Marinid Sultanate -Marinid Sultanate

Marinidský sultanát
المرينيون al-marīniyyūn ( ar )
1244–1465
Znak Marinidů
Symbol
Marinidský sultanát v roce 1360
Marinidský sultanát v roce 1360
Postavení Vládnoucí dynastie Maroka
Hlavní město Fes
Oficiální jazyky arabština
Společné jazyky Maghrebi Arabština , berberské jazyky
Náboženství
 sunnitský islám
Vláda Sultanát
Sultán  
• 1215–1217
 Abd al-Haqq I
• 1420–1465
 Abd al-Haqq II
Dějiny  
• Založeno
 1244
• Deaktivován
 1465
Měna Dinár
Předcházelo 		Uspěl
Almohadský chalífát
dynastie Wattasidů
Banu Abd al-Haqq
Marinidský znak Maroka.svg
Rodičovský dům Banu Marin
Země Maroko
Založený 1215
Zakladatel Abd al-Haqq I
Současná hlava žádný
Konečné pravítko Abd al-Haqq II
Tituly Marocký sultán
styl(y) Amir al-Muslimin
nemovitosti Maroko
Depozice 1465
Kadetní větve Wattasidská dynastie
Ouartajinská dynastie
Část seriálu o
Historie Maroka
Prapor Maurů, 1212.
Pravěk
související témata

Marinidský sultanát byla berberská muslimská říše od poloviny 13. do 15. století, která ovládala dnešní Maroko a občas i další části severní Afriky ( Alžírsko a Tunisko ) a jižního Iberského poloostrova ( Španělsko ) kolem Gibraltaru . To bylo pojmenováno po Banu Marin ( arabsky : بنو مرين , Berber : Ayt Mrin ), berberském kmeni Zenata . V sultanátu vládla dynastie Marinidů ( arabsky : المرينيون al-marīniyyūn ), kterou založil Abd al-Haqq I.

V roce 1244, poté, co byli v jejich službách několik let, Marinidové svrhli Almohady , kteří ovládali Maroko. Na vrcholu své moci v polovině 14. století, za vlády Abu al-Hasana a jeho syna Abu Inana , dynastie Marinidů krátce ovládla většinu Maghrebu , včetně velkých částí dnešního Alžírska a Tuniska. Marinidové podporovali emirát Granada v al-Andalus ve 13. a 14. století a pokusili se získat přímou oporu na evropské straně Gibraltarského průlivu . Byli však poraženi v bitvě u Río Salado v roce 1340 a skončili poté, co Kastilové obsadili Algeciras od Marinidů v roce 1344 a definitivně je vyhnali z Iberského poloostrova . Spouštění v brzy 15. století dynastie Wattasid , příbuzný vládnoucí dům, soutěžil s Marinid dynastií pro kontrolu nad státem a se stal de facto pravítky mezitím 1420 a 1459 zatímco oficiálně působí jako vladaři nebo vezíři . V 1465 poslední Marinid sultán, Abd al-Haqq II , byl nakonec svržen a zabit povstáním v Fez , který vedl k založení přímé Wattasid vlády přes většinu z Maroka.

Na rozdíl od svých předchůdců Marinidové sponzorovali málikijské sunnismus jako oficiální náboženství a učinili z Fezu své hlavní město. Za jejich vlády si Fez užíval relativní zlatý věk. Marinids také propagoval konstrukci medresas přes celou zemi, která podporovala vzdělání Maliki ulama , ačkoli Sufi sheikhs zvýšeně převládal na venkově. Vliv šarífských rodin a populární uctívání šarífských postav, jako jsou Idrisidové , v tomto období také postupně rostly a připravovaly cestu pro pozdější dynastie jako Saadové a Alaouité .

Dějiny

Origins

Marinids byli frakcí berberské kmenové konfederace Zenata . Po příchodu arabských beduínů do severní Afriky v polovině 11.-12. století byli Marinidové nuceni opustit své země v oblasti Biskra v dnešním Alžírsku . Přestěhovali se na severozápad dnešního Alžírska, než na začátku 13. století hromadně vstoupili na území dnešního Maroka. Nejprve navštěvovali oblast mezi Sijilmasou a Figuigem , občas dosáhli až k Zab  [ fr ] v Alžírsku. Sezónně se přesunuli z oázy Figuig do povodí řeky Moulouya .

Marinidové převzali své jméno od svého předka, Marin ibn Wartajan al-Zenati. Stejně jako dřívější berberské vládnoucí dynastie severní Afriky a Al-Andalus , a aby pomohla získat legitimitu pro jejich vládu, marinidská historiografie prohlašovala arabský původ dynastie prostřednictvím severoarabského kmene.

Stoupat

Po příjezdu do dnešního Maroka se zpočátku podřídili dynastii Almohadů , která byla v té době vládnoucím režimem. Jejich vůdce Muhyu přispěl k vítězství Almohadu v bitvě u Alarcos v roce 1195 na centrálním Pyrenejském poloostrově, i když na následky zranění zemřel. Jeho syn a nástupce Abd al-Haqq I. byl skutečným zakladatelem dynastie Marinidů. Později Almohads utrpěl těžkou porážku proti křesťanským královstvím Iberia dne 16. července 1212 v bitvě u Las Navas de Tolosa . Vážné ztráty na životech v bitvě způsobily oslabení státu Almohad a poněkud vylidněné některé z jeho regionů. Počínaje rokem 1213 nebo 1214 začali Marinidové zdaňovat zemědělské komunity dnešního severovýchodního Maroka (oblast mezi Nadorem a Berkane ). Vztah mezi nimi a Almohady se stal napjatým a počínaje rokem 1215 docházelo k pravidelným propuknutím bojů mezi oběma stranami. V roce 1217 se pokusili obsadit východní část dnešního Maroka, ale byli poraženi almohadskou armádou a Abd al-Haqq byl zabit. Byli vyhnáni, stáhli se z městských měst a osad, zatímco jejich vedení přešlo na Uthmana I. a poté Mohameda I. V mezidobí se přeskupili a podařilo se jim znovu získat svou autoritu nad venkovskými kmeny v oblastech kolem Tazy . Fez a Ksar el-Kebir . Mezitím Almohadové ztratili svá území v Al-Andalus ve prospěch křesťanských království, jako je Kastilie , Hafsidové z Ifriqiya se odtrhli v roce 1229, po čemž následovala nezávislost dynastie Zayyanid z Tlemcenu v roce 1235. Almohadskému chalífovi Sa'idovi se přesto podařilo porazit Marinids znovu v 1244, nutit je ustoupit zpátky do jejich původních zemí jižně od Taza.

To bylo pod vedením Abu Yahya, jehož panování začalo v 1244, že Marinids znovu vstoupil do regionu na více promyšlené dobyvatelské kampani. Mezi 1244 a 1248 Marinids byli schopní vzít Taza, Rabat , Salé , Meknes a Fez od oslabených Almohads. Meknes byl zajat v roce 1244 nebo 1245, Fez byl zajat v roce 1248 a Sijilmassa v roce 1255. Almohadskému chalífovi Sa'idovi se v roce 1248 podařilo nakrátko znovu potvrdit svou autoritu tím, že přišel na sever s armádou, aby se jim postavil, v tu chvíli Abu Yahya se mu formálně podrobil a stáhl se do pevnosti v Rifu . Nicméně v červnu téhož roku byl chalífa přepaden a zabit Zayyanids v bitvě na jih od Oujdy. Marinidové zadrželi poraženou almohadskou armádu při jejím návratu a křesťanští žoldnéři sloužící pod Almohady vstoupili místo nich do služeb Marinidů. Abu Yahya rychle znovu obsadil svá dříve dobytá města téhož roku a založil své hlavní město ve Fes. Jeho nástupce Abu Yusuf Yaqub (1259–1286) dobyl Marrákeš v roce 1269, čímž fakticky ukončil vládu Almohadu.

Apogee

Poté, co Nasridové z Granady postoupili město Algeciras Marinidům, Abu Yusuf odešel do Al-Andalus , aby podpořil pokračující boj proti Kastilskému království . Marinidská dynastie se pak pokusila rozšířit svou kontrolu tak, aby zahrnovala komerční provoz Gibraltarského průlivu .

Právě v tomto období byli iberští křesťané poprvé schopni vést boje přes Gibraltarský průliv do dnešního Maroka: v letech 1260 a 1267 se pokusili o invazi, ale oba pokusy byly poraženy.

Poté, co se Marinidové uchytili ve městě Algeciras v jižním cípu Pyrenejského poloostrova, se aktivizovali v konfliktu mezi muslimy a křesťany na Iberii. Aby získali absolutní kontrolu nad obchodem v Gibraltarském průlivu ze své základny v Algeciras, dobyli několik blízkých iberských měst: do roku 1294 obsadili Rotu , Tarifu a Gibraltar .

V roce 1276 založili severoafrické město Fes Jdid , ze kterého udělali své správní a vojenské centrum. Zatímco Fes byl prosperujícím městem po celou dobu Almohadu, dokonce se během té doby stal největším městem na světě, bylo to v období Marinid, kdy Fes dosáhl svého zlatého věku, období, které znamenalo začátek oficiálního historického vyprávění o město. Právě z marinidského období se pověst Fesu jako důležitého intelektuálního centra z velké části datuje, založili první medresy ve městě a na venkově.

Navzdory vnitřním bojům zahájil Abu Said Uthman II (r. 1310–1331) obrovské stavební projekty po celé zemi. Bylo postaveno několik medres, z nichž nejznámější je Al-Attarine Madrasa . Budování těchto medres bylo nezbytné k vytvoření závislé byrokratické třídy, aby byly podkopány marabouty a šarífské prvky.

Marinids také silně ovlivnil politiku emirátu Granada , od kterého oni rozšířili jejich armádu v 1275. Ve 13. století, království Kastilie podniklo několik invazí na jejich území. V roce 1260 kastilské síly vpadly do Salé a v roce 1267 zahájily rozsáhlou invazi, ale Marinidové je odrazili.

Na vrcholu své moci, za vlády Abú al-Hasana Aliho (r. 1331–1348), byla marinidská armáda početná a disciplinovaná. To sestávalo ze 40 000 zenatských jezdců, zatímco arabští kočovníci přispívali k kavalérii a Andalusané byli zahrnuti jako lukostřelci. Osobní bodyguard sultána se skládal ze 7 000 mužů a zahrnoval křesťanské, kurdské a černošské africké prvky. Za Abu al-Hasana byl učiněn další pokus o znovusjednocení Maghrebu . V roce 1337 bylo dobyto Abdalwadidské království Tlemcen a v roce 1347 následovala porážka říše Hafsidů v Ifriqiya , která z něj učinila pána na obrovském území, které se rozkládalo od jižního dnešního Maroka po Tripolis . Během příštího roku však vzpoura arabských kmenů v jižním Tunisku způsobila, že ztratili svá východní území. Marinidové již utrpěli drtivou porážku od portugalsko -kastilské koalice v bitvě u Río Salado v roce 1340 a nakonec se museli stáhnout z Andalusie a do roku 1344 se drželi pouze Algeciras .

V roce 1348 byl Abu al-Hasan sesazen svým synem Abu Inan Faris , který se pokusil dobýt zpět Alžírsko a Tunisko. Přes několik úspěchů byl v roce 1358 uškrcen vlastním vezírem, načež dynastie začala upadat.

Pokles

Po smrti Abu Inana Farise v roce 1358 spočívala skutečná moc ve vezírech, zatímco marinidští sultáni byli předváděni a nuceni následovat jeden druhého v rychlém sledu. Kraj byl rozdělen a nastala politická anarchie s různými vezíry a cizími mocnostmi podporujícími různé frakce. V roce 1359 sestoupili příslušníci kmene Hintata z Vysokého Atlasu a obsadili Marrákeš , hlavní město svých almohadských předků, kterému by vládli nezávisle až do roku 1526. Na jih od Marrákeše si súfijští mystikové nárokovali autonomii a v 70. letech 14. století se Azemmour oddělil pod koalici kupci a arabští vůdci klanu Banu Sabih. Na východě se znovu objevily rodiny Zianidů a Hafsidů a na severu Evropané využívali této nestability útokem na pobřeží. Mezitím neukázněné putující arabské beduínské kmeny stále více šířily anarchii, což urychlilo úpadek říše.

V 15. století ji zasáhla finanční krize, po níž musel stát přestat financovat různé marabouty a šarífské rodiny, které byly dříve užitečnými nástroji při kontrole různých kmenů. Politická podpora těchto maraboutů a Sharifianů se zastavila a roztříštila se na různé entity. V roce 1399 byl dobyt Tetouan a jeho obyvatelstvo bylo zmasakrováno a v roce 1415 Portugalci dobyli Ceutu. Poté, co se sultán Abdalhaqq II (1421–1465) pokusil zlomit moc Wattasidů, byl popraven.

Marinidští vládci se po roce 1420 dostali pod kontrolu Wattasidů , kteří vykonávali regentství, když se Abd al-Haqq II stal sultánem rok po jeho narození. Wattasidové se však odmítli vzdát regentství poté, co Abd al-Haqq dospěl.

V roce 1459 Abd al-Haqq II řídil masakr rodiny Wattasidů a zlomil jejich moc. Jeho vláda však brutálně skončila, když byl během povstání v roce 1465 zavražděn . Tato událost viděla konec dynastie Marinid jako Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey , vůdce Sharifs , byl prohlášen za sultána ve Fes . On byl podle pořadí svržen v 1471 Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya , jeden dva přežívající Wattasids od 1459 masakru, kdo podnítil Wattasid dynastii .

Chronologie událostí

Marinidské hrobky ve Fes, Maroko
Mince ražená za vlády Abu Inan Faris (1348-1358)
Zbytky města al-Mansoura postaveného Marinidy během obléhání Tlemcenu .
  • 1215: Banu Marin (Marinidové) zaútočí na Almohady , když se v roce 1213 dostane k moci 16letý almohadský chalífa Yusuf II Al-Mustansir . Bitva se odehrává na pobřeží Rifu . Za vlády Yusufa II Al-Mustansira byla postavena velká věž na ochranu královského paláce v Seville.
  • 1217: Abd al-Haqq I umírá během vítězného boje proti Almohadům. Jeho syn Uthman ibn Abd al-Haqq (Uthman I) následuje trůn. Marinidové se zmocňují Rifu a zdá se, že tam chtějí zůstat. Marný protiútok Almohadů.
  • 1240: Uthman I je zavražděn jedním ze svých křesťanských otroků. Jeho bratr Muhammad ibn Abd Al-Haqq (Muhammad I.) jej následuje.
  • 1244: Muhammad I. je zabit důstojníkem jeho vlastní křesťanské žoldnéřské milice. Abu Yahya ibn Abd al-Haqq , třetí syn Abd Al-Haqq, následuje jej.
  • 1249: Tvrdá represe proti-marinidských sil ve Fes .
  • 1258: Abu Yahya ibn Abd al-Haqq umírá na nemoc. Jeho strýc, Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq , čtvrtý syn Abd Al-Haqq, následuje trůn.
  • 1260: Kastilští vpadli do Salé .
  • 1269: Obsazení Marrákeše a konec Almohadské nadvlády nad západním Maghrebem .
  • 1274: Marinidové obsadili Sijilmassu .
  • 1276: Založení Fes Jdid („Nový Fes“), nového města poblíž Fesu, které se na rozdíl od Fes el Bali („Starý Fes“) považuje za novou čtvrť Fes .
  • 1286: Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq umírá na nemoc v Algeciras po čtvrté výpravě na Pyrenejský poloostrov . Jeho syn Abu Yaqub Yusuf an-Nasr ho nahrazuje.
  • 1286: Abu Yaqub Yusuf an-Nasr bojuje proti povstáním v okolí řeky Draa a provincii Marrakesh.
  • 1288: Abu Yaqub Yusuf an-Nasr přijímá ve Fes vyslance krále Granady , kterému je vráceno město Cádiz .
  • 1291: Stavba mešity Taza , nejstarší dochovaná budova Marinidů.
  • 1296: Stavba mešity Sidi Boumediene nebo Sidi Belhasan v Tlemcenu.
  • 1299: Začátek obléhání Tlemcenu Marinidy, které potrvá devět let.
  • 1306: Dobytí a zničení Taroudanntu .
  • 1307: Abu Yaqub Yusuf an-Nasr je zavražděn eunuchem v souvislosti s nějakou obskurní záležitostí související s harémem. Jeho syn Abu Thabit Amir následuje trůn.
  • 1308: Abu Thabit umírá na nemoc po jediném roce u moci v Tetouanu , městě, které právě založil. Jeho bratr Abu al-Rabi Sulayman ho následuje.
  • 1309: Abu al-Rabi Sulayman vstupuje do Ceuty.
  • 1310: Abu al-Rabi umírá na nemoc poté, co potlačil vzpouru armádních úředníků v Taze. Mezi nimi je Gonzalve, šéf křesťanské milice. Jeho bratr Abu Said Uthman jej následuje na trůn.
  • 1323: Stavba Attarinovy ​​medresy ve Fesu.
  • 1325: Ibn Battúta začíná svou 29letou cestu napříč Afrikou a Eurasií.
  • 1329: Marinidové porazili Kastily v Algeciras a vytvořili opěrný bod na jihu Iberského poloostrova s ​​nadějí na zvrácení Reconquisty .
  • 1331: Abu Said Uthman umírá. Jeho nástupcem je jeho syn Abu al-Hasan ibn Uthman .
  • 1337: První obsazení Tlemcenu.
  • 1340: Kombinovaná portugalsko-kastilská armáda poráží Marinidy v bitvě u Rio Salado poblíž Tarify , nejjižnějšího města Pyrenejského poloostrova. Marinidové se vracejí do Afriky.
  • 1344: Kastilové přebírají Algeciras. Marinidi jsou definitivně vyhozeni z Ibérie.
  • 1347: Abu al-Hasan ibn Uthman zničí dynastii Hafsidů z Tunisu a obnoví svou autoritu nad celým Maghrebem.
  • 1348: Abu al-Hasan umírá, jeho syn Abu Inan Faris jej následuje jako marinidský vládce.
  • 1348: Černá smrt a povstání Tlemcenu a Tunisu znamenají začátek úpadku Marinidů, kteří nejsou schopni zahnat Portugalce a Kastilce.
  • 1350: Stavba medresy Bou Inania v Meknes .
  • 1351: Druhé obsazení Tlemcenu.
  • 1357: Porážka Abu Inan Faris před Tlemcenem. Výstavba další Bou Inania Madrasa ve Fes.
  • 1358 Abu Inan je zavražděn svým vezírem. Začíná doba zmatku. Každý vizir se snaží dosadit na trůn slabé kandidáty.
  • 1358: Abu Zian as-Said Muhammad ibn Faris jmenovali vezíry sultánem, těsně po zavraždění Abu Inana. Jeho vláda trvá jen několik měsíců. Abu Yahya abu Bakr ibn Faris se dostává k moci, ale také vládne jen několik měsíců.
  • 1359: Abu Salim Ibrahim je vezíry nominován na sultána. Je jedním ze synů Abu al-Hasan ibn Uthman a je podporován králem Kastilie, Pedro .
  • 1359: Oživení Zianidů z Tlemcenu.
  • 1361: Abu Umar Tachfin je za podpory křesťanské milice jmenován vezíry nástupcem Abu Salima Ibrahima. Vládne jen několik měsíců.
  • 1361: Končí období zvané „vláda vezírů“.
  • 1362: Mohamed ibn Yaqub přebírá moc. Je to mladý syn Abu al-Hasana ibn Uthmana, který se uchýlil do Kastilie.
  • 1366: Muhammad ibn Yaqub je zavražděn svým vezírem. Nahradí ho Abu Faris Abd al-Aziz ibn Ali, jeden ze synů Abu al-Hasana ibn Uthmana, který byl až do této doby držen zavřený v paláci Fes.
  • 1370: Třetí obsazení Tlemcenu.
  • 1372: Abu Faris Abd al-Aziz ibn Ali umírá na nemoc a přenechává trůn svému velmi mladému synovi Muhammadovi As-Saidovi, čímž začíná nové období nestability. Vizíři se při několika příležitostech pokoušejí dosadit loutkového panovníka .
  • 1373: Muhammad as-Said je představen jako dědic svého otce, Abu Faris Abd al-Aziz ibn Ali, ale je pouze pětiletý, nemůže vládnout a umírá ve stejném roce.
  • 1374: Abu al-Abbas Ahmad, podporovaný nasridskými princi z Granady, přebírá moc.
  • 1374: Rozdělení říše na dvě království: království Fes a království Marrakech.
  • 1384: Abu al-Abbas je dočasně odstraněn Nasridy. Nasridové ho nahrazují Abu Faris Musa ibn Faris, postižený syn Abu Inan Faris. To zajišťuje jakési mezidobí za vlády Abu al-Abbase Ahmada v letech 1384 až 1386.
  • 1384: Abu Zayd Abd ar-Rahman vládne království Marrakech v letech 1384 až 1387, zatímco marinidský trůn stále sídlí ve Fesu.
  • 1386: Al-Wathiq zajišťuje druhou část mezidobí za vlády Abu al-Abbase v letech 1386 až 1387.
  • 1387: Abu Al-Abbas začíná dávat vezírům více moci. Maroko zná opět šest let míru, i když Abú Al-Abbás z tohoto období těží, aby znovu dobyl Tlemcen a Alžír .
  • 1393: Abu Al-Abbas umírá. Abu Faris Abd al-Aziz ibn Ahmad je označen jako nový sultán. Problémy, které následují po náhlé smrti Abu Al-Abbase v Taze , umožňují křesťanským panovníkům přenést válku do Maroka.
  • 1396: Abu Amir Abdallah následuje trůn.
  • 1398: Abu Amir umírá. Jeho bratr Abu Said Uthman ibn Ahmad přebírá moc.
  • 1399: Kastilský král Jindřich III. , těžící z anarchie uvnitř Marinidského království, přijíždí do Maroka, zmocňuje se Tetouanu , zmasakruje polovinu populace a zbytek přivádí do otroctví.
  • 1415: Portugalský král Jan I. dobyl Ceutu. Toto dobytí znamená začátek zámořské evropské expanze.
  • 1418: Abu Said Uthman obléhá Ceutu , ale je poražen.
  • 1420: Abu Said Uthman umírá. Na jeho místo nastupuje jeho syn Abu Muhammad Abd al-Haqq, kterému je teprve rok.
  • 1437: Neúspěch portugalské expedice do Tangeru . Mnoho vězňů je zajato a dítě Fernando, svatý princ, je drženo jako rukojmí. S Portugalci je uzavřena smlouva, která jim umožňuje nalodit se, pokud vrátí Ceutu. Fernando je držen jako rukojmí, aby bylo zaručeno provedení tohoto paktu. Eduard Portugalský , ovlivněný papežem Evženem IV ., obětuje svého bratra pro národní obchodní zájmy.
  • 1458: Portugalský král Afonso V. připravuje armádu na křížovou výpravu proti Osmanům v reakci na výzvu papeže Pia II ., ale místo toho používá armádu k útoku na malý přístav mezi Tangerem a Ceutou .
  • 1459: Abu Muhammad Abd Al-Haqq se vzbouří proti svým vlastním Wattasidským vezírům. Přežili pouze dva bratři, kteří se v roce 1472 stanou prvními Wattasidskými sultány.
  • 1462: Ferdinand IV. Kastilský přebírá Gibraltar .
  • 1465: Abu Muhammad Abd Al-Haqq jmenuje židovského vezíra, Aarona ben Bataše, čímž vyvolal lidovou vzpouru . Sultán při vzpouře zemře, když mu podříznou hrdlo. Portugalskému králi Afonso V. se nakonec podaří dobýt Tanger, těžíce z problémů ve Fesu.
  • 1472: Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya, jeden ze dvou Wattasidských vezírů, kteří přežili masakr v roce 1459, se instaluje ve Fes, kde zakládá dynastii Wattasidů.

Vláda

V mnoha ohledech Marinidové reprodukovali nebo pokračovali ve společenských a politických strukturách, které existovaly za Almohadů, vládnoucímu primárně kmenovému státu, který se při udržování pořádku spoléhal na loajalitu vlastního kmene a spojenců a který vnucoval jen velmi málo oficiálních civilních správních struktur v zemi. provincií mimo hlavní město. Oni také udržovali berberské tradice demokratické nebo poradní vlády, zvláště přes existenci rady Marinid kmenových náčelníků koho sultán konzultoval když nutný, primárně na vojenských záležitostech. Aby si udrželi kontrolu nad provinciemi za hlavním městem Fez, Marinidové většinou spoléhali na jmenování svých rodinných příslušníků do guvernérských funkcí nebo na zajištění místních spojenectví prostřednictvím sňatku. Tito místní guvernéři měli na starosti jak správu, tak armádu. Poté, co Abu Yusuf Ya'qub dobyl Marrákeš například v roce 1269, jmenoval svého spojence Muhammada ibn 'Alího, s nímž byl sňatkem spřízněn, jako svého khalifu (zástupce nebo guvernéra) v Marrákeši, což bude pozice, která bude existovat i nadále. dlouhá doba. V některých oblastech, jako jsou horské oblasti Atlas a Rif , to vedlo k nepřímé vládě a velmi omezené přítomnosti ústřední vlády.

Marinidský sultán byl hlavou státu a měl titul amīr al-muslimīn („velitel muslimů“). V pozdějších obdobích si marinidští sultáni někdy také udělili titul amīr al-mu'minīn (“Velitel věrných”). Zapojení sultána do státních záležitostí se lišilo v závislosti na osobnosti každého; někteří, jako Abu al-Hassan, byli přímo zapojeni do byrokracie, zatímco jiní méně. Za sultána měl zjevný dědic obvykle velkou moc a často sloužil jako hlava armády jménem sultána. Kromě těchto dynastických pozic byl vezír úředníkem s největší výkonnou mocí a dohlížel na většinu každodenních operací vlády. Několik rodin vezírů se během marinidského období stalo zvláště mocnými a navzájem soupeřily o vliv, přičemž Wattasidové byli nejvýznamnějším příkladem v jejich pozdější historii. Po vezírovi byli nejdůležitějšími úředníky veřejný pokladník, odpovědný za daně a výdaje, který se hlásil buď vezírovi, nebo sultánovi. Mezi další významné úředníky patřil sultánův komorník, sekretáři jeho kanceláře a sáhib al-šurta neboli „náčelník policie“, který dohlížel i na soudní záležitosti. Při některých příležitostech byl komorník důležitější a místo toho se mu hlásil vezír.

Válečný

Marinidská armáda byla z velké části složena z kmenů loajálních Marinidům nebo spojených s vládnoucí dynastií. Počet mužů, které mohly tyto kmeny postavit, měl však své limity, což vyžadovalo, aby sultáni verbovali z jiných kmenů a žoldáků. Další vojáci byli čerpáni z jiných kmenů Zenata z centrálního Maghrebu az arabských kmenů, jako jsou Banu Hilal a Banu Ma'qil , kteří se během Almohadského období přesunuli dále na západ do Maghrebu. Marinidové také pokračovali v najímání křesťanských žoldáků z Evropy, jako to dělali jejich předchůdci Almohad, kteří se skládali převážně z jízdy a sloužili jako sultánova tělesná stráž. Tato heterogenita armády je jedním z důvodů, proč přímá kontrola centrální vlády nebyla možná v celé říši Marinidů. Armáda byla dostatečně velká, aby umožnila marinidským sultánům vysílat vojenské výpravy na Pyrenejský poloostrov ve 13. a 14. století.

Více podrobností je známo zejména o armádě za vlády Abu al-Hasana, která je popsána některými historickými kronikáři jako Ibn Marzuk a al-Umari . Jeho hlavní útočná síla se skládala ze zanatských jezdců, asi 40 000 mužů, spolu s arabskými kmenovými jezdci, asi 1 500 jízdními lučištníky „tureckého“ původu a asi 1 000 andaluskými pěšími lučištníky. Pravidelná stálá armáda, která také tvořila sultánovu osobní stráž, sestávala z 2000 až 5000 křesťanských žoldáků z Aragonie , Kastilie a Portugalska, stejně jako černých Afričanů a Kurdů . Tito žoldáci dostávali plat z pokladny, zatímco náčelníci kmenových odvodů dostávali jako kompenzaci iqta' země.

Hlavní slabinou armády byla její námořní flotila, která nedokázala držet krok s aragonskou flotilou. Marinidové měli loděnice a námořní zbrojnice v Salé a Sebta (Ceuta), ale alespoň jednou si Marinidský sultán najal žoldnéřské lodě z Katalánska . Marinidské vojenské kontingenty, většinou jezdci zenaty (ve španělštině také známí jako jinetes ), najímaly také státy Pyrenejského poloostrova. Při některých příležitostech sloužili například v armádách Aragonského království a Nasridského emirátu Granada. V Nasrid Granadě byli vojáci Zenaty vedeni exilovými členy rodiny Marinidů až do konce 14. století.

Společnost

Počet obyvatel

Populace pod nadvládou Marinidů byla většinou berberská a arabská, ačkoli existovaly kontrasty mezi hlavními městy a venkovem a také mezi usedlými a kočovnými populacemi. Města byla silně arabizována a více jednotně islamizována (kromě menšinových židovských a křesťanských komunit). Městská místní politika byla poznamenána příslušností k místním šlechtickým rodům. Na venkově zůstalo obyvatelstvo převážně berberské a dominovala kmenová politika. Kočovné obyvatelstvo se však více arabizovalo než venkovské usedlé obyvatelstvo. Ke kočovným berberským kmenům se připojily kočovné arabské kmeny jako Banu Hilal, které do této daleké západní oblasti dorazily během období Almohadu.

Židovské komunity byly významnou menšinou v městských centrech a hrály roli ve většině aspektů společnosti. Bylo to během Marinidského období, kdy vznikla židovská čtvrť Fez el-Jdid , první mellah v Maroku. Židé byli někdy jmenováni do správních funkcí ve státě, i když jindy byli z těchto funkcí propuštěni z ideologických a politických důvodů. V městských centrech bylo také několik křesťanů, i když to byli hlavně obchodníci a žoldnéři ze zahraničí, kteří tvořili malé menšiny především v pobřežních městech.

Náboženství

I když se Marinidové neprohlašovali za zastánce reformistické náboženské ideologie, jako to udělali jejich předchůdci Almohad a Almoravid, pokoušeli se propagovat sami sebe jako strážce řádné islámské vlády jako způsob, jak legitimizovat svou vládu. Po předchozím období oficiálního almohádismu také obnovili málikí sunnitský islám jako oficiální náboženství . Spojili se politicky s Maliki ulamou (učenci/právníci), kteří byli ve městech obzvláště vlivní, as šurafa nebo šarífy (rodiny prohlašující původ od Mohameda ), s nimiž se někdy snoubili. Poté, co se Marinidové usadili ve Fezu, trvali na přímém jmenování úředníků odpovědných za náboženské instituce a na řízení nadací waqf (nebo habus ), které financovaly mešity a medresy.

Vliv Maliki ulamy z Fezu se soustředil v samotném Fezu a byl důležitější pro městskou kulturu; učenci z Fezu měli více kontaktů s ulamy z jiných velkých měst v Maghrebu než s náboženskými vůdci na nedalekém venkově. Súfismus , maraboutismus a další „ heterodoxní “ islámské proudy byly výraznější ve venkovských oblastech. V těchto oblastech také nadále přetrvávala domorodá berberská náboženství a náboženské praktiky. Některá súfijská bratrstva, zvláště ta vedená šarífskými rodinami, představovala potenciální politickou výzvu pro Marinidskou vládu a byla zapojena do příležitostných povstání, ale obecně se Marinidové pokoušeli začlenit je do své sféry vlivu. Oni také používali jejich patronát nad Maliki institucemi jako protiváhu k súfismu. Súfismus byl praktikován i ve městech, často v učenější podobě a se zapojením sultána, státních úředníků a různých učenců.

Jazyk

Jelikož vládnoucí rodinou a jejími podpůrnými kmeny byli Zenata Berbeři, berberština (tamazight) byla obecně jazykem, kterým se mluvilo na marinidském dvoře ve Fezu. Marinidové také pokračovali v almohadské praxi jmenování náboženských úředníků, kteří mohli kázat v Tamazightu. Tamazight jazyky a dialekty také pokračovaly být široce mluvený ve venkovských oblastech. Arabština však byla jazykem práva, vlády a většiny literatury a v tomto období také výrazně pokročila asimilace obyvatel regionu k arabskému jazyku a kultuře.

Kultura

Intelektuální život a vzdělání

Bou Inania Madrasa v Meknes , Maroko

Marinidové byli horlivými patrony islámské učenosti a intelektuální kultury. Bylo to v tomto období, kdy Qarawiyyin , hlavní centrum učení ve Fes , dosáhlo svého vrcholu, pokud jde o prestiž, sponzorství a intelektuální rozsah. Kromě toho byli Marinidové plodní stavitelé madras , což je typ instituce, která vznikla v severovýchodním Íránu na počátku 11. století a byla postupně přijata dále na západ. Tato zařízení sloužila k výcviku islámských učenců, zejména v islámském právu a jurisprudenci ( fiqh ). Medresa v sunnitském světě byla obecně v rozporu s více heterodoxními náboženskými doktrínami, včetně doktríny, kterou zastávali předchozí Almohadové. Jako takový vzkvétal pouze v Maroku za Marinidů, kteří je následovali. Pro Marinidy hrály medresy roli při posilování politické legitimity jejich dynastie. Využili této záštity k povzbuzení loajality Fesových vlivných, ale zuřivě nezávislých náboženských elit a také k tomu, aby se široké populaci představili jako ochránci a propagátoři ortodoxního sunnitského islámu. Medresy také sloužily k výcviku učenců a elit, kteří provozovali byrokracii svého státu.

Sochařská výzdoba, včetně muqarnas , kolem nádvoří Bou Inania Madrasa ve Fes

Většina doložených staveb medres se odehrála v první polovině 14. století, zejména za vlády sultána Abu al-Hasana (vládl 1331–1348). Mnohé z těchto medres byly postaveny v blízkosti hlavních mešit, které již fungovaly jako starší centra vzdělanosti, jako je Qarawiyyin, mešita Andalusů a Velká mešita v Meknes . Zdá se, že jednou z jejich nejdůležitějších funkcí bylo poskytnout ubytování studentům z jiných měst – mnozí z nich chudí –, kteří potřebovali ubytování při studiu v těchto hlavních vzdělávacích centrech. Ve Fesu byla první medresa Saffarin Madrasa postavená v roce 1271, následovala Madrasa Sahrij založená v roce 1321 (a o dva roky později vedle ní Madrasa Sba'iyyin ), al-Attarine v roce 1323 a medrasa Mesbahiya v roce 1346. Další medresa, postavená v roce 1320 poblíž Velké mešity ve Fes el-Jdid , byla méně úspěšná v přispění k vědeckému životu města. Tyto madrasy vyučovaly své vlastní kurzy a někdy se samy o sobě staly známými institucemi, ale obvykle měly mnohem užší učební osnovy nebo specializace než Qarawiyyin. Poslední a největší marinidská medresa ve Fesu, Bou Inania , byla o něco výraznější institucí a byla jedinou medresou, která měla také status páteční mešity . Mezi přežívající marinidské madrasy postavené v jiných městech patří Madrasa Abu al-Hasan v Salé a Madrasa Bou Inana z Meknes . Mnoho dalších bylo postaveno v jiných městech, ale nedochovalo se nebo se zachovalo jen částečně, včetně: Taza , al-Jadida , Tanger , Ceuta , Anfa , Azemmour , Safi , Aghmat , Ksar el-Kebir , Sijilmasa , Tlemcen, Marrakesh ( Ben Youssef Madrasa , která byla přestavěna v 16. století), a Chellah (poblíž Rabatu).

Část Al-Manhaj al-Faaiq wa al-Manhal al-Raaiq fi Ahkam al-Wathaaiq od al-Wansharisi , mufti z Fes.

Literární produkce za Marinidů byla poměrně plodná a různorodá. Kromě náboženských textů, jako jsou smlouvy o fiqhu (jurisprudence), existovala také poezie a vědecké texty. Byly vytvořeny geografie a především historie, částečně proto, že samotná dynastie toužila využít je k legitimizaci své vlády. Ibn Khaldun byl nejslavnějším projevem tohoto intelektuálního života, který byl sdílen také s emirátem Granada v Al-Andalus, kde mnoho intelektuálů tohoto období také trávilo čas. Ibn al-Khatib , andaluský básník a spisovatel z Granady, také strávil čas ve Fésu a severní Africe, když tam byl v letech 1358 až 1362 v exilu jeho nasridský mistr Muhammad V. Historik Ibn Idhari byl dalším příkladem, zatímco slavný cestovatel Ibn Battuta také prošel ve 14. století Marokem a popsal ho ve svých spisech. Nejen velké regionální dějiny, ale i místní dějiny byly složeny některými autory pro města a obce.

Umění

Marinidské umění pokračovalo v mnoha uměleckých tradicích dříve založených v regionu za Almoravidů a Almohadů.

Kovové práce

Obrovský Marinidský lustr ve Velké mešitě Taza

Mnoho marinidských náboženských budov bylo vybaveno stejným druhem bronzových lustrů , jaké Almohadové vyráběli pro mešity. Marinidský lustr ve Velké mešitě Taza o průměru 2,5 metru a hmotnosti 3 tuny je největším dochovaným příkladem svého druhu v severní Africe. Pochází z roku 1294 a byl pověřen sultánem Abu Yaqub Yusuf. Je úzce modelován podle jiného velkého lustru v mešitě Qarawiyyin vyrobeného Almohady. Skládá se z devíti kruhových pater uspořádaných do celkového kónického tvaru, který pojme 514 skleněných olejových lamp. Jeho výzdoba zahrnovala především arabesky jako květinové vzory a také poetický nápis v kurzívě arabštině .

Řada dalších zdobených kovových lustrů visících v modlitebně mešity Qarawiyyin také pochází z éry Marinidů. Tři z nich byly vyrobeny z kostelních zvonů, které marinidští řemeslníci používali jako základ, na který roubovali zdobené měděné kování. Největší z nich, instalovaný v mešitě v roce 1337, byl zvon, který přivezl z Gibraltaru syn sultána Abu al-Hasana , Abu Malik, po jeho znovudobytí křesťanskými silami v roce 1333.

Textil a bannery

Prapor sultána Abu al-Hasana z let 1339–1340, nyní umístěn v katedrále v Toledu

Marinidských textilií se mnoho nedochovalo, ale předpokládá se, že luxusní hedvábí se nadále vyrábělo jako v předchozích obdobích. Jedinými spolehlivě datovanými marinidskými textiliemi, které se dnes dochovaly, jsou tři působivé prapory , které ukořistil armádě sultána Abu al-Hasana v bitvě u Rio Salado v roce 1340 Alfonso XI . Dnes jsou umístěny v katedrále v Toledu . Ibn Khaldun napsal, že Abu al-Hasan vlastnil stovky hedvábných a zlatých praporů, které byly vystaveny v palácích nebo při slavnostních příležitostech, zatímco armáda Marinidů i Nasridů s sebou do bitvy nesla mnoho barevných praporů. Měly tak velkou symbolickou hodnotu a byly nasazovány při mnoha příležitostech.

Nejstarší ze tří praporů je podle svého nápisu datován do května nebo června 1312 ( Muharram 712 AH). Byl vyroben v "kasbah" (královské citadele) Fes pro sultána Abu Sa'ida Uthmana (otce Abu al-Hasana). Banner má rozměry 280 x 220 cm a je vyroben převážně ze zeleného hedvábného taftu spolu s ozdobnými motivy tkanými modrou, bílou, červenou a zlatou nití. Jeho vizuální uspořádání sdílí další obecné podobnosti s takzvaným Bannerem Las Navas de Tolosa z dřívějšího období Almohad (13. století). Střední část praporu vyplňuje mřížka šestnácti zelených kruhů obsahujících krátká náboženská prohlášení v malých nápisech . Tato oblast je zase obsažena ve velkém obdélníkovém rámu. Pás rámu je vyplněn monumentálními a ornamentálními nápisy bílými kufskými písmeny, jejichž styl je podobný kufickým nápisům vytesaným do stěn marinidských medres z Fesu, které jsou zase odvozeny z dřívějších kufických nápisů nalezených v architektuře Almohad. Tyto nápisy obsahují výběr koránových veršů velmi podobných těm, které se nacházejí na stejných pozicích v praporu Las Navas de Tolosa (hlavně Korán 61:10-11). Ve čtyřech rozích pravoúhlého pásu jsou rondely se zlatými kurzívy na tmavě modrém pozadí, jejichž nápisy připisují vítězství a spásu Bohu. Celý obdélníkový pás je zase na vnitřním i vnějším okraji lemován menšími nápisovými pásy koránových veršů. A konečně, spodní okraj banneru je vyplněn dvěma řádky červeného kurzívy s podrobnostmi o titulech a rodokmenu Abu Sa'ida Uthmana a datum výroby banneru.

Druhý prapor byl vyroben pro Abu al-Hasan a je podle jeho nápisů datován do Jumada II 740 AH (odpovídá buď prosinci 1339, nebo lednu 1340). Měří 347 x 267 centimetrů. Je vyrobena podobnými technikami tkaní jako její starší protějšek a používá stejné celkové vizuální uspořádání, i když tentokrát převládá žlutá barva s detaily vetkanými modrou, červenou, zlatou nití nebo různými odstíny žluté. Na jeho horním okraji je velký arabský nápis kurzívou, který vyzývá k vítězství svého majitele Abu al-Hasana. Střední část transparentu má opět šestnáct kruhů uspořádaných do mřížkové formace, z nichž každý obsahuje malý arabský nápis, který opakuje buď slova „Věčná moc a nekonečná sláva“ nebo „Věčná radost a nekonečná sláva“. Tyto kruhy jsou zase obsaženy ve velkém pravoúhlém rámu, jehož pás zabírají čtyři další kurzíva nápisů střední velikosti, které opět vyzývají k vítězství Abú al-Hasana a zároveň připisují veškeré vítězství Bohu. Další čtyři malé nápisy jsou obsaženy v kruzích ve čtyřech rozích tohoto rámu. Konečně spodní okraj praporu zabírá delší nápis opět malými kurzívy, který udává plné tituly a rodokmen Abu al-Hasana.

Předpokládá se, že třetí prapor, nedatovaný a méně zachovalý, pochází z doby Abu al-Hasana. Kuriózní je tím, že její nápisy jsou na látku namalovány, místo aby do ní byly vetkány, přičemž orientace jejích nápisů je převrácená nebo „zrcadlená“. Někteří učenci se domnívají, že to mohla být levnější reprodukce praporu Abu al-Hasana určeného pro použití vojáky nebo že to bylo zamýšleno jako šablona nakreslená kaligrafem, ze které by řemeslníci mohli utkat skutečný prapor (a jak se tkalo zezadu by se písmena musela z pohledu tkadleny při výrobě jevit obrácená).

Rukopisy

Stránky z Koránu na objednávku Abu Yaquba Yusufa a datované do roku 1306 (nyní uloženy v Bavorské státní knihovně v Mnichově ).
Stránka z rukopisu al-Muwatta' od Malik ibn Anas , zkopírovaného v Salé v roce 1326

Do současnosti se dochovala řada rukopisů z marinidského období. Jedním z vynikajících příkladů je koránský rukopis, který si objednal sultán Abu Yaqub Yusuf a je datován do roku 1306. Vyznačuje se komplikovaně iluminovaným frontispisem a je psán širokým maghrebským písmem s použitím hnědého inkoustu, s nadpisy napsanými zlatým kufickým písmem a novými verši označenými malé štítky uvnitř zlatých kruhů. Jako většina ostatních rukopisů v této době a regionu byl psán na pergamenu.

Mnozí ze sultánů byli sami dokonalí kaligrafové. Tato tradice panovníků praktikujících kaligrafii a kopírování samotného Koránu byla dobře zavedena v mnoha kruzích islámské elity ve 13. století, přičemž nejstarší dochovaný příklad v této oblasti pochází od almohadského chalífy al-Murtada († 1266). Podle Ibn Marzuqa a různých dalších marinidských kronikářů byl sultán Abu al-Hasan obzvláště plodný a zručný a je zaznamenáno, že opsal čtyři Korány. Zdá se, že první z nich byl zahájen po několika letech vojenských úspěchů a byl dokončen v roce 1339, kdy byl poslán do Chellah (kde byl později pohřben). Další kopie byla zaslána do Prorokovy mešity v Medíně v letech 1339–40 prostřednictvím sultána Qalawuna v Egyptě a třetí o několik let později putovala do mešity al-Haram v Mekce . Čtvrtá kopie, jeden z nejlépe zachovaných marinidských rukopisů, je třicetidílný Korán, který daroval mešitě Al-Aksá v Jeruzalémě v letech 1344–45 a nyní je uložen v Islámském muzeu Haram al-Sharif . Zatímco v Bijaya (Bougie) začal s pátou kopií určenou pro Al-Khalil (Hebron) , ale nebyl schopen ji dokončit po svých vojenských porážkách na východě a následném sesazení z trůnu. Místo toho ji dokončil jeho syn Abu Faris Abd al-Aziz a nakonec ji do Tunisu přivezl Ibn Marzuq. O synovi a bezprostředním nástupci Abu al-Hasana Abu Inan je známo, že okopíroval sbírku hadísů s písmeny napsanými kombinací modrého a hnědého inkoustu se zlatými ozdobami.

Kromě Qur'an rukopisů, mnoho jiných náboženských a právních textů bylo kopírováno kaligrafy této doby, obzvláště práce příbuzné škole Maliki takový jako Muwatta' od Malik ibn Anas . Pohybují se od svazků psaných prostým maghrebským písmem až po bohatě iluminované rukopisy vytvořené královskými knihovnami Marinidů. Tyto rukopisy, které se dnes dochovaly v různých historických marockých knihovnách, také ukazují, že kromě hlavního města Fes se důležité výrobní dílny nacházely také v Salé a Marrákeši.

Minbary

Minbary (kazatelny) Marinidské éry také navazovaly na stejnou tradici jako dřívější dřevěné minbary Almoravid a Almohad. Minbar Velké mešity Taza pochází z doby rozšíření mešity Abu Yaqub Yusuf v 90. letech 13. století, podobně jako lustr mešity. Stejně jako ostatní minbary má tvar mobilního schodiště s obloukem ve spodní části schodiště a baldachýnem nahoře a skládá se z mnoha kusů dřeva spojených dohromady. Navzdory pozdějším restaurátorským úpravám, které změnily jeho charakter, si stále zachovává mnoho z původního marinidského dřeva. Jeho dva boky jsou pokryty příkladem propracované geometrické dekorace nalezené v řemeslné tradici, která sahá až do almoravidského minbaru z 12. století v mešitě Kutubiyya (v Marrákeši). Tento geometrický motiv je založen na osmicípých hvězdách, z nichž se směrem ven šíří propletené pásy a opakují motiv po celé ploše. Na rozdíl od slavného almoravidského minbaru v Marrákeši však prázdná místa mezi kapelami nezabírají směsice kusů s vyřezávanými květinovými reliéfy, ale jsou zcela obsazeny kusy intarzie mozaikové výzdoby vykládané slonovinou a vzácnými dřevy.

Původní minbar Madrasy Bou Inania, který je dnes umístěn v muzeu Dar Batha , pochází z let 1350 až 1355, kdy se medresa stavěla. Je pozoruhodný jako jeden z nejlepších marinidských příkladů svého druhu. Minbar Bou Inania, vyrobený ze dřeva – včetně ebenu a dalších drahých dřevin – je zdoben kombinací intarzie a vykládané vyřezávané dekorace. Hlavní dekorativní vzor podél jeho hlavních ploch na obou stranách je soustředěn kolem osmicípých hvězd, z nichž se pak prolínají pásy zdobené slonovinovou vložkou a opakují stejný vzor přes zbytek povrchu. Prostory mezi těmito pásy tvoří další geometrické tvary, které jsou vyplněny dřevěnými panely se složitě vyřezávanými arabeskami . Tento motiv je podobný tomu, který se nachází na minbaru Kutubiyya, a ještě více motivu o něco pozdějšího minbaru Almohad v mešitě Kasbah v Marrákeši (do provozu v letech 1189 až 1195). Oblouk nad prvním stupněm minbaru obsahuje nápis, nyní částečně zmizelý, který odkazuje na Abu Inana a jeho tituly.

Architektura

Viz také: maurská architektura
Minaret z marinidské mešity Ben Salah v Marrákeši

Marinidská dynastie byla důležitá pro další zušlechťování uměleckého dědictví založeného za jejich předchůdců Almoravid a Almohad. Zejména ve Fesu, jejich hlavním městě, stavěli monumenty se stále složitější a rozsáhlejší výzdobou, zejména ze dřeva a štuku . Byli také první, kdo nasadil rozsáhlé použití zellij (mozaikové dlaždice ve složitých geometrických vzorech ), které se poté staly standardem v marocké architektuře . Jejich architektonický styl velmi úzce souvisel s architektonickým stylem nalezeným v emirátu Granada ve Španělsku za současné dynastie Nasridů . Výzdoba slavné Alhambry tak připomíná to, co se ve Fesu stavělo ve stejné době. Když byla Granada v roce 1492 dobyta katolickým Španělskem a poslední muslimská říše al-Andalus skončila, mnoho zbývajících španělských muslimů (a Židů ) uprchlo do Maroka a severní Afriky , což dále zvýšilo andaluský kulturní vliv v těchto regionech v roce následující generace.

Ruiny mešity Mansourah poblíž Tlemcenu

Pozoruhodné je, že Marinidové byli první, kdo v regionu postavil madrasy . Medresy z Fes, jako jsou medresy Bou Inania, al-Attarine a Sahrij, stejně jako medresa Marinid ze Salé a další Bou Inania v Meknes, jsou považovány za největší architektonická díla v západní islámské architektuře tohoto období. Zatímco architektura mešit do značné míry následovala model Almohad, jednou z významných změn bylo postupné zvětšování velikosti sahn nebo nádvoří, které bylo dříve menším prvkem půdorysu, ale které se nakonec v následujícím saadském období stalo tak velkým jako hlavní modlitebna a někdy i větší. Pozoruhodnými příklady architektury marinidské mešity jsou Velká mešita Fes el-Jdid (založená v roce 1276, jedna z prvních marinidských mešit), rozšíření Velké mešity Taza v roce 1294, mešita al-Mansourah poblíž Tlemcenu (1303) a mešita Sidi Abu Madyan (1338–1339). Z marinidského období pochází také mešita Ben Salah v Marrákeši, jedna z mála památek z tohoto období ve městě.

Z marinidských královských paláců ve Fes el-Jdid se dochovalo jen málo, přičemž současný královský palác ve Fes pochází hlavně z pozdějšího období Alaouite . Stejně tak bývalé Marinidské královské zahrady na severu zmizely a komplex kolem Marinidských hrobek na kopcích s výhledem na Fes el-Bali je z velké části zničen. Vykopávky v Aghmatu v jižním Maroku odkryly pozůstatky menšího marinidského paláce nebo sídla, které se svým uspořádáním hluboce podobají přežívajícím palácům z éry Nasrid v Granadě a al-Andalus, což opět dokládá společné architektonické tradice. mezi dvěma královstvími. Další stopy o domácí architektuře tohoto období poskytuje několik soukromých domů z Marinidské éry, které se dochovaly ve Fes. Jsou soustředěny kolem vnitřních nádvoří obklopených dvoupatrovými galeriemi a vyznačují se architektonickými formami a výzdobou, které velmi připomínají ty, které se nacházejí v marinidských madrasách, a vykazují určitou konzistenci v dekorativních technikách napříč typy budov. Některé monumentální brány Marinidů, jako je brána nekropole Chellah poblíž Rabatu a Bab el-Mrissa v Salé, stojí dodnes a ukazují podobnosti s dřívějšími modely Almohad.

Hlavní brána Chellah poblíž Rabatu , která se stala marinidskou nekropolí

Podle Rawd al-Qirtas byl zakladatel dynastie Marinidů, Abu Muhammad Abd al-Haqq I († 1217), pohřben na místě zvaném Tāfirtāst nebo Tāfarṭast, na místě poblíž Meknes (blízko místa, kde padl v bitvě ). Počínaje Abu Yusuf Ya'qub († 1286) začali být marinidští sultáni pohřbíváni na nové nekropoli v Chellah (na místě bývalého římského města zvaného Sala Colonia). Abu Yusuf Ya'qub postavil mešitu vedle své hrobky a hrobky jeho manželky. Oba byli qubbas : malé čtvercové komnaty pokryté buď kupolí, nebo jehlancovou střechou. Stáli v malé zahradní ohradě nebo rawda ( arabsky : الروضة ) v zadní části mešity. Pohřebiště bylo obehnáno soustavou zdí a zdobenou monumentální bránou dokončenou Abu al-Hasanem v roce 1339. Sám Abu al-Hasan byl poté pohřben v malém mauzoleu, které bylo zdobeno výjimečnou kamennou vyřezávanou nízkoreliéfní výzdobou. Mauzoleum spolu s medresou doprovázející pohřební komplex pravděpodobně dokončil jeho syn a nástupce Abu Inan. Předpokládá se však, že sám Abu Inan byl pohřben ve Fes místo toho, v qubbě připojené k Velké mešitě Fes el-Jdid. Po něm byla většina sultánů pohřbena na místě známém jako „marinidské hrobky“ severně od Fes el-Bali. Zdá se, že tato nekropole se opět skládala z uzavřeného zahradního hřbitova, uvnitř kterého stálo několik qubbaů . Ačkoli jsou dnes většinou zničené, Leo Africanus je v 16. století popsal jako bohatě zdobené. Důležité marinidské hroby na těchto nekropolích byly typicky převýšeny maqabriyya , mramorovým náhrobkem ve tvaru trojúhelníkového hranolu, položeným vodorovně a vyřezaným pohřebními nápisy.

Seznam marinidských vládců

Následuje sled marinidských vládců od založení dynastie až po její konec.

1215-1269: vůdci Marinidů, zapojeni do boje proti Almohadům , se sídlem v Taza v letech 1216 až 1244

Po roce 1244: Marinid Emirs se sídlem ve Fezu

1269–1465: Marinidští sultáni z Fezu a Maroka

Viz také

Reference

Bibliografie

Banu Marin
Předcházelo Vládnoucí dům Maroka
1269-1465 		Uspěl