-8. prosince 2020) se stal elektrotechnikem a sloužil jako sedmý generální prezident UNIA-ACL. Jeho druhý syn Julius Garvey (narozený 1933) se stal cévním chirurgem se sídlem ve Flushingu v New Yorku .

Recepce a dědictví

Garvey byl vždy popisován jako Černý Mojžíš své rasy, skupinový psycholog a plánovač idealistů, ikonoklast, egoista, fanatik, šarlatán a šašo. Byl také zobrazen jako okázalý, dynamický, bombastický, vzdorný, bezohledný, snílek a blázen. Bez ohledu na to, co o něm bude psát historie, a bez ohledu na jeho osobní nedostatky, byl Marcus Garvey bezpochyby bezkonkurenčním šampionem své rasy. Byl oporou celosvětové organizace lidí afrického původu.

- Milfred C. Fierce v The Black Scholar , 1972

Polarizující postava, Garvey byl uctíván i nadáván. Grant poznamenal, že pohledy na něj jsou z velké části rozděleny mezi dva tábory, jeden jej zobrazoval jako šarlatána a druhý jako svatého; podobně Cronon poznamenal, že Garvey byl různě vnímán jako „prudký demagog nebo oddaný prorok, umučený vizionář nebo báječný podvodník“. Martin poznamenal, že v době, kdy se Garvey ve dvacátých letech vrátil na Jamajku, byl „jen o nejznámějším černochovi na celém světě“. Pozornost vzbudila také velikost a rozsah UNIA; Mark Christian popsal Garveye jako vůdce „největšího hnutí černé masy v moderní historii“, zatímco John Henrik Clarke jej nazval „první protestní křížovou výpravou černé masy v historii USA“. Garveyovy myšlenky ovlivnily mnoho černých lidí, kteří se nikdy nestali platícími členy UNIA, přičemž Graves poznamenal, že „víc než cokoli jiného Garvey dal černochům sebeprosazení a soběstačnost“.

Na Jamajce je Garvey často považován za národního hrdinu. V roce 1969 mu jamajská vláda posmrtně udělila Řád národního hrdiny. Učenec afroamerických studií Molefi Kete Asante zařadil Garveye na seznam 100 největších afrických Američanů z roku 2002 , zatímco v roce 2008 americký spisovatel Ta-Nehisi Coates popsal Garveye jako „patrona“ černého nacionalistického hnutí. Grant si myslel, že Garvey si spolu s Du Boisem zaslouží být považován za „otce panafrikanismu“, zatímco nigerijský historik B. Steiner Ifekwe označil Garveye za „jednoho z největších panafrických vůdců té doby“. Garvey získal chválu od těch, kteří ho považují za „rasového patriota“, a mnoho afrických Američanů v něm vidí povzbuzení pocitu sebeúcty a hrdosti mezi černými lidmi. Zatímco žil v USA, Garvey byl často označován - někdy sarkasticky - jako „černoch Mojžíš“, což znamenalo, že stejně jako stejnojmenná starozákonní postava vyvede svůj lid z tísnivé situace, ve které žili.

V roce 1955 Cronon uvedl, že zatímco Garvey „u černochů„ málo dosáhl způsobu trvalého zlepšování “,„ probudil požáry černošského nacionalismu, které teprve musí být uhašeny “. Podle Cronona byl Garveyho důležitost v tom, aby dal lidem původem z Afriky nový pocit kolektivní hrdosti a pocit individuální hodnoty. Hart věřil, že Garveyho důležitost spočívá v míchání milionů lidí, kteří byli jinak apatičtí k akci. Tímto způsobem si Hart myslel, že Garvey pomohl položit základy americkému hnutí za občanská práva v 50. a 60. letech 20. století, i když volání tohoto hnutí po rasové integraci a rovnosti v USA bylo v rozporu s Garveyovým vlastním přesvědčením o rasové separaci a migraci Afrika.

Garvey přitahoval pozornost hlavně proto, že do mocných vyzváněcích frází vkládal tajné myšlenky černošského světa. Řekl svým posluchačům, co chtěli slyšet - že černá kůže není znakem hanby, ale spíše slavným symbolem národní velikosti. Slíbil černošskému národu v africké vlasti, že bude zázrakem moderního světa. Ukázal na černošské triumfy v minulosti a zářícími slabikami popisoval slávu budoucnosti. Když Garvey hovořil o velikosti rasy, černoši všude mohli na okamžik zapomenout na ostudu diskriminace a hrůzy lynčování.

- Edmund David Cronon, jeden z Garveyových životopisů, 1955

Kwame Nkrumah , první prezident Ghany , ve své autobiografii napsal, že ze veškeré literatury, kterou studoval, kniha, která ho inspirovala více než kterákoli jiná, byla „Filozofie a názory Marcuse Garveye nebo Afrika pro Afričany“. Nkrumah dále pojmenoval ghanskou národní lodní linku „Black Star Line“, zatímco v Akkře je náměstí Black Star a černá hvězda v ghanské vlajce. Národní fotbalové reprezentaci se také přezdívá Černé hvězdy.

Zatímco v USA Garvey čelil silnému odporu mnoha prominentních osobností afroamerické komunity i předních progresivních a levicových organizací. Byl neoblíbený u elitních skupin afroamerické komunity, částečně možná ze žárlivosti na jeho úspěchy při získávání podpory černých mas a částečně kvůli obavám, že vede jejich komunitu na scestí. Kritici ho považovali za idealistu a někdy byl považován za „egoistu, fanatika, šarlatána a šaška“. Garvey získal pověst za to, že nezaplatil své dluhy, a jeho kritici ho obvinili z nepoctivosti.

Kritici jako Du Bois se Garveyovi často vysmívali pro jeho oblečení a grandiózní tituly, které si dal; podle jejich názoru byl trapně domýšlivý. Podle Granta byla velká část zavedené afroamerické střední třídy „zmatená a v rozpacích“ Garvey, který si myslel, že afroamerické dělnické třídy by se měly obrátit spíše na jejich vedení než na jeho. Byly také vzneseny obavy, že jeho násilný jazyk rozněcoval mnoho Garveyitů, aby prováděli násilné činy proti jeho kritikům.

Během svého života se někteří Afroameričané ptali, zda jako cizinec opravdu rozumí rasovým problémům přítomným v americké společnosti a později afroameričtí vůdci často zastávali názor, že Garvey ve svých myšlenkách nedokázal adekvátně řešit protičerný rasismus. Grant poznamenal, že v letech následujících po Garveyově smrti jeho život představovali především jeho političtí odpůrci. Psaní pro The Black Scholar v roce 1972, učenec afroamerických studií Wilson S. Moses vyjádřil znepokojení nad „nekritickým obdivem“ Garveyho v afroamerických politických kruzích. Podle Mojžíšova názoru tato adulace vedla k „návnadě na červeno“ a „rozdělující rétorice“ o tom, že je „černější než ty“. Mojžíš tvrdil, že je špatné, když lidé považují Garveye za „muže z lidu“, protože ten pocházel z maloměšťáckého prostředí a „užíval si kulturních, ekonomických a vzdělávacích výhod jen málokterý z jeho černých současníků“.

Vliv na politická hnutí

Ghánská vlajka přijala stejné barvy, jaké používá UNIA

V kolonii Jamajky byl Garvey v letech po jeho smrti z velké části zapomenut, ale zájem o něj oživilo náboženské hnutí Rastafari . Jacques napsal knihu o svém zesnulém manželovi Garveyovi a Garveyismovi a poté, co zjistila, že o to žádní vydavatelé nemají zájem, vydala svazek v roce 1963. V roce 1962, kdy se Jamajka osamostatnila, vláda Garveyho oslavovala jako hrdinu. V roce 1969 mu jamajská vláda posmrtně udělila Řád národního hrdiny. V roce 1975 reggae umělec Burning Spear vydal album Marcus Garvey .

Zájem o Garveyho myšlenky by byl také obnoven v šedesátých letech růstem nezávislých států v celé Africe a vznikem hnutí Black Power ve Spojených státech. Mark Christian navrhl, aby Garveyism poskytl důležitou psychologickou podporu africkým vůdcům, kteří vedou kampaň za nezávislost na evropské koloniální nadvládě, zatímco Claudius Fergus navrhl, že hraje důležitou roli při povzbuzování Afričanů k tomu, aby africkou diasporu považovali za „nedílnou součást jejich vlastního politického osudu“. "

Ve své autobiografii Kwame Nkrumah , prominentní panafrický aktivista, který se stal prvním prezidentem Ghany, uznal, že byl ovlivněn Garveyem. Příznak, že Ghana přijala, když se osamostatnila přijal barvy UNIA. V listopadu 1964 bylo Garveyovo tělo odebráno ze zeleného hřbitova West Kensal a převezeno na Jamajku. Tam ležel ve stavu v katolické katedrále v Kingstonu, než ho kolona odvezla do památkového parku krále Jiřího VI., Kde byl znovu pohřben.

Během cesty na Jamajku navštívili Martin Luther King Jr. a jeho manželka Coretta Scott King 20. června 1965 Garveyho svatyni a položili věnec. Ve svém projevu řekl posluchačům, že Garvey „byl prvním mužem barvy, který vedl a rozvíjel masové hnutí. Byl prvním mužem v masovém měřítku a na úrovni, který dal milionům černochů pocit důstojnosti a osudu. Černoch má pocit, že je někdo. " Vietnamský komunistický revolucionář Ho Či Min řekl, že Garvey a korejští nacionalisté formovali jeho politický výhled během jeho pobytu v Americe. Thandeka K. Chapman věřil, že Garveyism přispěl k formování hnutí multikulturní výchovy v 60. letech. Chapman věřil, že „garveyismus a multikulturní výchova sdílejí touhu vidět studenty barevného učení a dosažení akademického úspěchu“, a oba věnovali významnou pozornost vytváření rasové hrdosti.

Vliv na náboženská hnutí

Garvey se nikdy nepovažoval za náboženského vizionáře, i když to tak vnímali někteří jeho následovníci. Různí Bedwardité ho například považovali za Mojžíšovu reinkarnaci. Science Temple maurská Ameriky považována Garveye za proroka blízký Jana Křtitele ve vztahu k jejich proroka Noble Drew Ali , kterého považovali za Ježíšem obrázku. Garveyovy myšlenky byly významným vlivem na Nation of Islam , náboženskou skupinu pro Afroameričany se sídlem v USA v roce 1930.

Garvey a Garveyism měli klíčový vliv na Rastafari , nové náboženské hnutí, které se objevilo v roce 1930 na Jamajce. Podle učence náboženství Mabouly Soumahora Rastafari „vzešel ze sociálně-politického kvasu, který zahájil Marcus Garvey“, zatímco pro sociologa Ernesta Cashmora byl Garvey „nejdůležitějším“ předchůdcem rastafariánského hnutí. Rastafari nepodporuje všechny názory, které Garvey zastával, ale přesto sdílí mnoho stejných perspektiv. Garvey věděl o Rastasech ze svého pobytu na Jamajce v třicátých letech minulého století, ale jeho pohled na ně podle učence Barryho Chevannesa „hraničil s opovržením“.

Podle Chevannes by Garvey považoval Rastasovu víru v božství Haile Selassieho za rouhání . Mnoho Rastas považuje Garveye za proroka a věří, že prorokoval korunování Haile Selassieho podobným způsobem, jakým prorokoval Jan Křtitel příchod Ježíše Krista. V jamajské komunitě Rasta se o něm vypráví mnoho legend a příběhů. Mnozí mu připisují nadpřirozené atributy, například je o něm vyprávěn příběh - a také nezávisle vypráví o průkopnickém Rastovi Leonardovi Howellovi - že Garvey zázračně věděl, že jeho lázeň byla otrávena a odmítal se do ní dostat. Jiné příběhy mezi jamajskými Rasty tvrdí, že Garvey nikdy opravdu nezemřel a zůstal naživu, možná žil v Africe. Někteří Rastové také pořádají setkání, známá jako Nyabinghi Issemblies, u příležitosti Garveyho narozenin.

Památníky

Socha Garveyho na promenádě Harris v San Fernando, Trinidad a Tobago

Garveyho rodiště, 32 Market Street, St. Ann's Bay , Jamajka, má značku, která jej označuje jako místo důležitosti v historii národa. Jeho podoba byla na 20dolarové minci a 25 centové minci jamajského dolaru . V roce 2012 vyhlásila jamajská vláda 17. srpen jako den Marcuse Garveye. V prohlášení generálního guvernéra bylo uvedeno, že „odsud každý rok tentokrát budeme všichni na Jamajce pozváni, abychom si připomněli tohoto výjimečného národního hrdinu a to, co pro nás jako lid udělal, a naše děti to budou mít na paměti. také v tento den “a pokračoval„ hlásat a dávat najevo, že 17. den v srpnu bude v každém roce označen jako Den Marka Garveye a bude tak dodržován “.

V sousedství Brownsville v Brooklynu v New Yorku sídlí vesnice Marcus Garvey, jejíž stavba byla dokončena v roce 1976. Tento komplex budov je domovem první mikrosítě pro skladování energie v cenově dostupné nemovitosti pro bydlení v zemi. Bude využívat systém skladování energie ke snížení nákladů na elektřinu, zlepšení spolehlivosti sítě a zajištění záložního napájení při delších odstávkách.

V osmdesátých letech zahájili Garveyovi dva synové kampaň, v níž požadovali, aby americká vláda udělila milost jejich otci. V tom měli podporu harlemského kongresmana Charlese Rangela . V roce 2006 pověřila jamajská premiérka Portia Simpson-Miller různé jamajské právníky vyšetřováním, jak by mohli této kampani pomoci. Obamova administrativa odmítl prominout Garveye v roce 2011, napsal, že její politika není považovat žádosti o posmrtných milost.

Existuje několik návrhů na vytvoření životopisného filmu o Garveyově životě. Mezi ty, které byly zmíněny v souvislosti s rolí Garveyho, patří herec jamajského původu Kevin Navayne a britský herec jamajského původu Delroy Lindo .

Marcus Garvey se objeví v Jason Overstreet's The Strivers 'Row Spy , historickém beletristickém románu o harlemské renesanci . Román také zahrnuje WEB Du Bois , James Weldon Johnson , Adam Clayton Powell a další historicky významné postavy.

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Prameny

Další čtení

Díla Garvey

Knihy

  • Burkett, Randall K. (1978). Garveyism jako náboženské hnutí: Institucionalizace černého občanského náboženství . Strašák Stiskněte. ISBN 978-0-8108-1163-8.
  • Campbell, Horace (1987). Rasta a odpor: Od Marcuse Garveye k Walteru Rodneymu . Africa World Press. ISBN 978-0-86543-034-1.
  • Clarke, John Henrik , ed. (1974). Marcus Garvey a vize Afriky . Vintage knihy. ISBN 978-0-394-71888-0.
  • Dagnini, Jérémie Kroubo (březen 2008). „Marcus Garvey: Kontroverzní postava v historii panafrikanismu“ (PDF) . Journal of Pan African Studies . 2 (3): 198–208.
  • Ewing, Adam (2014). The Age of Garvey: Jak jamajský aktivista vytvořil masové hnutí a změnil globální černou politiku . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15779-5.
  • Garvey, Amy Jacques (1963). Garvey a Garveyism . OCLC  949351288 .
  • Hill, Robert A., redaktor. Marcus Garvey, život a lekce: Centennial Companion to the Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers. Berkeley: University of California Press, 1987.
  • Hill, Robert A. Dokumenty Marcus Garvey a Universal Negro Improvement Association . Vols. I – VII, IX. University of California Press, c. 1983– (průběžně).
  • Jamesi, Winstone. Holding Aloft the Banner of Ethiopia: Caribbean Radicalism in Early Twentieth-Century America. London: Verso, 1998.
  • Kearse, Gregory S. „Charge Hall's Charge of 1792: An Assertion of African Heritage“. Heredom, sv. 20. Washington, DC Scottish Rite Research Society, 2012, s. 275.
  • Kornweibel Jr., Theodore. Seeing Red: Federal Campaigns Against Black Militancy 1919–1925. Bloomington: Indiana University Press, 1998.
  • Lemelle, Sidney a Robin DG Kelley. Imagining Home: Class, Culture, and Nationalism in the African Diaspora. London: Verso, 1994.
  • Lewis, Rupert a Maureen Warner-Lewis. Garvey: Afrika, Evropa, Amerika . Trenton, New Jersey: Africa World Press, 1986, 1994.
  • Manoedi, M. Korete. Garvey a Afrika. New York: New York Age Press, 1922.
  • Martine, Tony. Literární garveyismus: Garvey, černá magie a harlemská renesance. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
  • Martine, Tony. African Fundamentalism: Literární a kulturní antologie Garveyho harlemské renesance. Dover, Mass .: Majority Press, 1983, 1991.
  • Martine, Tony. Panafrické spojení: Od otroctví po Garveyho a dál. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
  • Martine, Tony. Poetická díla Marcuse Garveye. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
  • Smith-Irvin, Jeannette. Marcus Garvey's Footsoldiers of the Universal Negro Improvement Association. Trenton, New Jersey: Africa World Press, 1989.
  • Solomon, Marku. The Cry Was Unity: Komunisté a Afroameričané, 1917–1936. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1998.
  • Stein, Judith. Svět Marcus Garvey: Rasa a třída v moderní společnosti . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986.
  • Tolbert, Emory J. UNIA a Black Los Angeles. Los Angeles: Centrum afroamerických studií, Kalifornská univerzita, 1980.
  • Vincent, Theodore. Černá síla a hnutí Garvey . Berkeley, Kalifornie: Ramparts Press, 1971.

externí odkazy