Marsyas - Marsyas

Pro jiná použití, vidět Marsyas (disambiguation) .
Marsyas dostává Apollónův trest , Istanbulské archeologické muzeum

V řecké mytologii se satyr Marsyas ( / m ɑːr s i ə s / ; řecky : Μαρσύας ) je ústřední postavou ve dvou příbězích zahrnujících hudby: v jednom, zvedl dvojí hoboj ( Aulos ), který byl opuštěný Athena a hrál to; ve druhém vyzval Apolla na hudební soutěž a přišel o kůži a život. Ve starověku literární prameny často zdůrazňují arogantnost Marsyase a spravedlnost jeho trestu.

V jednom proudu moderní srovnávací mytografie je nadvláda Marsyase Apollónem považována za příklad mýtu, který rekapituluje údajné nahrazení dřívějšího „pelasgického“ náboženství chtonických hrdinských předků a přírodních duchů olympským panteonem . Marsyas byl věnovat starověkého Mother bohyně Rhea / Cybele , a jeho epizody se nachází u mythographers v Celaenae (nebo Kelainai), v Phrygia , na hlavním zdrojem Meander (řeka Menderes v Turecku ).

Rodina

Když na něj byla aplikována genealogie, Marsyas byl synem „božského“ Hyagnise . Jeho otec se jmenoval Oeagrus nebo Olymp . Alternativně byl tento syn údajně Marsyasovým synem a/nebo žákem.

Mytologie

Nález aulos

Marsyas špatného zacházení ze strany múz od Jacoba Jordaens , Mauritshuis v Haagu

Marsyas byl zkušeným hráčem na dvouramenném nástroji s dvojitým rákosem známém jako aulos . Dithyrambický básník Melanippides z Melosu ( asi 480 - 430 př . N. L.) Ozdobil příběh ve svém dithyramb Marsyas a tvrdil, že bohyně Athéna , o které se již říkalo, že vynalezla aulos, se jednou podívala do zrcadla, když si na něj hrála a viděla jak jí foukání nafouklo tváře a vypadalo hloupě, tak odhodila aulos a zaklela ho, aby kdokoli ho zvedl, potkal strašnou smrt. Marsyas zvedl aulos a byl později zabit Apollem pro jeho aroganci . Básník Telestes z 5. století př. N. L. Pochyboval, že panenská Athéna mohla být motivována takovou ješitností. Nějaký účet informuje o kletbě uložené na nositele flétny, tzn; Athéna vložila kletbu, že ten, kdo zvedl flétnu, bude přísně potrestán.

Později byl ale Melanippidesův příběh přijat jako kanonický a aténský sochař Myron na něm vytvořil skupinu bronzových soch, která byla instalována před západní frontu Parthenonu kolem roku 440 př. N. L. Ve druhém století našeho letopočtu autor cestopisů Pausanias viděl tuto sadu soch a popsal ji jako „sochu Athény, která zasáhla Marsyase Silenosa, protože zaujal flétny [aulos], které si bohyně přála definitivně odhodit“.

Marsyas a Apollo

Apollo stažení kůže Marsyas v Apollo a Marsyas od José de Ribera
Marsyas svázaný , Peter Paul Rubens , Louvre Museum

V soutěži mezi Apollem a Marsyasem, kterou hodnotili Múzy nebo Nyseanské nymfy, podmínky uváděly, že vítěz může s poraženou stranou zacházet, jak chce. Marsyas hrál na svou flétnu, čímž se všichni dostali do šílenství, a začali divoce tančit. Když byl na řadě Apollón, zahrál na svou lyru tak krásně, že všichni byli v klidu a měli slzy v očích.

skica perem a inkoustem na modrém papíře Apolla svazujícího Marsyase
Apollo a Marsyas, připisovaný Veronese, Národní galerii umění

Existuje několik verzí soutěže; podle Hygina Marsyas odcházel jako vítěz po prvním kole, když Apollo obrátil svou lyru vzhůru nohama a hrál stejnou melodii. To bylo něco, co Marsyas nemohl dělat se svou flétnou. Podle Diodora Siculus byl Marsyas poražen, když Apollo přidal svůj hlas k zvuku lyry. Marsyas protestoval a tvrdil, že srovnávat se má dovednost nástroje, ne hlas. Apollo však odpověděl, že když Marsyas foukal do trubek, dělal téměř sám to samé. Nyseanské nymfy podpořily Apollonův požadavek, což vedlo k jeho vítězství.

Ještě další verze uvádí, že Marsyas hrál na flétnu rozladěně, a proto přijal jeho porážku. Ze studu si určil trest za to, že bude stažen z kůže za víno.

Byl stažena žije v jeskyni poblíž Celaenae pro jeho aroganci napadnout boha. Apollo poté přibil Marsyasovu kůži na borovici poblíž jezera Aulocrene (v dnešním Turecku Karakuyu Gölü ), o kterém Strabo poznamenal, že je plná rákosí, ze kterého byly dýmky vyráběny. Diodorus Siculus měl pocit, že Apollo musel tento „přehnaný“ čin litovat, a řekl, že na nějakou dobu odložil lyru, ale Karl Kerenyi pozoruje vzplanutí Marsyasovy „chundelaté kůže: trest, který se nebude zdát zvlášť krutý, pokud jeden předpokládá, že Marsyasova zvířecí maska ​​byla pouze maškaráda. “ Klasičtí Řekové o takových šamanistických podtónech nevěděli a Flaying of Marsyas se stalo tématem malby a sochařství. Jeho bratři, nymfy, bohy a bohyně truchlil jeho smrt, a jejich slzy, podle Ovid je Proměny , byly zdrojem řeky Marsyas v Phrygia / (říká se tomu Cine Creek dnes), který se připojí k meandru u Celaenae, kde Herodotus hlásil, že odlupovanou kůži Marsyase je stále třeba vidět, a Ptolemaios Hephaestion zaznamenal „festival Apolla, kde jsou kůže všech těch obětí, které někdo obnažil, obětovány bohu“. Platón zastával názor, že z něj byl vyroben vinný měch .

Apollo bičující Marsyas od Antonia Corradiniho (1658–1752), Victoria and Albert Museum , London

Ovidius se dvakrát dotýká tématu Marsyase , velmi stručně vypráví příběh v Metamorphoses vi.383–400, kde se soustředí na slzy prolité do řeky Marsyas, a naráží na Fasti , vi.649–710, kde byl Ovidius primární důraz je kladen na aulos a role hráčů na flétnu než na Marsyase, jehož jméno ve skutečnosti není uvedeno.

Moudrý Marsyas

Hubristický Marsyas v přežívajících literárních pramenech zastiňuje postavu moudrého Marsyase, kterou v několika slovech navrhl helénistický historik Diodorus Siculus , který Marsyase označuje jako obdivovaného pro svou inteligenci ( sunesis ) a sebeovládání ( sophrosune ), nikoli vlastnosti nalezené Řekové v obyčejných satyrech. V Plato ‚s Symposium , když Alcibiades přirovnává Sokrata až Marsyas, je tento aspekt moudrý satyr, který je určen. Jocelyn Small v Marsyasovi identifikuje umělce dostatečně velkého na to, aby vyzval boha, kterého lze porazit pouze lstí. V blízkosti Forum Romanum stála prominentní socha Marsyase jako moudrého starého silena .

Toto je Marsyas časopisu Marsyas: Studies in the History of Art , který od roku 1941 vydávají studenti Institutu umění Newyorské univerzity .

Proroctví a svoboda slova v Římě

Mezi Římany byl Marsyas obsazen jako vynálezce vzteku a zastánce svobody projevu (filozofický koncept παρρησία, „ parrhesia “) a „mluvení pravdy k moci“. Nejstarší známé zastoupení Marsyase v Římě stálo po dobu nejméně 300 let v Římském fóru poblíž nebo v comitiu , prostoru pro politickou aktivitu. Byl zobrazen jako umlčený , nesl na levém rameni měch a zvedal pravou ruku. Socha byla považována za indicium libertatis , symbol svobody a byla spojována s demonstracemi plebs nebo obyčejných lidí. Často sloužil jako jakýsi kiosek, na kterém byly zveřejněny invektivní verše.

Marsyas sloužil jako ministr Dionýsa nebo Bakchuse, kterého Římané identifikovali se svým otcem Liberem , jedním ze tří božstev v Aventinské trojici , spolu s Ceresem a Liberou (ztotožňováni s Persefonou ). Tito bohové byli považováni za ty, kteří se zajímali zejména o blaho plebs . Svoboda, že extáze z dionýském uctívání zastoupeny vzal na politickém významu v Římě jako Libertas , které rozlišují volná z zotročený. Liberalia , oslavila 17 března na počest Liber, byl čas svobodně mluvit, jako básníka a dramatika Gnaeus Naevius prohlásil: „Na Liberalia her užíváme svobodu projevu“ Naevius byl však zatčen za své invektivy proti mocným.

Denarius ražený v Římě v roce 82 př. N. L. L. Censorinem, s hlavou Apollóna a postavou Marsyase držícího měšec, podle sochy ve fóru

Marsyas byl někdy považován za krále a současníka Fauna , vylíčený Vergilem jako rodný italský vládce v době Aenea . Servius ve svém komentáři k Aeneidě říká, že Marsyas vyslal vyslance Faunuse, kteří Italům ukázali techniky vzteku. Plebeian gens z Marcii tvrdilo, že jsou potomky Marsyas. Gaius Marcius Rutilus , který se dostal k moci z plebs , se zasloužil o zasvěcení sochy, která stála na římském fóru, s největší pravděpodobností v roce 294 př. N. L. , Kdy se stal prvním plebejským cenzorem a do příjmení přidal přízvisko Censorinus . Marcius Rutilus byl také jedním z prvních plebejských augurů, kooptovaných na jejich vysokou školu v roce 300, a tak byl mýtický učitel augury vhodnou postavou, která ho zastupovala.

Mučení Marsyas , muzeum Louvre , Paříž .

V roce 213 př. N. L., Dva roky poté, co v bitvě u Cannae utrpěl jednu z nejhorších vojenských porážek ve své historii , byl Řím v zajetí reakčního strachu, který vedl k nadměrné religiozitě . Senát , znepokojený, že jeho autorita byla omezována „proroci a obětující“ v fóra, zahájil program potlačování. Mezi zabavenou literaturou bylo „autentické“ proroctví vyzývající k zavedení her řeckým způsobem pro Apolla , které by ovládal senát a volení představitelé . Proroctví bylo přičítáno Gnaeus Marcius, pokládaný za potomka Marsyase. Hry byly řádně provedeny, ale Římanům se nepodařilo přivést pokračující války s Kartaginci k vítěznému závěru, dokud neposlechli druhé proroctví a nedovezli uctívání Frýgické Velké Matky , jejíž píseň Marsyas údajně složil; píseň měla další význam v tom, že si ji také připisovali Frýgové za ochranu před útočníky. Mocenské vztahy mezi Marsyasem a Apollonem odrážely pokračující Boj o řády mezi elitou a obyčejným lidem, politicky vyjádřený optimisty a popularity . V tomto období také došlo k zatčení Naevia za uplatňování svobody projevu.

Další potomek Marciuse Rutila, L. Marcius Censorinus , vydal mince zobrazující sochu Marsyase, v době, kdy byla augurální kolej předmětem politických kontroverzí během občanských válek Sullanu v 80. letech př. N. L. Na minci Marsyas nosí frýgickou čepici nebo pilleus , znak svobody. Tento Marcius Censorinus byl zabit Sullou a jeho hlava byla vystavena mimo Praeneste . Legislativní program Sully se pokusil omezit moc investovanou do lidu, zejména omezit pravomoci plebejských tribun a obnovit nadvládu senátu a výsady patricijů .

Marsyas byl také prohlášeny za eponym z Marsi , jeden z dávných obyvatel Itálie. Sociální válka 91-88 př.nl , ve kterém italské národy bojovali prosazovat své postavení jako občané pod římskou vládou, je někdy nazýván Maršić válku z vedení Marsi. Římské coloniae Paestum a Alba Fucens spolu s dalšími italskými městy založily vlastní sochy Marsyase jako tvrzení o svém politickém postavení.

Během Principátu se Marsyas stal podvratným symbolem v opozici vůči Augustovi , jehož propaganda jej systematicky spojovala s mučitelem Silenů Apollónem. Augustova dcera Julia pořádala u sochy noční shromáždění a korunovala ji, aby vzdorovala svému otci. Básník Ovidius , který byl nakonec vyhoštěn Augustem, dvakrát vypráví příběh o Marsyasově vzplanutí Apollem, ve svých epických Metamorfózách a ve Fasti , kalandrická báseň, která zůstala po jeho smrti nedokončená. Přestože bezprostřední příčina Ovidina vyhnanství zůstává jednou z velkých záhad literární historie, sám Ovidius říká, že přispívaly „báseň a přestupek“; jeho poezie testuje hranice přípustné svobody slova při přechodu Říma z republiky do císařské monarchie .

Plinius naznačuje, že v 1. století našeho letopočtu byl obraz Marsyas religatus („Marsyas Bound“) od Zeuxise z Heraclea k vidění v chrámu Concordia v Římě. Bohyně Concordia , stejně jako řecká Harmonia , byla zosobněním jak hudební harmonie, jak byla chápána ve starověku , tak společenského řádu , jak je vyjádřeno Ciceronovou frází concordia ordinum . Zjevná nesourodost vystavování mučených silen v chrámu zasvěceném harmonii byla v moderním stipendiu interpretována jako varování před kritizující autoritou.

V pozdějším umění

Mramorová socha Apolla a Marsyase od Waltera Runeberga v příletové hale Ateneum v Helsinkách , Finsko
Athena a Marsyas : objev aulosů v imaginativní rekreaci ztraceného bronzu od Myrona (Botanická zahrada, Kodaň )

V umění pozdějších období je alegorie aplikována na lesk poněkud ambivalentní morálky vzplanutí Marsyas. Marsyas je často viděn s flétnou , dýmkami nebo dokonce dudami . Apollo je zobrazen s jeho lyrou , nebo někdy harfou , violou nebo jiným strunným nástrojem. Soutěž Apollo a Marsyas je chápáno jako symbolizující věčný boj mezi Apollonian a Dionysian aspekty lidské povahy.

Mezi obrazy, které pojednávají o Marsyasovi, patří „Apollo a Marsyas“ od Michelangela Anselmiho (c. 1492 - c. 1554), „The Flaying of Marsyas“ od Jusepe de Ribera (1591–1652), Flaying of Marsyas by Titian (c. 1570–1576) a „Apollo a Marsyas“ od Bartolomea Manfrediho (Muzeum umění St. Louis).

James Merrill založil na tomto mýtu báseň „Marsyas“; objevuje se v Krajině tisíce let míru (1959). Zbigniew Herbert a Nadine Sabra Meyer každá s názvem básně „Apollo a Marsyas“. Po Ovidově převyprávění příběhu Apolla a Marsyase je báseň „The Flaying Of Marsyas“ obsažena ve sbírce Robina Robertsona z roku 1997 „malované pole“.

Hugo Claus založil svou báseň Marsua (zahrnutou v Oostakkerse Gedichten ) na mýtu o Marsyasovi, popisujícím proces odlupování z pohledu Marsyase.

V roce 2002 vytvořil britský umělec Anish Kapoor obrovskou sochu v londýnském Tate Modern s názvem „Marsyas“. Dílo, skládající se ze tří obrovských ocelových prstenů a jediné červené PVC membrány, nebylo možné zobrazit jako celek kvůli jeho velikosti, ale mělo zjevné anatomické konotace.

Ke konci římského období je na řece Marsyas postaven most , kterému se dodnes říká satyrovo jméno Marsiyas .

Viz také

  • Arachne , smrtelná žena, která se zapojila do soutěže v tkaní s Athénou
  • Babys (mytologie) , bratr satyra Marsyase, který se také zúčastnil hudební soutěže s Apollem

Poznámky

Reference

externí odkazy