Margery Kempe - Margery Kempe

Margery Kempe
narozený Margery Brunham
c.  1373
Bishop's Lynn , Anglie
Zemřel Po roce 1438
obsazení Křesťanský mystik
Jazyk Angličtina
Pozoruhodné práce Kniha Margery Kempe

Margery Kempe ( c.  1373  - po 1438) byl anglický křesťanský mystik , známý pro psaní přes diktátu Svazek Margery Kempe , dílo zvažován některými být první životopis v anglickém jazyce. Její kniha zachycuje Kempeho domácí strasti, její rozsáhlé poutě na svatá místa v Evropě a do Svaté země i její mystické rozhovory s Bohem. V anglikánském společenství je poctěna , ale nikdy nebyla prohlášena za katolickou světici .

Časný život a rodina

Narodila se jako Margery Burnham nebo Brunham kolem roku 1373 v Bishop's Lynn (nyní King's Lynn) , Norfolk , Anglie. Její otec, John Brunham , byl obchodníkem v Lynnu, starostovi města a poslanci. První záznam o její rodině Brunhamů je zmínka o jejím dědečkovi Ralphovi de Brunhamovi v roce 1320 v červeném registru Lynn. V roce 1340 se připojil k parlamentu Lynn. Kempeho příbuzný, případně bratr Robert Brunham , se stal v roce 1402 a 1417 poslancem za Lynn .

Život

Nezůstávají žádné záznamy o žádném formálním vzdělání, které Kempe možná obdržel. V dospělosti jí kněz předčítal „díla náboženské oddanosti“ v angličtině, což naznačuje, že je možná sama neuměla přečíst, přestože se zdá, že se různé texty naučila nazpaměť. Jak by se dalo očekávat, zdá se, že Kempe byl vyučován Pater Noster ( modlitba Páně ), Ave Maria , Desatero přikázání a další „ctnosti, neřesti a články víry“. Kolem dvaceti let se Kempe oženil s Johnem Kempem, který se stal městským úředníkem v roce 1394. Margery a John měli nejméně čtrnáct dětí. Přežil dopis z Gdaňsku, který identifikuje jméno jejího nejstaršího syna jako John a uvádí důvod jeho návštěvy Lynn v roce 1431.

Kempe byla ortodoxní katolička a stejně jako ostatní středověcí mystici věřila, že byla povolána k „větší intimitě s Kristem“ v důsledku mnoha vizí a zkušeností, které měla jako dospělá. Po narození svého prvního dítěte prošla Kempe téměř osm měsíců obdobím krize. což možná mohla být epizoda poporodní psychózy . Během své nemoci Kempe tvrdila, že si představovala četné ďábly a démony, jak na ni útočí a přikazují jí „opustit její víru, rodinu a přátele“; tvrdí, že ji dokonce povzbudili k sebevraždě. Měla také vizi Ježíše Krista v podobě muže, který se jí zeptal „Dcero, proč jsi mě opustil a já jsem tě nikdy neopustil?“. Kempe potvrzuje, že měla návštěvy a rozhovory s Ježíšem, Marií, Bohem a dalšími náboženskými osobnostmi a že měla vize být aktivním účastníkem při narození a ukřižování Krista. Tyto vize a halucinace fyzicky ovlivnily její tělesné smysly, což způsobilo, že slyšela zvuky a vůně neznámých, podivných pachů. Také hlásí, že slyšela nebeskou melodii, která ji rozplakala a chtěla žít cudný život. Podle Beala „Margery našla jiné způsoby, jak vyjádřit intenzitu své oddanosti Bohu. Modlila se za cudné manželství, chodila zpovídat dvakrát nebo třikrát denně, brzy se modlila a často každý den v kostele, měla na sobě košili, a ochotně snášela jakékoli negativní reakce, které její komunita vyjádřila v reakci na její extrémní formy oddanosti “. Kempe byla v celé své komunitě také známá svým neustálým pláčem, když prosila Krista o milost a odpuštění.

V Kempeině vidění ji Kristus ujistil, že jí odpustil hříchy. „Dal jí několik příkazů: říkat mu její láska, přestat nosit košili, přestat jíst maso, každou neděli přijímat eucharistii, modlit se růženec jen do šesti hodin, být zticha a mluvit s ním v myšlenkách… “; Také jí slíbil, že jí „dá vítězství nad jejími nepřáteli, dá jí schopnost odpovídat všem úředníkům a že [bude] s ní a nikdy ji neopustí, a že jí pomůže a nikdy se od ní neoddělí“. Kempe se nepřipojila k náboženskému řádu, ale vedla „svůj život oddanosti, modlitby a slz na veřejnosti“. Její vize vyvolaly veřejné projevy hlasitého nářku, vzlykání a svíjení, které děsily a rozčilovaly jak duchovenstvo, tak laiky. V jednom okamžiku svého života byla uvězněna duchovenstvem a městskými úředníky a hrozila jí možnost znásilnění; nezaznamenává však, že by byla sexuálně napadena. Nakonec ve dvacátých letech 14. století nadiktovala svoji Knihu, dnes známou jako Kniha Margery Kempe, která ilustruje její vize, mystické a náboženské zážitky a také její „pokušení k oplzlosti, cestování a soud pro kacířství“. Kempeova kniha je běžně považována za první autobiografii napsanou v angličtině.

Kempe byla několikrát v životě souzena za kacířství, ale nikdy nebyla odsouzena; s hrdostí zmiňuje její schopnost popřít obvinění z Lollardy, se kterými byla konfrontována. Mezi možné důvody jejího zatčení patří její kázání (které bylo ženám zakázáno), nošení celé bílé jako vdané ženy (tj. Vydávání se za jeptišku) nebo její zjevné přesvědčení, že by se mohla modlit za duše osob v očistci a říci, zda nebo nebyl někdo zatracený, podobným způsobem jako koncept přímluvy svatých . Kempe byla také obviněna z kázání bez souhlasu církve, protože její veřejné projevy obcházely tenkou hranici mezi prohlášením o její osobní víře a prohlášením, že vyučuje Písmo. Během vyšetřování její kacířství byla považována za posedlou ďáblem, protože citovala z Písma, a připomněla si Pavlův zákaz vůči kazatelkám. Kempe se v komunitách, kde bydlela, ukázala jako něco nepříjemného, ​​protože její zběsilé kvílení a extrémní emocionální reakce naznačovaly vynikající spojení s Bohem, které někteří jiní laici považovali za oslabování svého vlastního nebo nevhodně privilegovaného nad vztah mezi Bohem a duchovenstvo.

Book

Rukopis knihy Margery Kempe , kapitola 18 (úryvek)

Téměř vše, co je známo o Kempeho životě, pochází z její Knihy . Na počátku třicátých let minulého století se Kempe navzdory své negramotnosti rozhodla zaznamenat svou duchovní autobiografii. V předmluvě ke knize popisuje, jak zaměstnávala jako písařku Angličana, který žil v Německu, ale zemřel dříve, než byla práce dokončena a to, co napsal, bylo pro ostatní nesrozumitelné. Možná to byl John Kempe, její nejstarší syn. Poté přesvědčila místního kněze, který mohl být jejím zpovědníkem Robertem Springoldem, aby začal přepisovat 23. července 1436 a 28. dubna 1438 zahájil práce na další sekci pokrývající roky 1431–4.

Vyprávění Kempeovy knihy začíná obtížným narozením jejího prvního dítěte. Poté, co Kempe popsal démonické trápení a Kristické zjevení, které následovalo, podnikl dva domácí podniky: pivovar a obilný mlýn (oba běžné domácí podniky středověkých žen). Oba po krátké době selhali. Přestože se snažila být oddanější, několik let ji lákaly sexuální radovánky a sociální žárlivost. Nakonec se Kempe odvrátila od své světské práce a plně se oddala duchovnímu povolání, které cítila, že její dřívější vize je nutná. Ve snaze žít život oddaný Bohu vyjednávala Kempe v létě 1413 se svým manželem o cudném sňatku . Ačkoli kapitola 15 knihy Margery Kempe popisuje její rozhodnutí vést celibátní život, kapitola 21 uvádí, že je znovu těhotná. Spekulovalo se, že Kempe porodí dítě, své poslední, během své pouti; později vypráví, že když se vrátila do Anglie, přivedla s sebou dítě. Není jasné, zda bylo dítě počato před tím, než Kempes zahájili celibát, nebo ve chvilkovém odstupu po něm.

Někdy kolem roku 1413 navštívila Kempe ve své cele v Norwichi ženskou mystičku a ukotvenku Julian z Norwiche . Podle jejího vlastního účtu Kempe navštívila Juliana a zůstala několik dní. Zvláště toužila získat Julianův souhlas s jejími vizemi a rozhovory s Bohem. Text uvádí, že Julian schválil Kempeova odhalení, a poskytl Kempe ujištění, že její religiozita je skutečná. Julian však Kempeovi dala pokyn a varovala ho, aby „změřil tyto zkušenosti podle uctívání, které získávají Bohu, a podle zisku jejích spolukřesťanů“. Julian také potvrdil, že Kempeovy slzy jsou fyzickým důkazem Ducha svatého v duši. Kempe také obdržela potvrzení o svých darech slz tím, že schválila srovnání s kontinentální svatou ženou. V kapitole 62 Kempe popisuje setkání s mnichem, který byl neúprosný ve svém obvinění z jejích neustálých slz. Tento mnich přiznává, že četl o Marii z Oignies, a nyní uznává, že Kempeovy slzy jsou také výsledkem podobné autentické oddanosti.

V roce 1438, v roce, kdy je známo, že byla dokončena její kniha, byla „Margueria Kempe“, což možná byla Margery Kempe, přijata do Trinity Guild of Lynn. Není však známo, zda je to stejná žena, a není známo, kdy a kde po tomto datu Kempe zemřel.

Pozdější vliv

Rukopis byl zkopírován, pravděpodobně mírně před rokem 1450, někým, kdo se ve spodní části závěrečné stránky podepsal na Salthows, a obsahuje anotace čtyř rukou. Ukázalo se, že tento písař je norwichský mnich Richard Salthouse. První stránka rukopisu obsahuje rubriku „Liber Montis Gracie. Tento boke je z Mountegrace“ a můžeme si být jisti, že některé anotace jsou dílem mnichů spojených s důležitým kartuziánským převorstvím Mount Grace v Yorkshire. Přestože se tito čtyři čtenáři do značné míry zabývali opravou chyb nebo vytvořením rukopisu, aby byly srozumitelné, objevily se také poznámky o podstatě knihy a některých obrázcích, které odrážejí Kempeho témata a obrazy. Recept, přidaný do finálního folia rukopisu čtenářem Knihy z konce čtrnáctého století nebo z počátku patnáctého století, možná v katedrálním převorství v Norwichi, poskytuje více důkazů o jeho čtenářství a byl určen jako léčivé sladkosti nebo digestivy, nazývané „dragges“.

Kempeova kniha byla po staletí v podstatě ztracena, protože byla známá pouze z úryvků publikovaných Wynkynem de Worde kolem roku 1501 a Henrym Pepwellem v roce 1521. V roce 1934 však vyšel rukopis (nyní Britská knihovna MS Additional 61823, jediný dochovaný rukopis Kempeovy knihy) ) byl nalezen v soukromé knihovně rodiny Butler-Bowdon a poté jej konzultovala Hope Emily Allen . Od té doby byl přetištěn a přeložen do mnoha vydání.

Kempeho význam

Část Kempeho významu spočívá v autobiografické povaze její knihy; je to nejlepší dostupný pohled na ženskou zkušenost ze střední třídy ve středověku . Kempe je ve srovnání se současnými svatými ženami, jako je Julian z Norwiche , neobvyklá , protože na rozdíl od Juliana nebyla jeptiškou. Ačkoli byla Kempe někdy líčena jako „zvláštnost“ nebo „šílená žena“, nedávné stipendium o lidových teologiích a populárních praktikách zbožnosti naznačuje, že nebyla tak zvláštní, jak by se mohlo zdát. Její kniha je odhalena jako pečlivě konstruovaný duchovní a sociální komentář. Někteří navrhli, aby byla napsána jako fikce, aby věrohodným způsobem prozkoumala aspekty společnosti, ve které žila. Tvrzení, že Kempe napsala svou knihu jako beletristické dílo, prý podporuje fakt, že v celém textu o sobě mluví jako o „tomto stvoření“, čímž ji distancuje od její práce. Mohl by to však být také jen způsob, jak ukázat její pokoru jako ponížené Boží stvoření.

Její autobiografie začíná „nástupem jejího duchovního hledání, uzdravením z přízračných následků jejího prvního porodu“ (Swanson, 2003, s. 142). Neexistuje žádný pevný důkaz, že by Kempe uměl číst nebo psát, ale Leyser poznamenává, že její náboženská kultura byla určitě informována texty. Nechala si přečíst taková díla, včetně Incendium Amoris od Richarda Rolle ; Jako další možný vliv na Kempe byl citován Walter Hilton . Napsal mimo jiné knihy, které Kempe četl jí byly opakovaně se odhalení o Bridget Švédska . Její vlastní poutě se týkaly poutí toho ženatého světce, který měl osm dětí.

Kempe a její kniha jsou významné, protože vyjadřují napětí v pozdně středověké Anglii mezi institucionální pravoslaví a stále více veřejnými způsoby náboženského nesouhlasu, zejména těch Lollardových . Během své duchovní kariéry byla Kempe vyzvána církevními i civilními autoritami ohledně jejího dodržování učení institucionální církve. Bishop Lincolna a arcibiskup z Canterbury , Thomas Arundel , byly zapojeny do zkoušek na ni údajně vyučování a kázání na bibli a víru na veřejnosti, a na sobě bílé oblečení (interpretované jako pokrytectví ze strany vdané ženy). Ve svém úsilí o potlačení kacířství přijal Arundel zákony, které zakazovaly ženám kázat, protože samotná skutečnost, že žena kázala, byla považována za anti-kanonickou.

V 15. století byl vydán pamflet, který představoval Kempeho jako ukotvenku a který z její „Knihy“ odstranil jakékoli potenciální heterodoxní myšlení a nesouhlasné chování. Z tohoto důvodu někteří pozdější učenci věřili, že to byla zaslíbená náboženská svatá žena jako Julian z Norwiche . Překvapilo je, že narazili na psychologicky a duchovně zakomplexovanou ženu odhalenou v původním textu „Knihy“.

Mysticismus

Během čtrnáctého století byl úkol interpretovat Bibli a Boha prostřednictvím psaného slova nominálně omezen na muže, konkrétně na vysvěcené kněze. Kvůli tomuto omezení ženy mystičky často vyjadřovaly svou zkušenost s Bohem jinak - prostřednictvím smyslů a těla - zvláště v pozdním středověku. Mystici přímo zažili Boha třemi klasickými způsoby: za prvé, tělesnými vizemi, což znamená být si vědom svými smysly - zrakem, zvukem nebo jinými; za druhé, strašidelné vize, jako jsou duchovní vize a výroky přímo předávané duši; a v neposlední řadě intelektuální osvícení, kde mysl člověka přišla k novému chápání Boha.

Pouť

Kempe byl k pouti motivován vyslechnutím nebo čtením anglického překladu knihy Bridget of Sweden 's Revelations . Tato práce propaguje nákup odpustků na svatých místech; to byly kousky papíru představující milost církve očistcovského času jinak dlužnou po smrti kvůli hříchům. Kempe absolvovala mnoho poutí a je známo, že nakoupila odpustky pro přátele, nepřátele, duše uvězněné v očistci a ona sama.

V roce 1413, krátce po otcově smrti, Kempe opustila svého manžela a vydala se na pouť do Svaté země. V zimě strávila třináct týdnů v Benátkách, ale o svých postřezích Benátek ve své knize mluví málo. V té době byly Benátky „na vrcholu středověké nádhery, bohaté na obchod a svaté relikvie“. Z Benátek cestoval Kempe do Jeruzaléma přes Ramlah .

Kempeho plavba z Benátek do Jeruzaléma není celkově velkou součástí jejího příběhu. Má se za to, že prošla Jaffou , což byl obvyklý přístav pro poutníky, kteří mířili do Jeruzaléma. Jeden živý detail, který si pamatuje, byla její jízda na oslu, když poprvé viděla Jeruzalém, pravděpodobně od Nabi Samwila , a že málem spadla z osla, protože byla v takovém šoku z vidění před sebou. Během své pouti Kempe navštívila místa, která považovala za svatá. Byla tři týdny v Jeruzalémě a odešla do Betléma, kde se narodil Kristus. Navštívila horu Sion , kde věřila, že Ježíš svým učedníkům umyl nohy. Kempe navštívil pohřebiště Ježíše, jeho matky Marie a samotného kříže. Nakonec šla k řece Jordán a hoře Quarentyne , kde věřili, že se Ježíš čtyřicet dní postil, a do Bethany , kde žila Marta, Marie a Lazar.

Poté, co navštívila Svatou zemi, se Kempe vrátila do Itálie a zůstala v Assisi, než odjela do Říma. Jako mnoho dalších středověkých anglických poutníků, Kempe bydlel v nemocnici svatého Tomáše z Canterbury v Římě. Během svého pobytu navštívila mnoho kostelů včetně San Giovanni in Laterano, Santa Maria Maggiore, Santi Apostoli, San Marcello a kaple sv. Birgitty . Z Říma odešla až na Velikonoce 1415.

Když se Kempe vrátila do Norwiche, prošla Middelburgem (v dnešním Nizozemsku). V roce 1417 se znovu vydala na pouť do Santiaga de Compostela , cestovala přes Bristol, kde zůstala v Henbury s Thomasem Peverelem , biskupem ve Worcesteru. Po návratu ze Španělska navštívila svatyni svaté krve v opatství Hailes v Gloucestershire a poté pokračovala do Leicesteru. Kempe během svých cest líčí několik veřejných výslechů. Jeden následoval po jejím zatčení starostou Leicesteru, který ji latinsky obvinil z toho, že je „levná kurva, lhající Lollard “, a vyhrožoval jí vězením. Poté, co Kempe byla schopná trvat na právu obvinění, která mají být podána v angličtině, a bránit se, byla krátce propuštěna, ale pak opat, děkan a starosta znovu postavena před soud a uvězněna na tři týdny. Poté Kempe pokračoval do Yorku. Zde měla mnoho přátel, se kterými plakala a chodila na mše. Setkala se také s dalším obviněním, konkrétně z kacířství , z něhož ji nakonec arcibiskup shledal nevinným. Vrátila se do Lynn nějaký čas v roce 1418.

Navštívila důležitá místa a náboženské osobnosti v Anglii, včetně Philipa Repyngdona ( biskupa v Lincolnu ), Henryho Chicheleho a Thomase Arundela (oba arcibiskupové z Canterbury ). Během 1420s Kempe žil odděleně od svého manžela. Když onemocněl, vrátila se k Lynn jako jeho chůva. Jejich syn, který žil v Německu, se také vrátil se svou manželkou do Lynn. Její syn i manžel však zemřeli v roce 1431. Poslední část její knihy pojednává o cestě, která začala v dubnu 1433 a měla za cíl cestovat do Danzigu se svou snachou. Z Danzigu navštívil Kempe relikvii Svaté krve z Wilsnacku . Poté cestovala do Cách a vrátila se do Lynn přes Calais , Canterbury a Londýn (kde navštívila opatství Syon ).

Úcta

Margery Kempe je ctěn v církvi Anglie s památku dne 9. listopadu a v biskupské církvi ve Spojených státech amerických spolu s Richardem Rolle a Walter Hilton dne 28. září.

Pamětní

V roce 2018 starosta King's Lynn, Nick Daubney, odhalil lavičku připomínající Kempe na sobotním trhu. Lavičku navrhl místní výrobce nábytku Toby Winteringham a sponzorovala ji občanská společnost King's Lynn.

Existuje společnost Margery Kempe, kterou v roce 2018 založili Laura Kalas Williams ze Swansea University a Laura Varnam z University College v Oxfordu , jejímž cílem je podpora a propagace stipendia, studia a výuky The Book of Margery Kempe .

V roce 2020 byla u vchodu do středověkého mostu v Oroso v severním Španělsku postavena socha na počest Kempeho , na poutní stezce, kterou by sledovala do Santiaga de Compostela.

Dramatická vyobrazení

Kempeho život a její kniha byly předmětem několika dramatických portrétů:

  • Svatost Margery Kempe , napsaný Johnem Wulpem v roce 1959, a oživený v roce 2018.
  • Margery Kempe , napsal Robert Glück v roce 1994 a znovu publikoval v New York Review of Books v roce 2020.
  • Margery Kempe: Manželka Lynn's Tale , kterou napsal Gareth Calway v roce 2015.
  • Soklová kacířství: Život a doba Margery Kempeové , napsaná akademickou Elizabeth MacDonaldovou v roce 2018.

Bibliografie

Moderní edice

  • Kniha Margery Kempe: Faxová a dokumentární edice , ed. Joel Fredell. Online vydání.
  • Kniha Margery Kempe , ed. Sanford Brown Meech, s úvodní poznámkou Hope Emily Allen . EETS. Oxford: Oxford University Press, 1940.
  • Kniha Margery Kempe: Čtrnáct set a třicet šest , moderní verze W. Butlera-Bowdona; s úvodem od RW Chambers. Devin-Adair, 1944.
  • Kniha Margery Kempe , přel. Barry Windeatt. Penguin, 1986.
  • Kniha Margery Kempe: Nový překlad , přel. Tony D. Triggs. Burns & Oats, 1995.
  • Kniha Margery Kempe , ed. Lynn Staleyová. Kalamazoo: MIP, 1996, a online prostřednictvím University of Rochester .
  • Kniha Margery Kempe , přel. John Skinner. Image Books/Doubleday, 1998.
  • The Book of Margery Kempe: A New Translation, Contexts and Criticism, trans. Lynn Staleyová. New York: Norton, 2001.
  • Kniha Margery Kempe , přel. Anthony Bale . Oxford World Classics. Oxford: Oxford University Press, 2015.

Reference

Další čtení

  • Arnold, John; Lewis, Katherine, eds. (2010). Společník Knihy Margery Kempe . DS Brewer. ISBN 978-1843842149.
  • Atkinson, Clarissa (1983). Mystic a Pilgrim: Kniha a svět Margery Kempe . Cornell University Press. ISBN 0801415217.
  • Castagna, Valentina Re-reading Margery Kempe ve 21. století , New York: Peter Lang, 2011.
  • Cholmeley, Katharine Margery Kempe, Genius a Mystic , New York: Longmans, Green and Co., 1947.
  • Goodman, Anthony (2002). Margery Kempe a její svět . Longman. ISBN 0582368081.
  • Kalas, Laura (2020). Duchovní medicína Margery Kempe: Utrpení, transformace a životní dráha, DS Brewer . ISBN 978-1843845546.
  • Krug, Rebecca (2017). Margery Kempe a osamělý čtenář . Cornell University Press. ISBN 978-1501705335.
  • Lochrie, Karma (1991). Margery Kempe a Překlady masa . University of Pennsylvania Press. ISBN 0812215575.
  • McEntire, Sandra Margery Kempe: Kniha esejů , New York: Garland, 1992.
  • Mitchell, Marea The Book of Margery Kempe: Scholarship, Community, and Criticism , New York: Peter Lang, 2005.
  • Staley, Lynn (květen 2004). Nesouhlasné fikce Margery Kempe . Pennsylvania State University Press. ISBN 0271025794.
  • Yoshikawa, Naoe Kukita (2007). Meditace Margery Kempe . University of Wales Press. ISBN 978-0708319109.

externí odkazy