Mark Satin - Mark Satin

Mark Satin
Satin hovoří o „životě a politických ideologiích“ v roce 2011
narozený	Mark Ivor Satin ( 1946-11-16 )16.listopadu 1946 (věk 74)
Státní příslušnost	americký
Alma mater	New York University School of Law University of British Columbia
obsazení	Politický teoretik Autor Vydavatel informačního zpravodaje
Aktivní roky	1967 – dosud
Pozoruhodná práce	Příručka radikálního politického středního věku pro přistěhovalce v konceptním věku do Kanady
webová stránka	www .radicalmiddle .com

Mark Ivor Satin (narozený 16 listopadu 1946) je americký politický teoretik, autor a vydavatel zpravodajů. On je nejlépe známý pro jeho příspěvek k rozvoji a šíření tří politických perspektiv - neopacifismu v 60. letech, politiky New Age v 70. a 80. letech a radikálního centrismu v 90. a 2000. letech. Satinovo dílo je někdy považováno za budování nové politické ideologie a poté je často označováno jako „transformační“, „postliberální“ nebo „post-marxistické“. Jeden historik nazývá satinské písmo „post-hip“.

Po emigraci do Kanady ve věku 20 let, aby se vyhnuli službě ve vietnamské válce , Satin spoluzaložil Toronto Anti-Draft Program, který pomohl přivést americké válečné odpůrce do Kanady. Napsal také Manuál pro imigranty do Kanady (1968), z něhož se prodalo téměř 100 000 výtisků. Po období, které autorka Marilyn Fergusonová popisuje jako Satinův „antiambiciózní experiment“, napsal Satin New Age Politics (1978), který identifikuje vznikající „třetí sílu“ v Severní Americe, která sleduje takové cíle jako jednoduchý život , decentralismus a globální odpovědnost. Satin šířil své myšlenky spoluzakládáním americké politické organizace Aliance nového světa a vydáváním mezinárodního politického zpravodaje Nové možnosti . Spolupracoval také na přípravě základního prohlášení Strany zelených v USA „Deset klíčových hodnot“.

Po období politické deziluze, strávené hlavně na právnické fakultě a v praxi obchodního práva, Satin zahájil nový politický zpravodaj a napsal knihu Radical Middle (2004). Oba projekty kritizovaly politické stranické vztahy a usilovaly o podporu vzájemného učení a inovativních politických syntéz napříč sociálními a kulturními rozdíly. V rozhovoru Satin staví do protikladu starý radikální slogan „Odváží se bojovat, odváží se vyhrát“ s jeho radikálně střední verzí „Odváží se syntetizovat, odváží se to všechno vzít do úvahy“.

Satin byl popsán jako „barevný“ a „intenzivní“ a všechny jeho iniciativy byly kontroverzní. Mnozí v protivietnamském válečném hnutí byli proti přivedení válečných odpůrců do Kanady. Mnoho lidí politiku New Age nepřijalo na tradiční levici ani na pravici a Radikální střed zděsil ještě širší segment americké politické komunity. Dokonce i Satinův osobní život vyvolal polemiku.

Raná léta

Mnoho amerických radikálů v polovině 60. let pocházelo z malých měst na Středozápadě a Jihozápadě, stejně jako Satin: vyrůstal v Moorheadu v Minnesotě a ve Wichita Falls v Texasu . Jeho otec, který viděl boj ve druhé světové válce , byl vysokoškolským profesorem a autorem učebnice studené války o západní civilizaci. Jeho matka byla žena v domácnosti.

V mládí byl Satin neklidný a vzpurný a jeho chování se po odchodu na univerzitu nezměnilo. Na začátku roku 1965, ve věku 18 let, odhlásil z University of Illinois, aby pracoval s Koordinačním výborem nenásilného studenta v Holly Springs v Mississippi . Později téhož roku mu bylo řečeno, aby opustil středozápadní státní univerzitu v Texasu, protože odmítl podepsat věrnostní přísahu ústavě Spojených států. V roce 1966 se stal prezidentem kapitoly Studenti za demokratickou společnost na State University of New York v Binghamtonu a pomohl získat téměř 20% studentů. O jedno období později odešel a poté emigroval do Kanady, aby se vyhnul službě ve vietnamské válce.

Těsně předtím, než Satin odešel do Kanady, mu jeho otec řekl, že se snaží zničit sám sebe. Jeho matka řekla Ladies 'Home Journal, že nemůže přehlížet činy svého syna. Satin říká, že přijel do Kanady s pocitem zmatení a bez podpory. Podle tiskových zpráv přišlo mnoho vietnamských vojáků, kteří se cítili podobně.

Neopacifismus, šedesátá léta

Toronto Anti-Draft Program

Jak začal rok 1967, mnoho amerických pacifistů a radikálů nevypadalo příznivě na emigraci do Kanady jako prostředek odolávání vietnamské válce . U některých to odráželo základní přesvědčení, že účinný válečný odpor vyžaduje sebeobětování. Pro ostatní to byla otázka strategie - emigrace byla považována za méně užitečnou než jít do vězení nebo dezertovat armádu, nebo se říkalo, že navazuje na válku tím, že odplavuje opozici. Zpočátku studenti pro demokratickou společnost a mnoho Quaker návrhů poradců protilehlý podporovat kanadské alternativní a Kanada je největší poradenská skupina, Anti-Návrh programu studentské unie pro mír akci (SUPA) -, jejíž správní rada se skládala převážně z kvakerů a radikálů - byl nakloněn těmto výzvám k obezřetnosti. V lednu 1967 varoval jeho mluvčí americké publikum, že přistěhovalectví je obtížné a že program není ochoten po příjezdu Američanů fungovat jako „hlídání dětí“. Dodal, že už ho unavuje mluvit s tiskem.

„Slunečné žluté“ dveře do Satinovy ​​kanceláře na rušné Spadina Avenue v Torontu, srpen 1967 (foto John F. Phillips.)

Když byl Mark Satin najat jako ředitel Programu v dubnu 1967, pokusil se změnit jeho kulturu. Pokusil se také změnit postoj hnutí válečného odporu k emigraci. Jeho úsilí pokračovalo i poté, co se SUPA zhroutil a v říjnu 1967 spolu s převážně stejným představenstvem spoluzaložil Toronto Anti-Draft Program. Místo toho, aby ocenil sebeobětování, zdůraznil důležitost sebezáchovy a vlastního rozvoje pro sociální změna. Spíše než sympatizoval se strategickými zájmy pacifistů a radikálů, vyvrátil je a řekl The New York Times, že masivní emigrace Američanů v desátém věku by mohla pomoci ukončit válku, a řekl jinému reportérovi, že jít do vězení byla špatná public relations.

Tam, kde program jednou zveřejnil problémy imigrace, Satin zdůraznil kompetence svého návrhu poradenské operace, a dokonce řekl o poskytování hotovosti přistěhovalcům, kteří byli bez finančních prostředků. Místo toho, aby odmítli „hlídat“ Američany po jejich příjezdu, učinila z postemigrační pomoci nejvyšší prioritu Satin. V kanceláři se brzy objevil pohodlný nábytek, varná deska a jídlo zdarma; během několika měsíců 200 Torontonianů otevřelo své domovy válečným odpůrcům a byla zřízena služba hledání zaměstnání. Nakonec se Satin namísto toho, aby novinářům vyjádřil lhostejnost, namlouval a mnoho z nich odpovědělo, počínaje článkem z května 1967 v The New York Times Magazine, který obsahoval rozsáhlý obraz satinů, kteří v přepracované kanceláři radili s odpůrci války ve Vietnamu. Část publicity se soustředila na Satina stejně jako na jeho věc. Podle historika Pierra Bertona byl Satin tak viditelný, že se stal neoficiálním mluvčím válečných odpůrců v Kanadě.

Satin se definoval jako neopacifista nebo kvazi-pacifista - flexibilní, mediálně zdatný a podnikatelský. Jednému novináři řekl, že mohl bojovat proti Hitlerovi. Proti návrhu nebyl nutně proti, řekl novinářům, že jej podpoří pro obrannou armádu nebo pomůže eliminovat chudobu, negramotnost a rasovou diskriminaci. Vyhnul se intelektuálnímu rámci tradičního pacifismu a socialismu. Někdy mluvil s dojetím, jako když popsal Spojené státy pro The New York Times Magazine jako „[klobouk] bohapustě nemocná, sprostá země; mohlo by být něco horšího?“ Někdy mluvil poeticky, jako když řekl autorovi Julesovi Witcoverovi : „Je tu chladněji, ale je vám teplo, protože víte, že se nesnažíte zabíjet lidi.“ Místo toho, aby se ztotožnil se staršími pacifisty, identifikoval se s 17letou postavou z pera JD Salingera : „Byl jsem Holden Caulfield, “ řekl v roce 2008, „jen stál a chytal v žitě.“

Výsledky Satinova přístupu byly patrné: Program šel od průměrování méně než tří návštěvníků, dopisů a telefonních hovorů denně těsně před jeho příchodem k průměrné hodnotě 50 denně za devět měsíců později. Kromě toho americké protiválečné hnutí začalo více přijímat emigraci do Kanady - například autorka Myra MacPherson uvádí, že Satinův manuál pro imigranty v konceptu věku do Kanady lze získat na každém návrhu poradenské kanceláře v USA. Satinův přístup však byl trápení tradičních pacifistů a socialistů v radě programu. Správní rada se střetla se Satinem kvůli nejméně 10 politickým, strategickým a výkonnostním problémům. Nejnesnadnější mohlo být nad rozsahem publicity. Objevily se také obavy o Satinovy ​​osobní záležitosti; například jeden válečný odpůrce tvrdí, že ho slyšel říkat: „Anonymita by mě zabila“. V květnu 1968 ho představenstvo definitivně vyhodilo.

Příručka pro přistěhovalce v deseti letech do Kanady

Satin (zcela vlevo), poradci Američanů ve věku předškolního věku v Torontu, srpen 1967. Dokud nebyl manuál publikován, mohla poradenská sezení trvat hodiny. (Foto Laura Jonesová.)

Předtím, než byl Satin vyhozen, vytvořil a napsal a upravil kapitoly pro Příručku pro přistěhovalce v konceptu věku do Kanady , vydanou v lednu 1968 House of Anansi Press ve spolupráci s Toronto Anti-Draft Program. Program již dříve vydával brožury o emigraci - včetně 12stránkové verze pod Satinovým dohledem - ale Manuál byl jiný, komplexní kniha se 45 000 slovy a rychle se z ní stal „podzemní bestseller“. O mnoho let později torontské noviny uváděly, že bylo prodáno téměř 100 000 výtisků příručky . Jeden novinář jej nazývá „prvním zcela kanadským bestsellerem ve Spojených státech“.

Program zpočátku váhal s vytvořením manuálu , který sliboval, že k němu přiláká ještě více válečných odporců a propaguje jej. „[Rada] ani nechtěla, abych to napsal,“ říká Satin. „Napsal jsem to v noci, v kanceláři SUPA, tři nebo čtyři noci v týdnu poté, co jsem poradil chlapům a dívkám 8 až 10 hodin denně - rozbili to v několika konceptech po několik měsíců na starodávném psacím stroji SUPA Underwood.“ Když se to konečně objevilo, některá přední periodika to pomohla umístit na mapu. Například The New York Review of Books jej nazval „užitečným“ a The New York Times uvedl, že obsahuje rady o všem, od toho, jak se kvalifikovat jako imigrant, až po zaměstnání, bydlení, školy, politiku, kulturu a dokonce i sníh. Po válce sociolog John Hagan zjistil, že více než třetina mladých amerických emigrantů do Kanady si příručku přečetla ještě ve Spojených státech a téměř další čtvrtina ji získala po svém příjezdu.

Manual odráží satén je neopacifist politiku. Komentátoři jej běžně charakterizovali jako žíravý, odpovědný a podporující. První část příručky o emigraci naznačuje, že sebezáchrana je důležitější než oběť pochybné věci. Druhá polovina, zaměřená na Kanadu, upozorňuje na příležitosti pro vlastní rozvoj a sociální inovace. Podle kanadského sociálního historika Davida Churchilla příručka pomohla některým Kanaďanům začít vnímat Toronto jako sociálně inkluzivní, politicky progresivní a kontrakulturní.

Manuál se nevyhnutelně stal bleskem pro kontroverze. Někteří pozorovatelé se postavili proti jeho pohledu na Kanadu; nejvíce pozoruhodně, Cambridge společník kanadské literatury kritizuje jeho “blahosklonný tón” v popisu kanadských zdrojů. Prvky ve vládách USA a Kanady mohly být touto příručkou rozrušeny . Podle novináře Lynna Coadyho se FBI a Královská kanadská jízdní policie (RCMP) pokusili odposlouchávat kanceláře House of Anansi Press. Spoluzakladatel Anansi Dave Godfrey je navíc přesvědčen, že 10denní vládní audit tisku byl vytvořen koncerny FBI – RCMP. Mnoho lidí nechtělo, aby program povzbuzoval Američany způsobilé k emigraci do Kanady, a Satin běžně popíral, že by Manuál podporoval emigraci. Ale jen málo pozorovatelů mu tehdy nebo později uvěřilo. První věta článku v The New York Times z roku 1968 popisuje příručku jako „hlavní snahu povzbudit Američany, aby se vyhnuli vojenské branné povinnosti“. Kanadský esejista Robert Fulford si na Manuál vzpomíná jako na nadšené přivítání návrhářů podvodníků. Dokonce i antologie House of Anansi Press z roku 2007 připouští, že příručka je „ostýchavě pojmenovaná“.

Satin byl z Programu propuštěn brzy po vydání druhého vydání manuálu , který měl náklad 20 000 výtisků. Jeho jméno bylo odstraněno z titulní stránky většiny následujících vydání. Podle studie příručky kritika Josepha Jonese v kanadském literárním časopise Notes & Queries zaznamenala některá pozdější vydání propad v kvalitě. Jones nicméně říká, že manuál stojí jako ikona svého věku. To dělalo významné okolnosti v nejméně pěti románů 20. století, včetně John Irving je modlitba za Owena Meany , a to pokračuje být studovali novináři, historiků, sociologů, tvůrčí spisovatelé, sociálních hnutí stratégy a postgraduální studenty. V roce 2017 byl manuál znovu vydán jako kanadská „klasika“ původním vydavatelem, s úvodem kanadského historika Jamese Laxera a politicky nabitým doslovem od Satina, poté v jeho 70. ročníku.

Vyznání mladého vyhnanství

Satin pracoval na svých knihách Vyznání mladého exilu a politika New Age v roce 1975

Až do 90. let, říká literární kritik William Zinsser , spisovatelé monografií měli tendenci skrývat své nejosobnější a nejtrapnější vzpomínky. V 70. letech Satin napsal knihu odhalující mnoho takových vzpomínek jako neopacifistický aktivista v letech 1964–66, Vyznání mladého vyhnanství , vydané nakladatelstvím Gage, torontským nakladatelstvím, které se brzy spojilo s Macmillanem z Kanady. Vyznání je „pozoruhodným cvičením v sebeobjevování“, uvádí v recenzi dramatik John Lazarus . „Pohledy na hrdinovy ​​motivy a obavy jsou tak upřímné a tak pochmurně pravdivé, že se brzy ukáže, že [naivní] tón je záměrný.“

U některých recenzentů se zdá, že satén měl politický cíl - povzbuzovat aktivisty, aby vytvořili společnou řeč s obyčejnými Severoameričany na základě jejich společného zmatku a lidskosti. Například Jackie Hooper, který píše v The Province , tvrdí, že čistota motivů promítaných mnoha pacifistickými aktivisty je nepřesvědčivá, a doporučuje Satinův komplexnější pohled: „Satinova emigrace nebyla diktována jeho idealismem úplně. Více často než ne, on promluvil do radikálních pozic ... v důsledku pokusu zapůsobit na své vrstevníky nebo svou přítelkyni nebo se vzbouřit proti rodičovské autoritě střední třídy “. Roy MacSkimming , redaktor časopisu Toronto Star , říká, že Satin se vylíčil jako „idealistický“, ale také ustaraný a nejistý, chtěl zapadnout, ale zároveň toužil být jedinečný.

Někteří recenzenti nebyli nadšení. Například Dennis Duffy, který píše v The Globe and Mail , popisuje Satinovu monografii jako „příběh o mladém muži, který nevyrůstá“. Satinův vydavatel k němu navíc začal mít výhrady. O mnoho let později Toronto Star uvedla, že vydavatel se rozhodl nenechat Satina kvůli této potenciálně urážlivým pohledům na knihu dělat žádnou reklamu.

V 21. století o Confessions dlouho diskutovali literární kritici Rachel Adams v Yale Journal of Criticism a Robert McGill ve své knize War Is Here . Oba byli přitahováni k Satinovu textu, protože se zajímali o postavu „podvodníka návrhu“ v literatuře, a oba zobrazují Satinovu cestu z Moorheadu do Kanady jako politicky složitou a sexuálně nabitou.

Politika New Age, 70. a 80. léta

Kniha New Age Politics , kniha

Jak začala sedmdesátá léta, Nová levice se vytratila a po jejím vzniku vzniklo mnoho hnutí - mezi nimi feministické , osvobození mužů , duchovní , lidský potenciál , ekologie , vhodná technologie , úmyslné společenství a holistické zdravotní hnutí. Po absolvování univerzity v Britské Kolumbii v roce 1972 se Satin ponořil do všech těchto hnutí, ať už přímo, nebo jako reportér kanadského podzemního tisku. Také se usadil v komunitě svobodné lásky. „Jednoho divokého zimního dne,“ říká, „... mi došlo, že myšlenky a energie z různých„ okrajových “hnutí [začaly] vytvářet soudržnou novou politiku. Ale marně jsem hledal lidi a skupiny, které vyjadřovaly tuto novou politiku (místo toho, aby to byly jen kousky) "". Satin se rozhodl napsat knihu, která by vyjadřovala novou politiku ve všech jejích rozměrech. Sám napsal, navrhl, vysázel a vytiskl první vydání New Age Politics sám v roce 1976. 240stránkové vydání vyšlo ve Vancouveru ve Whitecap Books v roce 1978 a 349stránkové vydání v nakladatelství Dell Publishing Company v New Yorku v roce 1979. Nyní je všeobecně považován za „první“, „nejambicióznější“ nebo „nejvhodnější“ pokus nabídnout systémový přehled o nové postsocialistické politice vznikající v důsledku Nové levice. Někteří akademici tvrdí, že nabízí novou ideologii.

Carl Rogers (1902–1987), jehož představy o lidském potenciálu pomohly formovat politiku New Age . Později se stal členem satinské poradní rady Nové možnosti .

Jádrem politiky New Age je kritika vědomí, které všichni údajně sdílíme, „šestistranné vězení“, které nás všechny udržuje v pasti po stovky let. Říká se o šesti stranách „vězení“: patriarchální postoje, egocentricita, vědecká jednotná vize, byrokratická mentalita, nacionalismus (xenofobie) a „výhled na velké město“ (strach z přírody). Jelikož vědomí podle Satina nakonec určuje naše instituce, říká se, že vědomí vězení je v konečném důsledku odpovědné za „monolitické“ instituce, které nám nabízejí jen málo svobody volby nebo spojení s ostatními. Některé reprezentativní monolitické instituce jsou: byrokratická vláda, dopravní systémy zaměřené na automobil, právo zaměřené na právníky, zdravotní péče zaměřená na lékaře a duchovnost zaměřená na církev.

Aby vysvětlil, jak se osvobodit z vězení a jeho institucí, Satin rozvíjí analýzu „psychokulturní“ třídy, která odhaluje existenci tříd „život“, „věc“ a „smrt“. Podle Satina představují životně orientovaní jedinci vznikající „třetí sílu“ v postindustriálních zemích. Třetí síla generuje vědomí „bez vězení“ skládající se z androgynních postojů, duchovna, různých perspektiv, mentality spolupráce, místní a globální identity a ekologického výhledu. Satin tvrdí, že k transformaci vězeňské společnosti bude třetí síla muset zahájit „evoluční hnutí“, které nahradí - nebo alespoň doplní - monolitické instituce život potvrzujícími „biolitickými“. Některé reprezentativní biolitické instituce jsou: deliberativní demokracie jako alternativa k byrokratické vládě, kola a hromadná doprava jako alternativa k soukromému automobilu a mediace jako alternativa k právu zaměřenému na advokáta. Podle Satina nebude třetí síla muset svrhnout kapitalismus, protože za vězení je odpovědná západní civilizace - ne kapitalismus. Ale třetí síla bude chtít podporovat vězeňský kapitalismus New Age pomocí inteligentní regulace a eliminace všech dotací.

Reakce na politiku New Age byla a stále je vysoce polarizovaná. Mnoho pohybů, které Satin využil při konstrukci své syntézy, ji přijalo příznivě, i když některým byla udělena výjimka z názvu. K této knize jsou přitahováni někteří liberální liberálové a libertariáni . Nakonec vyšlo ve Švédsku a Německu a evropští političtí myslitelé New Age to považovali za předchůdce své vlastní práce. Jiní to vidí jako proto-zelenou. Od svého prvního vystoupení a pokračování do 21. století se politika New Age stala terčem kritiky dvou skupin ve Spojených státech: konzervativních křesťanů a levicových intelektuálů.

Mezi konzervativními křesťany existují kulturní, politické a morální námitky. Advokátka Constance Cumbey varuje, že kniha může být „svůdná“ pro ty, kterým chybí odpovídající biblické vzdělání. Teologové Tim LaHaye a Ron Rhodes jsou přesvědčeni, že Satin chce centralizovanou a donucovací světovou vládu. Morální filozof Douglas Groothuis říká, že Satinova vize je nezdravá, protože jí chybí absolutní standard dobra a zla. Mezi levicovými akademiky se kritika zaměřuje na Satinovy ​​teoretické základy. Politolog Michael Cummings zpochybňuje myšlenku, že vědomí je nakonec určující. Profesor vědy a společnosti David Hess odmítá myšlenku, že analýza ekonomické třídy by měla ustoupit analýze psychokulturní třídy. Zdlouhavá, systémová kritika politiky New Age , kterou profesorka komunikačních studií Dana L. Cloudová , obviňuje z používání „terapeutické rétoriky [] generované k utěšení aktivistů po neúspěchu revolučních hnutí po roce 1968 a k legitimní účasti v liberální politice“ .

Organizace aliance nového světa

Satén na začátku svého turné po „síti“, 1978. (Foto: Erich Hoyt .)

Rada guvernérů Aliance nového světa se schází v lóži ve státě New York v roce 1980.

Poté, co americký prezident Jimmy Carter v roce 1977 omilostnil odpůrce války ve Vietnamu, začal Satin ve Spojených státech hovořit o politice New Age . Jeho první proslov se dočkal bouřlivého ovace a rozplakal se. Zdálo se, že každá přednáška vedla ke dvěma nebo třem dalším a „reakce na shromáždění New Age, společenské akce, veletrhy, knihkupectví, obývací pokoje a školní areály“ udržovala Satina v chodu dva roky. Do druhého roku začal pokládat základy pro Alianci nového světa , národní politickou organizaci se sídlem ve Washingtonu, DC „Systematicky jsem chodil do 24 měst a regionů od pobřeží k pobřeží“, řekl autorům knihy Networking . „Přestal jsem, když jsem našel 500 [úspěšných] lidí, kteří odpověděli na dotazník ... o tom, jak by měla vypadat politická organizace orientovaná na New Age - jaká by měla být její politika, jaké by měly být její projekty a jak první ředitelé by měli být vybráni. "

Aliance nového světa svolala své první zasedání „správní rady“ v New Yorku v roce 1979. 39člennou radu si vybrali sami respondenti dotazníku, z 89 dobrovolníků, kteří se přihlásili k hlasování. Politolog Arthur Stein popisuje koncil jako eklektickou sbírku pedagogů, feministek, podnikatelů, futuristů, kolegů z think-tanků a aktivistů. Jedním z oznámených cílů rady bylo prolomit rozdělení mezi levou a pravou stranu. Další bylo pomoci usnadnit důkladnou transformaci společnosti. Satin byl jmenován zaměstnancem Aliance.

Očekávání byla vysoká u příznivců postliberální, postmarxistické politiky a rada vlády iniciovala několik projektů. Například řada „seminářů o politickém povědomí“ se pokusila účastníkům pomoci porozumět a naučit se pracovat se svými politickými oponenty. „Transformační platforma“ se navíc pokusila syntetizovat levicový a pravicový přístup k desítkám otázek veřejné politiky. Ale do tří let se Aliance rozpadla a nebyla schopna ustavit stabilní kapitoly v žádných velkých městech. Autor Jerome Clark navrhuje, že příčinou byl závazek Aliance k dosažení konsensu ve všech jejích skupinách a projektech; poznamenává, že během několika měsíců si jeden člen stěžoval, že se Aliance změnila v „kult učitele“. Další vysvětlení se zaměřuje na selhání - nebo neschopnost - hyperdemokratického dotazníkového procesu při výběru vhodné rady guvernérů.

Satin byl zničen úpadkem Aliance a zapojen do nešťastných záchvatů veřejné kritiky a sebekritiky. „Raději bychom byli dobří než dobří,“ řekl redaktorovi Kevinovi Kellymu . „Raději bychom byli čistí než zralí. Jsme překrásní poražení.“ Postupem času však mnoho pozorovatelů začalo Alianci vnímat pozitivně. Například autorka Corinne McLaughlinová to považuje za jednu z prvních skupin, které nabízejí agendu pro novou transformační politiku. V akademickém textu to politolog Stephen Woolpert uznává jako předchůdce severoamerických zelených stran.

Newsletter Nové možnosti

Po čtyřech nebo pěti zasedáních správní rady Aliance Nového světa ho Satina unavilo to, co považoval za prázdnou rétoriku, a rozhodl se udělat něco praktického - zahájit politický zpravodaj. Získal 91 000 dolarů na zahájení podnikání z 517 lidí, které potkal na svých cestách, a během několika let jej zabudoval do toho, co vědec think-tanku George Weigel popsal jako „jeden z nejžhavějších politických zpravodajů ve Washingtonu [, DC]. ... [Dostalo se mu [značného] [národní] pozornosti a možná i nějakého vlivu, protože se vědomě stylizuje jako „postliberální“. “ Satin publikoval 75 čísel Nových možností od roku 1984 do roku 1992, téměř půl milionu slov. Napsal téměř všechny články. V roce 1989 nové možnosti obdržel Utne Reader " první‚Alternative Press Award for Excellence Všeobecné: nejlepší publikaci od 10.000 do 30.000 oběhu‘s. V roce 1990 The Washington Post identifikoval New Options jako jedno z 10 periodik v čele „The Ideology Shuffle“. Dvacet pět jejích článků vyšlo v knize univerzitního tisku.

Seminářka Jane Jacobsová (1916–2006), satinova hrdinka na počátku 60. let, se stala poradkyní Nové možnosti .

Satin chtěl Nové možnosti , aby se vizionářská perspektiva politiky New Age zdála pragmatická a realizovatelná. Chtěl také, aby Nové možnosti rozšířily politickou ideologii New Age efektivněji, než to udělala Aliance nového světa. Za tímto účelem zpochybnil tradiční pohledy napříč politickým spektrem a rozšířil oblast politiky na témata jako láska a vztahy. Ve své knize Věříte v magii? , kritička kultury Annie Gottlieb říká, že nabízejí nové možnosti :

výbušný krátký kurz politických možností. ... Jaké jsou nejlepší knihy a skupiny v hnutích za posílení postavení spotřebitelů (nikoli „ochranu“) a soběstačnost v sousedství? Kdo pracuje na praktických, soucitných a populistických alternativách k sociálnímu a velkopodnikatelskému státu? Jaký je nejlepší způsob, jak snížit rozpočtový deficit? Co se můžeme naučit od srílanské Sarvodaya (místní svépomoc) a od polského hnutí Solidarita? Každé číslo představuje nápady, jména a adresy a křížovou palbu čtenářské debaty.

„Myslím si, že důvod, proč Nové možnosti fungují, je ten, že má zvláštní tón,“ řekl Satin jednomu reportérovi. „Je to stejně idealistické jako mnozí z nás v 60. letech, ale ... bez dětinskosti“.

Nové možnosti však vděčily za svůj vzestup nejen obsahu a tónu. Faktorem bylo také umístění. V osmdesátých letech se politické hnutí New Age živilo a potřebovalo politické periodikum. Satinova kniha New Age Politics pomohla definovat hnutí a poradní sbor Nové možnosti - sbírka prominentních post-liberálních myslitelů - dal zpravodaji další důvěryhodnost. Na začátku to bylo Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak a Robert Theobald a v průběhu let přidala takové postavy jako Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke a Robert Rodale .

Nové možnosti neuspěly ve všech čtvrtletích. Například Jules Feiffer , často vnímaný jako levicový liberál, jej označil za „dráždivý“ a „neo-yuppie“. Jason McQuinn , často vnímaný jako radikál, namítal proti tomu, co vnímal jako jeho neúnavný americký optimismus. George Weigel , který je často považován za konzervativce, uvedl, že spočívá převážně v chytře přebaleném levičáctví. Satin sám se ukázal být jedním z kritiků zpravodaje. „Mohl jsem nové možnosti editovat navždy,“ napsal v roce 2004. „Stále častěji jsem však nebyl spokojen se svou hyperidealistickou politikou.“ K této nespokojenosti přispěly jeho zkušenosti s americkým zeleným politickým hnutím.

„Deset klíčových hodnot“ americké strany zelených

Národní politická konvence americké strany zelených , Chicago, 2008. Upravené prohlášení deseti klíčových hodnot zůstává součástí platformy zelených.

V polovině 80. let začaly strany zelených pronikat po celém světě. Slogan západoněmeckých zelených zněl: „Nejsme ani vlevo, ani vpravo, jsme vpředu.“ Někteří pozorovatelé, zejména styčná strana britské Strany zelených Sara Parkinová , považovali New World Alliance and News Options Newsletter za zelené subjekty. Jiní viděli rané Zelené jako jeden výraz politiky New Age. V roce 1984 byl Satin pozván na zakládající schůzku amerického politického hnutí Green a stal se zakládajícím členem. Schůze ho vybrala spolu s politickou teoretičkou Charlene Spretnakovou k vypracování základního politického prohlášení „Deset klíčových hodnot“. Některé účty uznávají futuristku a aktivistku Eleanor LeCainovou jako dorovnávačku. Navrhovatelé čerpali z návrhů zaznamenaných na flipchartu během maratónského plenárního brainstormingu, stejně jako z návrhů, které obdrželi Satin a Spretnak během setkání a mnoho týdnů poté.

Původní prohlášení „Deset klíčových hodnot“ bylo schváleno národním řídícím výborem Zelených a vydáno koncem roku 1984. Hodnoty v původním prohlášení jsou: ekologická moudrost, místní demokracie, osobní a sociální odpovědnost, nenásilí, decentralizace, ekonomika založená na komunitě , Postpatriarchální hodnoty, respekt k rozmanitosti, globální odpovědnost a budoucí zaměření. Jedním neobvyklým aspektem, řekněme mnoho pozorovatelů, je způsob, jakým jsou hodnoty popsány; namísto deklarativních výroků plných „má“ a „musí“, po každé hodnotě následuje řada otevřených otázek. „Ten nápad ... přišel od Marka Satina,“ řekl Spretnak učence Greta Gaard v roce 1997. Jeho účinkem, říká sociolog Paul Lichterman, byla podpora dialogu a kreativního myšlení v místních zelených skupinách po celých USA

Původní prohlášení o hodnotách bylo a zůstává kontroverzní. Spoluzakladatel americké strany zelených John Rensenbrink jí připisuje pomoc při sjednocení často sporných Zelených. Spoluzakladatel strany Howie Hawkins to však považuje pouze za oslabenou, „duchovní“ a „New Age“ verzi prohlášení čtyř pilířů německých zelených . Greta Gaard říká, že nevyzývá k odstranění kapitalismu nebo rasismu. Ohlížíme-li se po 20 letech zpět, aktivista Zelených Brian Tokar uvedl, že „hlas původních [hodnotových] otázek je zřetelně osobní ... a jeho cílem je vyhnout se zásadním konfliktům s elitními sociálními a kulturními normami.“ „Upravený“ seznam deseti klíčových hodnot se stal součástí politické platformy amerických zelených. Všechny otevřené otázky však byly nahrazeny deklarativními větami a američtí zelení začali být považováni spíše za levicovou stranu než za stranu, která usiluje o to, aby nebyla ani levice, ani pravice.

Samotný satén byl vůči Zeleným stále kritičtější. Na konferenci Green Green v roce 1987 přednesl projev, ve kterém je vyzval, aby se vyhnuli hyperpodrobnému psaní platforem a dalším projektům a specializovali se na jednu věc - běh lidí do kanceláře, kteří podporují Deset klíčových hodnot. Ale projev se nepodařilo přesvědčit. Po shromáždění Zelených v roce 1989 je vyzval, aby opustili strach z peněz, autority a vůdcovství z doby hippies. Po shromáždění v roce 1990 si stěžoval „Už jsem byl Čistý,“ narážka na jeho čas v Alianci nového světa. Podle Grety Gaardové se pak rozloučil se Zelenými, ale uznal to jako ztrátu: „Ať si o jejich vnitřních bitvách a politických vyhlídkách myslím cokoli, Zelení jsou Moji lidé. Jejich životní volby jsou moje životní volby; jejich selhání zrcadlí můj vlastní." Do jednoho roku od vyslovení těchto slov přestal Newsletter New Options a přihlásil se na právnickou školu.

Radikální centristická politika, 90. léta 20. století

Radikální střední zpravodaj

90. léta si mnozí lidé na Západě pamatují jako dobu relativní prosperity a spokojenosti. Podle některých historiků se zdálo, že vizionářská politika upadá. Avšak i poté, co Satin v roce 1992 vstoupil na Právnickou fakultu Newyorské univerzity , nevyjádřil žádnou touhu opustit svůj projekt pomoci vybudovat postliberální postmarxistickou ideologii. Přiznal, že byl svým přístupem rozčarovaný. „Věděl jsem, že mé názory (a já osobně) budou mít prospěch ze zapojení do skutečného světa obchodu a profesionálních ambicí,“ napsal.

KFC ve Vietnamu. Satinův Radical Middle Newsletter viděl americké investice v zahraničí jako „šanci na vzájemné učení“.

Po absolutoriu v roce 1995 pracoval Satin pro právnickou firmu na Manhattanu se zaměřením na komplexní obchodní spory. Psal také o finančních a právních otázkách. Nelíbilo se mu jeho dílo, ale cítil, že je „náměsíčný“, protože nedělal to, co miloval, psal o vizionářské politice. Se šesti bývalými spolužáky na právnické škole začal plánovat politický zpravodaj, který by pojal vše, co se dozvěděl o podnikání a právu. V roce 1998 se vrátil do Washingtonu, DC, aby zahájil Radical Middle Newsletter .

Jak název napovídá, snažila se distancovat od politiky New Age. Pokud termín „New Age“ naznačuje utopianismus, pak termín „radikální střed“ naznačuje pro Satina a další, že drží alespoň jednu nohu pevně na zemi. Satin se pokusil přijmout slib, ale také rovnováhu naznačenou tímto termínem. Jeden celovečerní příběh má název „Tvrdý na terorismus a Tvrdý na příčiny terorismu“. Další celovečerní příběh se pokouší překročit polarizované pozice v biotechnologii. Další tvrdí, že podnikovou činnost v zahraničí lze nejlépe chápat jako neodmyslitelně morální ani neodmyslitelně imperialistickou, ale jako „šanci na vzájemné učení“. Rada poradců zpravodaje Radical Middle Newsletter signalizovala Satin nový směr. Byla politicky různorodá a mnoho jejích členů se snažilo podporovat dialog nebo spolupráci napříč ideologickými rozdíly. Do konce roku 2004 to zahrnovalo John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern z Social Investment Forum , James Fallows z New America Foundation , Jane Mansbridge z Harvard Kennedy School , John D. Marks a Susan Collin Marks of Search for Common Ground , a William Ury , spoluautor knihy Getting to Yes .

Radikální střední zpravodaj se ukázal jako kontroverzní. Mnoho lidí na nový Satinův směr reagovalo pozitivně. Profesor managementu například napsal, že na rozdíl od Satinova bývalého zpravodaje Radical Middle hovořil o „realitě“. Odborné knihy začaly citovat články zpravodaje. V knize o globalizaci Walter Truett Anderson uvedl, že Radical Middle „nese povzbudivé zprávy o vznikající skupině s odlišným hlasem, který je„ nuancovaný, nadějný, dospělý “... Je to v zásadě ochota naslouchat oběma stranám argumentu. “ Často však zazněly tři námitky. Někteří kritici obviňovali Satina ze zavádějících politických návrhů, jako když vědec mírových studií Michael N. Nagler napsal, že článek „chválící ​​humanitární vojenskou intervenci jako„ mírové hnutí “naší doby není ničím jiným než urážkou ... skutečného míru hnutí "[důraz v originále]. Jiní kritici obviňovali Satina, že opustil svůj starý volební obvod, jako když ho autor a bývalý poradce pro Nové možnosti David Korten pokáral za vědomou volbu pragmatismu nad idealismem. Objevila se také obvinění z elitářství, jako když výkonný redaktor časopisu Yes! časopis uvedl, že Satin upřednostňuje globalizaci, protože se odvolává na jeho zájmy a zájmy jeho „kamarádů na právnické škole“.

Zpravodaj New Options byl založen na teoriích uvedených v politice New Age . Satinův přístup k jeho radikálnímu střednímu projektu byl ale eklektický a experimentální. Jeho příspěvek k radikální centristické politické teorii, kniha Radical Middle , byl publikován až v roce 2004, šestém ročníku zpravodaje. Do té doby se jediný záblesk, který Satin věnoval své větší vizi, objevil v článku, který napsal pro akademický časopis.

Kniha Radical Middle

Satinova kniha Radical Middle: The Politics We Need Now , kterou vydal Westview Press a Basic Books v roce 2004, se pokouší představit radikální centrismus jako politickou ideologii. Je považována za jednu ze dvou nebo tří „nejpřesvědčivějších“ nebo nejreprezentativnějších knih na toto téma a získala „Cenu za nejlepší knihu“ za roky 2003 a 2004 v sekci Americké politologické asociace pro ekologickou a transformační politiku . Rovněž to vyvolalo - stejně jako všechna Satinova díla - kritiku a polemiku.

Benjamin Franklin (1706–1790). Satin ho nazývá oblíbeným zakladatelem radikálního středu kvůli jeho zálibě v „kreativním vypůjčování“ od všech.

Satin představuje Radical Middle jako revidovanou a vyvinutou verzi své knihy New Age Politics , spíše než jako její odmítnutí. Někteří pozorovatelé ho vždy považovali za radikálního centristu. Již v roce 1980 ho autorka Marilyn Ferguson označila za součást toho, co nazvala „Radikální centrum“. V roce 1987 kritička kultury Annie Gottlieb uvedla, že Satin se snaží přimět New Age a New Left, aby se vyvinuli do „nového centra“. Ale revize, které Satin zavádí, jsou podstatné. Místo toho, aby definoval politiku jako prostředek k vytvoření ideální společnosti, jako to udělal v politice New Age , definuje radikální střední politiku jako „idealismus bez iluzí“ - kreativnější a orientovaný na budoucnost než politika jako obvykle, ale ochotný čelit "tvrdá fakta na místě". Místo toho, aby tvrdil, že změnu přinese třetí síla, říká, že většina Američanů je již radikální střed - „jsme velmi praktičtí lidé a jsme také velmi idealističtí a vizionářští“.

Ačkoli Satin v politice New Age tvrdí, že Američané musí změnit své vědomí a decentralizovat své instituce, v Radical Middle říká, že mohou vybudovat dobrou společnost, pokud přijmou a budou žít podle čtyř klíčových hodnot: maximalizovat možnosti pro všechny Američany, dát každému Američanovi spravedlivý start, maximalizovat lidský potenciál každého Američana a pomáhat lidem v rozvojových zemích. Místo toho, aby tyto hodnoty našel ve spisech současných teoretiků, Satin říká, že jsou to jen nové verze hodnot, které inspirovaly americké revolucionáře z 18. století: svoboda, rovnost, snaha o štěstí a bratrství. Nazývá Benjamina Franklina oblíbeným zakladatelem radikálního středu a říká, že Franklin „chtěl, abychom vymysleli jedinečnou americkou politiku, která by sloužila obyčejným lidem, a to tím, že si kreativně půjčovala ze všech úhlů pohledu.“

V politice New Age se Satin rozhodl nezaměřovat na podrobnosti veřejné politiky. V Radical Middle však Satin vyvíjí řadu politických návrhů zakořeněných ve čtyřech klíčových hodnotách. (Patří mezi ně: univerzální přístup k soukromému, preventivnímu zdravotnímu pojištění, spíše třídní než rasové, povinné národní služby a otevírání amerických trhů více produktům z chudých národů.) V politice New Age Satin požaduje „život -orientovaní „lidé, aby se stali radikálními aktivisty pro společnost New Age. Satin v Radical Middle vyzývá lidi všech politických směrů, aby pracovali zevnitř na společenských změnách shodných se čtyřmi klíčovými hodnotami.

Satinův povinný návrh národní služby vyvolal značné mediální pokrytí, zčásti kvůli jeho postavení odmítajícího návrhu. Satin tvrdí, že návrh by mohl ve Spojených státech fungovat, pokud by se bez výjimky vztahoval na všechny mladé lidi a kdyby každému dával na výběr, jak bude sloužit. Navrhuje tři možnosti služby: vojenské (s velkorysými výhodami), vnitřní bezpečnost (za převládající mzdy) a komunitní péče (za životní minimum). V rádiu Voice of America představil Satin svůj návrh jako jeden návrh, který čerpá stejně z nejlepších z levé i pravé strany. V Národním veřejnoprávním rádiu zdůraznil jeho férovost.

Radical Middle vyvolává tři druhy odpovědí: skeptické, pragmatické a vizionářské. Skeptičtí respondenti inklinují k názoru, že satinovy ​​politické návrhy mimo levou a pravou stranu jsou nereálné a arogantní. Například politický spisovatel Charles R. Morris říká, že „Saténova nostrum“ odráží „bláznovství a převládající sebevědomí ... v Rooseveltově mozkové důvěře nebo v Johna F. Kennedyho.“ Politický ředitel Rady pro demokratické vedení podobně říká, že Satinova kniha „ho nakonec staví do silné tradice„ idealistických “amerických reformátorů, kteří si myslí, že inteligentní a zásadoví lidé nezatížení politickými omezeními mohou všechno změnit.“

Pragmatičtí pozorovatelé mají sklon tleskat ochotě Satina půjčovat si dobré nápady zleva i zprava. Tito respondenti jsou ale obvykle více přitahováni k Satinovi jako obhájci politiky - nebo jako protiváha partyzánských militantů, jako je Ann Coulter  - než k němu jako politickému teoretikovi. Například Robert Olson ze společnosti World Future Society varuje Satina před představováním radikálního středu jako nové ideologie.

Vizionářští respondenti obvykle oceňují Satinovu práci jako obhájce politiky. Ale také ho vidí jako pokus o něco vzácnějšího a podle duchovního spisovatele Cartera Phippsa bohatší - pozvednutí politiky na vyšší úroveň syntézou pravd ze všech politických ideologií. Autorka Corinne McLaughlinová označuje Satina za jednoho z těch, kteří vytvářejí ideologii o ideologiích. Cituje ho:

Přijít s řešením není otázkou přijetí správného politického přesvědčení. Spíše jde o to naučit se naslouchat - opravdu naslouchat - všem v kruhu lidstva a brát v úvahu jejich postřehy. Každý má skutečný a jedinečný pohled na celek. [Před mnoha lety] hořela otázka: Jak jste radikální? Doufejme, že jednou brzy bude otázka: Kolik toho můžete syntetizovat? Kolik si troufáte přijmout?

Pozdější život

Život se změnil po Satinu po napsání a zveřejnění jeho knihy Radical Middle . V roce 2006, ve věku 60 let, se přestěhoval z Washingtonu, DC, do oblasti San Francisco Bay Area, aby se smířil se svým otcem, jemuž byl 40 let odcizen. „Z pohledu času a zkušeností,“ řekl Satin jednomu reportérovi, „vidím, že [můj otec] nebyl úplně na obědě.“ Později téhož roku Satin objevil svého jediného životního partnera. Popisuje to jako „žádnou nehodu“.

V roce 2009 Satin odhalil, že ztrácí zrak v důsledku makulárního edému a diabetické retinopatie . Přestal produkovat Radical Middle Newsletter, ale vyjádřil přání napsat závěrečnou politickou knihu. V letech 2009 až 2011 příležitostně přednášel na přednáškách o „životě a politických ideologiích“ na kurzech mírových studií na Kalifornské univerzitě v Berkeley . V roce 2015 pomohl s produkcí „40. výročí vydání“ své knihy New Age Politics a v roce 2017 pomohl s produkcí 50. výročí vydání jeho manuálu pro imigranty v konceptu věku do Kanady .

Posouzení

Mark Satin je kontroverzní osobností veřejného života od 20 let. Hodnocení jeho významu se velmi liší.

Satin hájí své názory v knihkupectví v Seattlu, 2004. (Kresba Gary Faigin ).

Někteří pozorovatelé ho považují za příkladnou postavu. Například David Armstrong ve své studii nezávislé americké žurnalistiky představuje Satina jako ztělesnění „ducha kutilství“, který umožňuje nezávislý tisk. Futuristé Jessica Lipnack a Jeffrey Stamps vykreslují Satina jako průkopnického „networkera“, který strávil dva roky projížděním autobusu po USA ve snaze spojit podobně smýšlející myslitele a aktivisty. Marilyn Ferguson , autorka knihy Vodnářské spiknutí , říká, že Satin po celou dobu své účasti v celoživotní sérii osobních a politických experimentů s omezenými prostředky hraje roli svatého „ Blázna “.

Jiní pozorovatelé zdůrazňují svěžest Satinovy ​​politické vize. Například sociální vědci Paul Ray a Sherry Anderson tvrdí, že Satin předvídal perspektivy sociálních hnutí 21. století lépe než kdokoli jiný. Humanistický psycholog John Amodeo říká, že Satin je jedním z mála politických teoretiků, kteří uchopili souvislost mezi osobním růstem a konstruktivní politickou změnou. Ekofeministka Greta Gaard tvrdí, že satén „hrál významnou roli při usnadnění artikulace zeleného politického myšlení“. Politický analytik Michael Edwards považuje Satina za průkopnického přespolitického myslitele. Mírová badatelka Hanna Newcombe nachází v satinské politice duchovní rozměr. Krátký seznam „neacademických“ transformacionalistů politologky Christy Slatonové tvoří Alvin a Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt a Mark Satin.

Někteří vidí Satina jako klasický příklad věčného rebela a sledují příčinu zpět do jeho raných let. Například autor Roger Neville Williams se zaměřuje na tvrdost a „paternalistickou poctivost“ Satinových rodičů. Romanopisec Dan Wakefield , který píše v The Atlantic , říká, že Satin vyrůstal v malém městě v severní Minnesotě, jako je Bob Dylan, ale neměl kytaru, k níž by se mohl vyjádřit. Podle historika Franka Kusche byla semena vzpoury zaseta, když ho Satinovi rodiče ve věku 16 let přesunuli z liberální Minnesoty do stále segregovaného Texasu.

Ačkoli mnoho pozorovatelů Satin chválí nebo je zajímá, mnoho lidí ho považuje za zděšeného. Například pamětník George Fetherling si ho pamatuje jako propagačního psa. Literární kritik Dennis Duffy ho označuje za neschopného poučit se ze svých zkušeností. Aktivista Strany zelených Howie Hawkins ho vidí jako „jedovatě anti-levého“. Washington Měsíční ho vylíčil ve svých 50. letech jako bývalý New Age „guru“, a Commonweal porovnává čtení ho poslouchá střepů roštu proti tabuli.

Jiní pozorovatelé vidí Satina jako emocionálně zraněnou postavu. Například historik Pierre Berton ho nazývá „kočovným tulákem“ a říká, že stopoval po Kanadě 16krát. Kulturní kritička Annie Gottlieb, která připisuje Satinova zranění jeho boji proti válce ve Vietnamu, zdůrazňuje, že i jako úspěšný vydavatel zpravodaje ve Washingtonu DC si platil mnich.

Hlavní věcné kritiky Satinovy ​​práce zůstaly v průběhu času konstantní. Někdy se říká, že jeho myšlenky jsou povrchní; byly charakterizovány jako dětinské v 60. letech, naivní v 70. letech, špatně odůvodněné v 80. a 90. letech a příliš jednoduché v 2000. Jeho myšlenky byly také občas považovány za politicky nevážné nebo nepolitické v tom smyslu, že nejsou schopné zpochybnit stávající mocenské struktury. Jeho dílo se někdy říká, že je do značné míry vypůjčeno od ostatních, což je obvinění, které se poprvé objevilo v souvislosti s jeho návrhem dodger manuálu, a bylo v různé míře opakováno kritiky jeho knih o politice New Age a radikálním centrismu.

Satinovi se dlouho vyčítá, že mísil názory z různých částí své politické odyssey. Například v 70. letech redaktor Toronto Star Robert Nielsen tvrdil, že Satinův levicový pacifismus pokřivuje jeho vizi New Age. O tři desetiletí později analytik veřejné politiky Gadi Dechter tvrdil, že Satinův nový věk emocionalismu a nepraktičnosti otupuje jeho radikální centristickou zprávu. V 58 letech Satin navrhl, že jeho poselství nelze pochopit, aniž by ocenil všechny aspekty jeho osobní a politické cesty:

Od mých let Nové levice jsem si zamiloval politický boj. Od mých let New Age jsem byl přesvědčen, že politika musí být více než nekonečný boj - že odpovědné lidské bytosti musí hledat smíření a uzdravení a vzájemně přijatelná řešení. Od svého působení v právnické profesi jsem pochopil (a není to malé pochopení), že upřímnost a vášeň nestačí - pro to, aby byl ve světě skutečně účinný, je třeba být důvěryhodný a odborný. ...

Mnoho Američanů nyní žije komplikovaným životem - jen málo z nás prošlo životem přímočaře. Myslím, že mnohým z nás by prospělo, kdybychom se pokusili shromáždit a syntetizovat obtížné politické lekce, které jsme si během života odnesli.

Publikace

Knihy

• Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, orig. Westview Press, 2004. ISBN  978-0-8133-4190-3 . Radikálně centristické myšlenky prezentované jako integrovaná politická ideologie.
• Nové možnosti pro Ameriku: Začal druhý americký experiment , předmluva Marilyn Ferguson , The Press at California State University / Southern Illinois University Press, 1991. ISBN  978-0-8093-1794-3 . Dvacet pět titulních příběhů ze zpravodaje Satin's New Options Newsletter .
• New Age Politics: Healing Self and Society , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN  978-0-440-55700-5 . Politické myšlenky New Age prezentované jako integrovaná politická ideologie.
• Vyznání mladého exilu , Gage Publishing Co. / Macmillan z Kanady, 1976. ISBN  978-0-7715-9954-5 . Monografie pokrývající roky 1964–66.
• Manual for Draft-Age Immigrants to Canada , House of Anansi Press, 1968. [ISBN nespecifikováno]. OCLC  467238 . Chraňte se a měňte svět. Satin napsal první část („Přihlašování“) a vyžádal si a upravil materiály ve druhé části („Kanada“). OCLC vyvoláno 13. prosince 2013.

Informační bulletiny

• Radikální střední zpravodaj , 120 čísel, 1999–2009. ISSN  1535-3583 . Původně pouze v tištěné podobě, nyní převážně online. Newsletter vyvolán 17. dubna 2011, ISSN vyvolán 28. září 2011.
• Zpravodaj New Options , 75 čísel, 1984–1992. ISSN  0890-1619 . Původně pouze v tištěné podobě, nyní částečně online. Newsletter vyvolán 18. října 2014, ISSN vyvolán 28. září 2011.

Vybrané články a rozhovory

• „ Godfrey and Me “, web House of Anansi Press , 14. června 2017. Jak Satin přesvědčil Anansiho, aby vydal Kanadu pro přistěhovalce v draftu . Citováno 4. dubna 2019.
• „ The New Age 40 Years Later “, The Huffington Post , 25. dubna 2016. Interview s Rickem Hellerem z humanistické komunity na Harvardu. Citováno 16. července 2016.
• „ Tři výbory “, web archivu Hnutí za občanská práva, část „Hnutí veteránů“, podsekce „Naše příběhy“, 2015. Web hostuje Tougaloo College . Poloautobiografická povídka o tom, že jste se odcizili jako dobrovolník koordinačního výboru nenásilného studenta v Mississippi v roce 1965. Citováno 30. prosince 2016.
• „ Mark Satin on the Politics of the Radical Middle “, audiokazeta National Public Radio , 9. července 2004. Rozhovor Tony Cox pro The Tavis Smiley Show . Získaný 17. dubna 2011.
• „ Where's the Juice? “, The Responsive Community , sv. 12, č. 4 (2002), s. 70–75. Kritické přezkoumání Ted Halstead a Michael Lind ‚s kniha Radikální Center . Získaný 17. dubna 2011
• „Právo a psychologie: hnutí, jehož doba nastala“, Annual Survey of American Law , sv. 51, č. 4 (1994), str. 583–631. Časný argument pro to, co se nyní nazývá „ terapeutická jurisprudence “.
• „20. výročí Rendezvous: Mark Satin“, Whole Earth Review , číslo č. 61, zima 1988, s. 107. Rozhovor Kevina Kellyho .
• „Vláda udělej si sám“, Esquire , duben 1983, str. 126–28. Raný pokus prezentovat politické ideje New Age jako pragmatické a centristické.

Viz také

• Kanada a vietnamská válka
• Seznam futurologů
• Seznam mírových aktivistů
• Střední škola SH Rider
• Transformativní sociální změna

Poznámky

Reference

externí odkazy

Satén a neopacifismus

• Odpůrci války ve Vietnamu v Kanadě . Eseje, paměti a dokumenty. Zahrnuje materiál v Satin's Manual for Draft-Age Immigrants to Canada . Získaný 17. dubna 2011.
• Toronto Anti-Draft Program . Stránky historie. Zahrnuje výňatky ze zpravodajských článků o TADP, výňatky z dopisů TADP a esej Satina z roku 2014. Citováno 29. června 2014.
• Archiv hnutí za občanská práva . Eseje, „svědectví“ a dokumenty. Satinův příspěvek je zde [1] . Získaný 17. dubna 2011.
• Mark Satin Papers , v knihovně vzácných knih Thomase Fishera na University of Toronto. Korespondence, dokumenty a další materiály související s časem Satina na Toronto Anti-Draft Program a jeho následnými aktivitami v Kanadě, do roku 1978. Citováno 17. října 2012.

Satin a New Age politika

• Aliance nového světa . Stránka historie. Zahrnuje výňatky z médií a odkazy na brožuru a „Transformační platformu“. Získaný 30. dubna 2014.
• Kontextový institut: Úvod do kontextu . Satin byl zakládajícím poradce editor Robert Gilman je do kontextu čtvrtletního od roku 1983 do roku 1992. Retrieved 12. srpna 2017.
• Jiný hospodářský summit . Satin byl v letech 1987 až 1992 poradcem americké rady této britské aktivistické skupiny . Citováno 12. srpna 2017.
• Strana zelených v Kalifornii . Zelená politika s původním prohlášením Spretnak-Satin „Deset klíčových hodnot“ je do značné míry nedotčena. Citováno 7. ledna 2012.
• New World Alliance and New Options: Correspondence Files, 1977–1992 , in the Contemporary Culture Collection at Temple University Libraries. Zahrnuje více než 4 000 dopisů do zpravodaje Satin's New Options Newsletter . Citováno 4. ledna 2012.
• Mark Satin Papers, 1973–1992 , ve sbírce Josepha A. Labadie v Hatcher Library, University of Michigan. Korespondence, osobní monografie a další materiály týkající se politiky New Age a části New Age satinova života. Získaný 4. ledna 2013.

Satén a radikální centrismus

• Web Mark Satin . Funkce vybrali články Radical Middle Newsletter od roku 1999 do roku 2009. Citováno 17. dubna 2011.
• Budoucnost 500 . Satin zde působil jako starší pracovník v letech 2010 až 2011. Citováno 5. září 2011.
• We the People Declaration: A Call for Dialogue . Vytvořil Satin a 21 dalších politicky různorodých dalších (včetně Toma Atleeho , Boba Barra , Davida Keene a Josepha F. McCormicka ) v roce 2004. Reprodukováno na webových stránkách National Coalition for Dialogue & Deliberation. Citováno 22. ledna 2015.
• John Vasconcellos nekrolog . Satin byl zakládajícím poradcem kalifornského politika Johna Vasconcellose „Politics of Trust Network“ v letech 2002 až 2009. Citováno 3. ledna 2016.
• Mark Satin Papers, 1993–2009 , ve sbírce Josepha A. Labadie v Hatcher Library, University of Michigan. Korespondence a dokumenty, veřejné i soukromé, týkající se „radikální střední“ části Satinova života. Získaný 4. ledna 2013.