Marie z Vtělení (Ursuline) -Marie of the Incarnation (Ursuline)


Marie z Vtělení

Portrait de Mère Marie de l'Incarnation.jpg
Misionářka, zakladatelka řádu Uršulinek v Kanadě
narozený Marie Guyart 28. října 1599 Tours , Touraine , Francouzské království
( 1599-10-28 )

Zemřel 30. dubna 1672 (1672-04-30)(72 let)
Quebec City , Kanada , Nová Francie
Uctívaná v Římskokatolická církev (Kanada a Uršulínky ) a anglikánská církev Kanady
blahořečen 22. června 1980, bazilika svatého Petra , Vatikán papežem Janem Pavlem II .
Kanonizováno 3. dubna 2014, Apoštolský palác , Vatikán od papeže Františka
Hlavní svatyně Centre Marie-de-l'Incarnation
10, rue Donnacona
Québec, Québec, Kanada
Hody 30. dubna
Atributy Náboženský zvyk

Marie z Vtělení (28. října 1599 – 30. dubna 1672) byla uršulínkou francouzského řádu. Jako součást skupiny jeptišek vyslaných do Nové Francie založit Uršulínský řád byla Marie klíčová pro šíření katolicismu v Nové Francii . Navíc se zasloužila o založení první dívčí školy v Novém světě . Kvůli její práci ji katolická církev prohlásila za svatou a kanadská anglikánská církev ji slaví svátkem.

Raný život

Narodila se jako Marie Guyart v Tours ve Francii . Její otec byl obchodník s hedvábím. Byla čtvrtou z osmi dětí Florenta Guyarta a Jeanne Micheletové a od raného věku byla přitahována k náboženské liturgii a svátostem. Když bylo Marii sedm let, vyprávěla o svém prvním mystickém setkání s Ježíšem Kristem . Ve své knize Vztah z roku 1654 vyprávěla: "S očima k nebi jsem viděla našeho Pána Ježíše Krista v lidské podobě vycházet a pohybovat se vzduchem ke mně. Když se ke mně blížil Ježíš ve svém podivuhodném majestátu, cítila jsem své srdce obklopený jeho láskou a já začala natahovat ruce, abych ho objala. Pak mě objal, láskyplně mě políbil a řekl: ,Přeješ si patřit ke mně?' Odpověděl jsem: 'Ano!' A když obdržel můj souhlas, vstoupil zpět do nebe." Od té chvíle se Marie cítila „nakloněna dobru“.

Čtrnáctiletá Marie se záměrem patřit Kristu navrhla svým rodičům, aby vstoupila do řeholního života u benediktinů z opatství Beaumont, ale její rodiče její touhu ignorovali. Místo toho se v roce 1617 provdala za Clauda Martina, mistra zpracovávajícího hedvábí. Podle jejího vlastního názoru si užila šťastné – i když krátké – manželství a do dvou let se jí narodil syn, také jménem Claude. Její manžel zemřel jen měsíce po narození jejich syna a Marie zůstala v devatenácti letech vdovou.

Po smrti svého manžela Guyart zdědila jeho krachující podnik, o který pak přišla. Guyart, nucena přestěhovat se do domu svých rodičů, se stáhla, aby prohloubila svůj závazek k duchovnímu růstu. Po roce s rodiči byla Guyart pozvána, aby se přestěhovala ke své sestře a švagrovi Paulu Buissonovi, který vlastnil úspěšnou dopravní firmu. Přijala a pomohla se správou jejich domu a kuchyně.

I když nic nemohlo odvrátit Guyarta od snahy o duchovní život. „Neustále mě zaměstnávalo moje intenzivní soustředění na Boha,“ napsala ve Vztahu z roku 1633. Postupem času její sklon k řeholnímu životu jen rostl a nakonec ji přivedl 25. ledna 1631 ke vstupu do kláštera voršilek.

Náboženské začátky

Po smrti svého manžela se Guyart mohla svobodně věnovat svým náboženským sklonům a složila slib čistoty, poslušnosti a chudoby . 24. března 1620 oznámila náboženskou vizi, která ji postavila na novou cestu intenzity oddanosti.

V roce 1627 Guyart četl Vidu , autobiografii španělské mystiky Terezy z Ávily . Marie našla mnoho duchovních spojení s Terezou a byla silně ovlivněna její prací. Po přečtení Vidy Guyart dlouho usilovala o stejný cíl jako její španělský vzor – cestovat do Nového světa a stát se tam mučedníkem. Poháněna jezuitskou propagandou a svými vlastními vizemi byla Guyart stále více povzbuzována k cestě do Nové Francie. Natolik zaznamenala vizi, která by ji inspirovala k cestě do Nového světa, a ve vztahu z roku 1654 napsala: „Viděla jsem v určité vzdálenosti po mé levici malý kostelík z bílého mramoru... Seděla Nejsvětější Panna. držela na klíně Dítě Ježíš.Toto místo bylo vyvýšené a pod ním ležela majestátní a rozlehlá země, plná hor, údolí, husté mlhy, která prostupovala všechno kromě kostela...Svatá Panna, Matka Boží , shlížela na tuto zemi, jak politováníhodná, tak úžasná... zdálo se mi, že mluvila o této zemi a o mně a že měla na mysli nějaký plán, který mě zahrnoval." S pomocí svého duchovního vůdce Guyart identifikovala zemi jako Kanadu a dále ji motivovala k odjezdu do Nové Francie. Navzdory tomu, že nikdy nedosáhl mučednické smrti, Guyart strávil mnoho let v Novém světě aspirováním na to a mezitím pilně pracoval. Po její smrti se tato dvě jména často spojovala a Marie byla občas označována jako Teresa z Kanady.

V roce 1631, po mnohaleté spolupráci s duchovním vůdcem, se Guyart rozhodla vstoupit do kláštera voršilek v Tours, aby vyzkoušela své řeholní povolání , v té době získala řeholní jméno , pod kterým je nyní známá. Vstup do kláštera vyžadoval, aby opustila svého malého syna a on vyjádřil velké potíže s odloučením. Claude se pokusil zaútočit na klášter se skupinou přátel ze školy a opakovaně ho bylo možné najít, jak brečí u brány a snaží se vstoupit. Nechala ho v péči rodiny Buissonových, ale emocionální bolest z odloučení zůstane v obou. Později, když se její syn stal benediktinským mnichem, si otevřeně dopisovali o svých duchovních a citových zkouškách.

Nová Francie

Před odjezdem

Před jejím odjezdem vedla Guyartová uzavřený život jako členka řádu uršulinek. Po složení slibů v roce 1633 si změnila jméno na Marie de L'Incarnation; o Vánocích vyprávěla o mocné vizi, která fungovala jako katalyzátor její mise do Nové Francie. V tomto mystickém snu se Guyart viděla, jak kráčí ruku v ruce s kolegyní laičkou na pozadí cizí krajiny, na střeše malého kostelíka v této vzdálené, mlžné krajině seděla Panna Maria a Ježíš; vyložila to tak, že matka a syn diskutovali o svém náboženském povolání do nové země. Vyprávěla vizi svému knězi v Řádu, který ji informoval, že národ, který popisovala, byla Kanada, a navrhl jí, aby si přečetla Jezuitské vztahy ; z toho Guyart usoudil, že jejím povoláním bylo pomáhat ustanovit katolickou víru v Novém světě.

Osobní a finanční překážky oddálily její odchod o čtyři roky. Během této doby udržovala nepřetržitou korespondenci s jezuity v Quebecu, kteří podporovali ženskou náboženskou přítomnost, což by mohlo usnadnit christianizaci huronských žen; Guyartova matka představená v Tours a její předuršulínský náboženský ředitel Dom Raymond de Saint Bernard z velké části nepodporovali, ten druhý naznačoval, že to bylo příliš vznešené pro pokornou laiku.; Guyart se setkal s podobným odporem její rodiny. Její bratr Claude Guyart se ji pokusil přesvědčit, aby opustila své poslání, tím, že ji obvinila z rodičovského zanedbávání a tím, že zrušila dědictví určené pro jejího syna; tato opatření ji neodradila.

Guyartovy počáteční finanční obavy ohledně financování cesty a zřízení kláštera v Nové Francii byly vyřešeny, když byla 19. února 1639 představena Madeleine de la Peltrie. Guyart poznal, že tato nábožensky oddaná vdova, dcera finančního úředníka , byla laička ze svého vidění o čtyři roky dříve. Příspěvek De la Peltrie k tomuto úsilí se setkal se silným odporem její aristokratické rodiny; aby získal jejich podporu, uspořádal de la Peltrie fingovaný sňatek s Christianem Jeanem de Brenière. Nový rodinný stav De la Peltrieové jí dal zákonnou pravomoc podepsat převážnou část svého majetku řádu Uršulinek, a tím plně financovat misi. V návaznosti na to odjela Uršulina do Paříže a podepsala právní smlouvy se Společností sta společníků a jezuitskými otci, kteří byli odpovědní za politický a duchovní život kolonie. Oficiální královská listina schvalující založení nadace byla krátce poté podepsána Ludvíkem XIII.

4. května 1639 Guyart a de la Peltrie vypluli z Dieppe do Quebecu na palubě Saint Joseph . Doprovázela je aristokratická kolegyně Ursuline Marie de Sanonières, mladá prosťáčka Charlotte Barré, tři zdravotní sestry a dva otcové jezuité.

Příchod

V srpnu 1639 skupina přistála v Quebec City a založila klášter v dolním městě. Když začali svou první práci na úpatí hory, Quebec byl jen jméno. Na místě vybraném Champlainem před jednatřiceti lety stálo sotva šest domů. Ona a její společníci nejprve obývali malý dům v dolním městě (Basse-Ville). V roce 1642 se uršulínky přestěhovaly do stálé kamenné budovy v horním městě. Skupině se podařilo založit první školu v Kanadě a také klášter Ursuline of Quebec , který byl označen za jednu z národních historických památek Kanady .

Rané interakce s původními populacemi

Guyartovy rané interakce s původními populacemi byly do značné míry formovány omezeními vytvořenými odlišným životním stylem, nemocemi a spojenectvími. Domorodé rozdělení manuální a domácí práce podle pohlaví a věku se výrazně rozcházelo s evropským pojetím mužské a ženské sféry práce. To ztěžovalo Marii a ostatním uršulinkám výchovu mladých dívek metodami vyvinutými v Evropě.

S evropskou kolonizací přišel příliv nemocí. Propuknutí pravých neštovic od 30. do 50. let 17. století zpustošilo domorodé obyvatelstvo, což je vedlo k přesvědčení, že jezuité a uršulínky předávají nemoci prostřednictvím svých náboženských praktik a náčiní. Obavy, že křest, svaté ikony a kříže byly zdrojem všech epidemií, značně omezovaly interakce skupin a napjaté vztahy Marie s domorodci v prvních desetiletích v Nové Francii.

Nejnestabilnější vztah, kterému Guyart a Uršulínky čelili, se točil kolem konfliktu, který proti sobě postavil Francouze, Hurony a další domorodé spojence a Irokézy. Nepřátelství Irokézů vůči jezuitským spojencům Huronům formovalo Guyartův negativní pohled na Pět národů. Irokézská vojenská vítězství v 50. letech 17. století a jejich dominance na začátku příští dekády přivedla Guyarta a Uršulínky blízko k zoufalství. Jejich tíseň umocnil požár, který v roce 1650 zničil jejich klášter; Současné politické potíže ve Francii způsobily, že evropské uršulínky tlačily na své kanadské sestry, aby se vrátily domů, což přidávalo Guyartovi a uršulínkám stres a strach. Tyto pocity bezmoci však byly utlumeny, když byl klášter rekonstruován zdánlivě zázračnou rychlostí; požehnání připisované Panně Marii.

Univerzální impulsy

Silný, univerzalizující impuls podtrhl Guyartovy interakce a aktivity v Nové Francii. Její vnímání podobností mezi evropskými křesťany a potenciálními konvertity v Novém světě bylo výsledkem klauzurního klášterního života a převážně neexistujících zkušeností s jinými kulturami; taková odloučenost umožnila přílišné zjednodušení její ambice šířit Boží slovo nadnárodně. Podle Natalie Zemon Davisové byl integrační přístup k interakcím domorodců, který se vyvinul z tohoto způsobu myšlení, odlišný od jezuitských metod navazování vztahů v Nové Francii. Jezuité přijali role domorodců v přítomnosti národů Prvních národů, ale rychle se této asociace zbavovali, když byli mimo hranice svých osad; tento dvojí život znemožnil jakoukoli plně integrační zkušenost nebo univerzální způsob myšlení.

Guyart si všiml, že domorodé dívky měly chvályhodné vlastnosti, jako je podřízenost a svědomitost, které by jim usnadnily přijetí křesťanských praktik a jejich závazek ke křesťanskému manželství; dva pilíře důkladné, univerzalizující konverze.

Vzdělávání

V 17. století byla klíčovým pilířem vzdělání náboženská výchova. Marie se řídila přísnou ortodoxní vyučovací metodou, kterou se naučila během svého působení u uršulínek v Tours. Systém byl založen na základech víry, francouzské a latinské literatury a zdvořilosti. K základům víry patřil katechismus, modlitby a hymny. Hlavním cílem uršulínské školy bylo vychovat mladé francouzské dívky a domorodce, aby se staly dobrými křesťankami. Mladé francouzské dívky zaplatily sto dvacet livrů, aby pokryly jak své vzdělání, tak důchodové poplatky. V té době mladé domorodé dívky nemusely platit za své vzdělání. Uršulínky povzbuzovaly mladé Montagnaisy, Huróny a Algonkiny, aby využívali seminář jako zdroj. Tyto dívky se učily francouzským manýrám a učily se oblékat na základě francouzské kultury. Po vzdělání byli mladí domorodí studenti povzbuzeni, aby se vrátili do svých domovů a podělili se o své učení. Výchovou mladých dívek z různých kmenů se frankování přenášelo z dcery na matku. Ve svých spisech Guyart zdůraznila skutečnost, že s domorodými studenty bylo ve škole zacházeno stejným způsobem jako s francouzskými studenty. Dovolili dívkám zpívat hymny jak ve francouzštině, tak v jejich rodných jazycích. Mnohé z jeptišek si vytvořily pouta podobná matce se studenty Prvního národa. V průběhu 17. století se však vyskytly určité problémy se vzdělávacím systémem. Někteří studenti nezůstali ve škole dostatečně dlouho, aby získali úplné vzdělání. Uršulínky neměly pravomoc si je nechat, pokud by dívky chtěly odejít. Dalším problémem byly omezené ekonomické zdroje. Škola mohla přijmout pouze omezený počet studentů z důvodu nedostatku financí.

Smrt

Guyart zemřel na onemocnění jater 30. dubna 1672. Ve zprávě o nekrologii zaslané francouzským uršulínkám bylo napsáno: „Četné a specifické ctnosti a vynikající vlastnosti, které vyzařovaly z této drahé zesnulé, nás nutí pevně věřit, že se těší vysoké postavení v Boží slávě“.

funguje

Kromě svých náboženských povinností složila Guyart několik děl, která odrážela její zkušenosti a pozorování během jejího pobytu v Novém světě a duchovní povolání, které ji tam vedlo.

V souvislosti s její prací s domorodým obyvatelstvem se Guyart naučila montagnais, algonquin, huron a irokézština, psala slovníky a katechismy v každém z nich (žádný z nich nepřežil dodnes), stejně jako ve své rodné francouzštině. Marie také napsala dvě autobiografie, i když její druhý Vztah byl zničen při požáru v klášteře, když byl ještě v rukopise.

Její nejvýznamnější spisy však byly 8 000–20 000 dopisů, které napsala různým známým, z nichž většina patřila jejímu synovi Claudovi. Přestože se jednalo o osobní korespondenci, některé její dopisy kolovaly po celé Francii a objevily se v Jezuitském vztahu v lásce , když byla ještě naživu. Mnohé ze zbytku pak po její smrti zveřejnil její syn. Tyto dopisy představují jeden ze zdrojů pro historii francouzské kolonie od roku 1639 do roku 1671. Její sbírka prací pojednává o politických, obchodních, náboženských a mezilidských aspektech kolonie a pomáhá při rekonstrukci a pochopení Nové Francie v sedmnáctém století. .

Rakev Marie de l'Incarnation

Kanonizace

Guyart byla prohlášena za ctihodnou v roce 1874. Poté byla 22. června 1980 prohlášena za blahoslavenou papežem Janem Pavlem II .. Dne 2. dubna 2014 byla kanonizována papežem Františkem . Papež se vzdal požadavku dvou zázraků pro Guyarta a byla jí udělena rovnocenná kanonizace po boku Françoise . de Laval, první quebecký biskup.

Dědictví

Marie of the Incarnation je oslavovaná zakladatelka řádu Uršulinek v koloniální Nové Francii. Její práce s Indiány byla uznána anglikánskou církví Kanady a oslavují její život svátkem 30. dubna. Po ní byla pojmenována řada katolických škol. Na univerzitě Laval v Québec City existuje Centre d'Études Marie de l'Incarnation , což je multidisciplinární program týkající se teologie a náboženské praxe.

Édifice Marie-Guyart, Québec

Guyart je uznáván za svůj přínos Kanadě se sochou, která sedí před québeckým parlamentem. Sochu navrhl Joseph-Émile Brunet v roce 1965 a nachází se v bazilice svaté Anny de Beaupré.

Guyartův životní příběh byl adaptován do dokumentárního dramatu Jeana-Daniela Lafonda z roku 2008 s názvem Folle de Dieu ( Madwoman of God ). Ve filmu hrála Marie Tifo jako Guyart a byl produkován National Film Board of Canada . Tifo také hrál roli Guyarta v divadelní inscenaci La Déraison d'a'Aur z roku 2009 .

Ve filmu The Mother Eagle (Le Sang du pélican) z roku 2020 ji ztvárnila Karen Elkin .

Viz také

Reference

Prameny

  • Davisová, Natalie Zemonová. Ženy na okraji: Tři životy sedmnáctého století , Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1995.

 Tento článek zahrnuje text z publikace, která je nyní ve veřejné doméněHerbermann, Charles, ed. (1913). "Ven. Marie de l'Incarnation". Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company.

externí odkazy