Martin Bucer - Martin Bucer

Martin Bucer
Martin Bucer od German School.jpg
Portrét od neznámého umělce, Německá škola
narozený 11. listopadu 1491
Zemřel 28. února 1551 (ve věku 59)
Cambridge , Anglie
Národnost Němec
obsazení Pastor
Pozoruhodná práce
De Regno Christi
Teologické práce
Éra Reformace
Jazyk
  • Němec
  • latinský
Tradice nebo hnutí kalvínský
Pozoruhodné nápady Ekumenismus
Podpis
Signatur Martin Bucer.PNG

Martin Bucer ( raný Němec : Martin Butzer ; 11. listopadu 1491 - 28. února 1551) byl německý protestantský reformátor se sídlem ve Štrasburku, který ovlivňoval luteránské , kalvinistické a anglikánské doktríny a praktiky. Bucer byl původně členem dominikánského řádu , ale po setkání a ovlivnění Martinem Lutherem v roce 1518 zařídil zrušení jeho klášterních slibů . Poté začal pracovat pro reformaci s podporou Franze von Sickingen .

Bucerova snaha reformovat církev ve Wissembourgu vyústila v jeho exkomunikaci z katolické církve a byl nucen uprchnout do Štrasburku. Tam se připojil k týmu reformátorů, mezi něž patřili Matthew Zell , Wolfgang Capito a Caspar Hedio . Působil jako prostředník mezi dvěma předními reformátory, Martinem Lutherem a Huldrychem Zwinglim , kteří se lišili v nauce o eucharistii . Později Bucer hledal dohodu o společných článcích víry, jako je Tetrapolitické vyznání a Wittenbergská shoda, v úzké spolupráci s Philippem Melanchthonem .

Bucer věřil, že katolíci ve Svaté říši římské by mohli být přesvědčeni, aby se připojili k reformaci. Prostřednictvím řady konferencí pořádaných Karlem V. se pokusil sjednotit protestanty a katolíky a vytvořit německou národní církev oddělenou od Říma. Toho nedosáhl, protože politické události vedly k Schmalkaldické válce a ústupu protestantismu v rámci říše. V roce 1548 byl Bucer pod nátlakem přesvědčen, aby podepsal prozatímní Augsburg , který zavedl určité formy katolické bohoslužby. Pokračoval však v prosazování reforem, dokud město Štrasburk prozatímní dohodu nepřijalo a donutilo ho odejít.

V roce 1549 byl Bucer vyhoštěn do Anglie, kde pod vedením Thomase Cranmera dokázal ovlivnit druhou revizi Knihy společné modlitby . Zemřel v Cambridgi v Anglii ve věku 59 let. Ačkoli jeho služba nevedla k vytvoření nové denominace, mnoho protestantských denominací o něm tvrdilo, že je jedním ze svých vlastních. Je připomínán jako raný průkopník ekumenismu .

Historický kontext

Mapa zobrazující dva oddíly, které tvoří Sasko, zeleně a růžově. Sasko bylo dlouho rozděleno na dvě knížectví, z nichž jedno bylo s hlavním městem Wittenberg voličem . Charles V převedl voliče a hodně z jeho území k Albertine Sasko v 1547 po porážce Schmalkaldic League a John Frederick já, volič Saska . Hesse byl na západ od Saska. Důležitá města, která Bucer navštívil, jsou zobrazena červeně.

V 16. století byla Svatá říše římská centralizovaným státem pouze podle názvu. Říše byla rozdělena na mnoho knížecích a městských států, které poskytovaly mocnou kontrolu nad vládou císaře Svaté říše římské . Rozdělení moci mezi císařem a různými státy umožnilo reformaci v Německu, protože jednotlivé státy bránily reformátory na svém území. Ve saském kurfiřtu byl Martin Luther podporován kurfiřtem Frederickem III a jeho nástupci Johnem a Johnem Frederickem . Reformaci podpořil také Filip I., hessenský Landgrave - jehož země ležely na půli cesty mezi Saskem a Rýnem - a významně se podílel na životě Luthera i Bucera. Císař Karel V. musel vyvážit požadavky svých císařských poddaných. Přitom ho často rozptylovala válka s Francií a Osmanskou říší a v Itálii. Politická rivalita mezi všemi hráči výrazně ovlivnila církevní vývoj v Říši.

Kromě knížecích států byla v celé Říši roztroušena svobodná císařská města , nominálně pod kontrolou císaře, ale skutečně ovládaná radami, které jednaly jako suverénní vlády. Když reformace zapustila kořeny, v mnoha městech došlo ke střetům mezi místními reformátory a konzervativními městskými magistráty. Právě ve svobodném císařském městě, Štrasburku , zahájil svou práci Martin Bucer. Štrasburk, který se nachází na západní hranici říše, byl v těsném spojení se švýcarskými městy, která odhodila císařské jho. Někteří přijali reformované náboženství odlišné od luteránství, ve kterém hrály větší roli humanistické sociální koncepty a komunální etika. Spolu se skupinou svobodných císařských měst na jihu a západě německých zemí se Štrasburk řídil tímto vzorem reformace. Vládla zde složitá místní vláda, která byla z velké části pod kontrolou několika mocných rodin a bohatých cechů. V Bucerově době narůstaly sociální nepokoje, protože řemeslníci na nižších úrovních nesnášeli svou sociální nehybnost a zvětšující se rozdíly v příjmech. Občané možná neplánovali revoluci, ale byli vnímaví k novým myšlenkám, které by mohly změnit jejich životy.

Raná léta (1491–1523)

Martin Bucer se narodil v Sélestatu (Schlettstadt) v Alsasku , svobodném císařském městě Svaté říše římské. Jeho otec a dědeček, oba s názvem Claus Butzer, byli bednáři (sudoví) obchodem. O Bucerově matce není známo téměř nic. Bucer pravděpodobně navštěvoval prestižní latinskoamerickou školu Sélestat , kam řemeslníci posílali své děti. Studia dokončil v létě 1507 a jako novic se připojil k dominikánskému řádu . Bucer později tvrdil, že ho jeho dědeček přinutil do řádu. Po roce, on byl vysvěcen jako ministrant v kostele ve Štrasburku z Williamites , a vzal jeho sliby jako plnohodnotná dominikánského mnicha . V roce 1510 byl vysvěcen na jáhna .

V roce 1515 studoval Bucer teologii v dominikánském klášteře v Heidelbergu . Následující rok absolvoval kurz dogmatiky v Mohuči , kde byl vysvěcen na kněze, v lednu 1517 se vrátil do Heidelbergu, aby se zapsal na univerzitu . Kolem této doby se nechal ovlivnit humanismem a začal kupovat knihy vydané Johannesem Frobenem , některé velkým humanistou Erasmem . 1518 soupis Bucerových knih zahrnuje hlavní díla Tomáše Akvinského , vůdce středověké scholastiky v dominikánském řádu.

V dubnu 1518 Johannes von Staupitz , generální vikář augustiniánů , pozval Wittenbergského reformátora Martina Luthera, aby argumentoval svou teologií u Heidelbergského sporu . Zde se Bucer setkal s Lutherem poprvé. V dlouhém dopise svému mentorovi Beatusovi Rhenanovi Bucer líčil, co se naučil, a komentoval několik Lutherových devadesáti pěti tezí . Do značné míry s nimi souhlasil a vnímal myšlenky Luthera a Erazma, že jsou v souladu. Protože setkání s Lutherem představovalo určitá rizika, požádal Rhenana, aby zajistil, že se jeho dopis nedostane do špatných rukou. Sepsal také svoji závěť, která obsahuje soupis jeho knih. Na začátku roku 1519 získal Bucer titul bakalaureus a v létě uvedl své teologické názory ve sporu před fakultou v Heidelbergu, čímž odhalil svůj rozchod s Akvinským a scholastikou.

Franz von Sickingen byl ochráncem a obráncem Martina Bucera během jeho raných let.

Události, které způsobily, že Bucer opustil dominikánský řád, vyplynuly z jeho objetí nových myšlenek a jeho rostoucího kontaktu s dalšími humanisty a reformátory. Chlapík Dominican, Jacob van Hoogstraaten je Velký inkvizitor z Kolína , se snažil stíhat Johann Reuchlin , učence humanisty. Na stranu Reuchlina se postavili další humanisté, včetně šlechticů Ulricha von Hutten a císařského rytíře Franze von Sickingen . Hoogstraten byl zmařen, ale nyní plánoval zaměřit se na Bucera. Dne 11. listopadu 1520, Bucer řekl reformovací Wolfgang Capito v dopisu, který Hoogstraaten hrozil, aby příklad něj jako stoupenec Luthera. Aby Bucer unikl dominikánské jurisdikci, musel být zbaven svých řeholních slibů. Capito a další dokázali urychlit zrušení jeho slibů a 29. dubna 1521 byl formálně propuštěn z řádu dominikánů.

Následující dva roky Bucera chránili Sickingen a Hutten. Nějakou dobu také pracoval na dvoře Ludvíka V., kurfiřta Palatina , jako kaplan Ludwigova mladšího bratra Fredericka . Sickingen byl vedoucí postavou Ludwigova dvora. Toto jmenování umožnilo Bucerovi žít v Norimberku , nejmocnějším městě říše, jehož vládní úředníci byli silně reformní. Tam se setkal s mnoha lidmi, kteří sdíleli jeho názor, včetně humanisty Willibalda Pirckheimera a budoucího norimberského reformátora Andrease Osiandera . V září 1521 Bucer přijal Sickingenovu nabídku na místo pastora v Landstuhlu , kde měl Sickingen hrad, a Bucer se přestěhoval do města v květnu 1522. V létě 1522 se setkal a oženil s Elisabeth Silbereisen, bývalou jeptiškou.

Sickingen také nabídl, že Bucerovi zaplatí za studium ve Wittenbergu. Na své cestě se Bucer zastavil ve městě Wissembourg , jehož přední reformátor Heinrich Motherer ho požádal, aby se stal jeho kaplanem. Bucer souhlasil s přerušením cesty a okamžitě se dal do práce, kázal každodenní kázání, v nichž útočil na tradiční církevní praktiky a řeholní řády. Na základě svého přesvědčení, že jediným zdrojem poznání k dosažení spásy je Bible ( sola scriptura ), kázal, že mši není třeba považovat za nábor Krista, ale spíše za přijetí Božího daru spásy skrze Krista. Obvinil mnichy, že vytvářejí další pravidla nad rámec toho, co je obsaženo v Bibli. Své přesvědčení shrnul do šesti tezí a vyzval k veřejné diskusi. Jeho odpůrci, místní františkáni a dominikáni, ho ignorovali, ale jeho kázání podněcovala měšťany k ohrožení městských klášterů. Biskup ze Speyeru reagoval exkomunikací Bucera, a přestože ho městská rada nadále podporovala, události mimo Wissembourg zanechaly Bucera v nebezpečí. Jeho přední dobrodinec Franz von Sickingen byl během Rytířské vzpoury poražen a zabit a Ulrich von Hutten se stal uprchlíkem. Wissembourgská rada naléhala na Bucera a Motherera, aby odešli, a 13. května 1523 uprchli do nedalekého Štrasburku.

Reformátor ve Štrasburku (1523–1525)

Bucer, exkomunikovaný a bez prostředků na živobytí, byl po příjezdu do Štrasburku v prekérní situaci . Nebyl občanem města, což byl status, který poskytoval ochranu, a dne 9. června 1523 napsal naléhavý dopis curyšskému reformátorovi Huldrychu Zwinglimu , v němž prosil o bezpečné místo ve Švýcarsku. Naštěstí pro Bucera byla štrasburská rada pod vlivem reformátora Matthewa Zella ; během několika prvních Bucerových měsíců ve městě pracoval jako Zellův neoficiální kaplan a byl schopen přednášet o biblických knihách. Největší cech ve Štrasburku, Gärtner nebo Zahradníci, jej 24. srpna 1523 jmenoval pastorem kostela svaté Aurelie . O měsíc později rada přijala jeho žádost o občanství.

Matthew Zell byl prvním velkým reformátorem ve Štrasburku a podporoval Bucera při jeho příchodu do města.

Ve Štrasburku se Bucer připojil k týmu pozoruhodných reformátorů: Zell, který vzal roli kazatele masám; Wolfgang Capito, nejvlivnější teolog ve městě; a Caspar Hedio , kazatel katedrály. Jednou z prvních Bucerových akcí v rámci reformy byla debata s Thomasem Murnerem , mnichem, který v satirách zaútočil na Luthera . Zatímco městská rada kolísala v náboženských otázkách, počet lidí podporujících reformaci a nepřátelských vůči tradičním duchovním rostl.

Nepřátelství dosáhla bod varu, když Conrad Treger se před provinční z augustiniánů , odsoudil reformní kazatele a měšťanům ve Štrasburku jako kacíři. Dne 5. září 1524 se rozzuřené davy vloupaly do klášterů, drancovaly a ničily náboženské obrazy . Mnoho odpůrců reformace bylo zatčeno, včetně Tregera. Poté, co rada požadovala oficiální prohlášení reformátorů, Bucer vypracoval dvanáct článků shrnujících učení reformace, včetně ospravedlnění vírou ( sola fide ). Odmítl mši a katolické koncepty, jako jsou mnišské sliby , uctívání svatých a očistec . Odmítl uznat papežovu autoritu a místo toho zdůraznil poslušnost vládě. Treger byl propuštěn 12. října a opustil Štrasburk. S jeho odchodem skončil ve městě zjevný odpor k reformaci.

Prvním cílem reformátorů bylo vytvoření nového řádu služby - tentokrát štrasburští reformátoři následovali Zwingliho liturgii. Teologům z Wittenbergu a Curychu předložili návrhy na společný řád služby pro celé reformační hnutí. V Bucerově knize Grund und Ursach (Základ a příčina), vydané v prosinci 1524, zaútočil na myšlenku mše jako oběti a odmítl liturgické oděvy , oltář a určité formy rituálů. Byla to také tato publikace, která uznala zavedení kongregačního německého zpěvu ve městě. ( Hudebním významem ji překonal pouze jeho předmluva k Gesangbuchu z roku 1541. ) V květnu 1525 byly ve štrasburských farních kostelech provedeny liturgické reformy, ale městská rada rozhodla, že umožní pokračování mas v katedrále a v kolegiálních kostelech sv. Thomas , Young St Peter a Old St Peter .

Dialog s Lutherem a Zwinglim (1524–1530)

Počínaje rokem 1524 se Bucer soustředil na hlavní problém rozdělující přední reformátory, na eucharistii . V tomto sporu se pokusil zprostředkovat mezi Martinem Lutherem a Huldrychem Zwinglim. Tito dva teologové se neshodli v tom, zda bylo během oslavy Večeře Páně fyzicky přítomno tělo a krev Krista v prvcích chleba a vína. Luther věřil v tělesnou nebo fyzickou skutečnou přítomnost Krista; a Zwingli věřili, že Kristovo tělo a krev byly darovány Duchem svatým . Koncem roku 1524 Bucer opustil myšlenku tělesné skutečné přítomnosti a po několika exegetických studiích přijal Zwingliho interpretaci. Nevěřil však, že reformace závisí na obou pozicích, ale na víře v Krista, ostatní záležitosti jsou vedlejší. V tomto ohledu se lišil od Zwingliho.

Bucer se pokusil zprostředkovat mezi Martinem Lutherem (vlevo) a Huldrychem Zwinglim (vpravo) v záležitostech nauky.

V březnu 1526 publikoval Bucer Apologii a hájil své názory. Navrhl vzorec, který doufal, že uspokojí obě strany: různá chápání písem byla přijatelná a jednota církve byla zajištěna, pokud obě strany měly „víru v Boha podobnou dítěti“. Bucer uvedl, že jeho a Zwingliho interpretace eucharistie byla správná, ale zatímco považoval Wittenbergovy teology za omyly, přijal je jako bratry, protože se shodli na základech víry. Vydal také dva překlady děl Luthera a Johannesa Bugenhagena , přičemž do textu interpoloval vlastní interpretaci Večeře Páně. To pobouřilo Wittenbergovy teology a poškodilo jejich vztahy s Bucerem. V roce 1528, když Luther publikoval Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Vyznání týkající se Kristovy večeře ] (v němčině)Bucer, který podrobně popisoval Lutherův koncept svátostného spojení , odpověděl svým vlastním pojednáním Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Smír mezi Dr. Lutherem a jeho odpůrci ohledně Kristovy večeře ] (v němčině). Mělo to formu dialogu mezi dvěma obchodníky, jedním z Norimberka, který podporoval Luthera a druhým ze Štrasburku, který podporoval Bucera, přičemž ten druhý zvítězil nad svým protivníkem. Bucer poznamenal, že když Luther odmítl vydírání , myšlenku, že Kristus byl „vyroben na chléb“, nedošlo k žádné neshodě mezi Lutherem a Zwinglim; oba věřili v duchovní přítomnost Krista v eucharistii. Luther Bucerovu interpretaci tvrdě odmítl.

Během této doby zůstali Bucer a Zwingli v těsném kontaktu a diskutovali o dalších aspektech teologie a praxe, jako je používání náboženských obrazů a liturgie. Bucer neváhal příležitostně se Zwinglim nesouhlasit, ačkoli jednota mezi Štrasburkem a švýcarskými církvemi měla před těmito rozdíly přednost. V roce 1527 se Bucer a Capito zúčastnili debaty v Bernu, aby rozhodli, zda by město mělo přijmout reformované nauky a postupy. Bucer poskytl silnou podporu Zwingliho vedoucí roli v diskusi, která nakonec přinesla reformaci do Bernu.

Poslední setkání Zwingliho a Luthera se konalo v Marburgském kolokviu v říjnu 1529, které organizoval Filip Hessenský a kterého se zúčastnili různí přední reformátoři, včetně Bucera. Luther a Zwingli se shodli na 13 ze 14 diskutovaných témat, ale Zwingli nepřijal doktrínu skutečné přítomnosti, na které by Luther neslevoval. Poté, co se diskuse mezi oběma přerušila, se Bucer pokusil situaci zachránit, ale Luther poznamenal: „Je zřejmé, že nemáme jednoho a stejného ducha.“ Setkání skončilo neúspěchem. Následující rok napsal Bucer o svém zklamání nad neohebností nauky:

Pokud okamžitě odsoudíte kohokoli, kdo nevěří úplně stejně jako vy, opuštěného Kristovým duchem, a někoho považujete za nepřítele pravdy, který považuje něco za pravdu za nepravdivé, kdo, prosím, řekněte, můžete stále považovat za bratra ? Za prvé jsem nikdy nepotkal dva lidi, kteří věřili úplně stejně. To platí i v teologii.

Konkurenční protestantská vyznání (1530–1533)

Boissard, Jean-Jacques , "Martin Bucer", Icones quinquaginta vivorum (portrét) (v latině)

Rozsah teologického rozdělení mezi reformátory se ukázal, když je svatý římský císař Karel V. požádal, aby mu v roce 1530 na augsburském sněmu představili své názory . Philipp Melanchthon , hlavní delegát z Wittenbergu, rychle připravil návrh, který se nakonec stal augsburským vyznáním . Wittenbergští teologové odmítli pokusy Štrasburku o jeho přijetí bez článku o Večeři Páně. V reakci na to Bucer napsal nové vyznání, Confessio Tetrapolitana ( Tetrapolitické vyznání ), tak pojmenované, protože jej přijala pouze čtyři města, Štrasburk a tři další jihoněmecká města, Konstanz , Memmingen a Lindau . Jako výchozí bod byla použita kopie Melanchthonova návrhu a jedinou zásadní změnou bylo znění článku o eucharistii. Podle Eellse článek o eucharistii v tetrapolitickém vyznání uvedl: „V této svátosti je jeho pravé tělo a pravá krev skutečně dáno k jídlu a pití jako pokrm pro jejich duše a k věčnému životu, aby v něm mohli zůstat. a on v nich “. Nejednoznačné slovo „skutečně“ nebylo definováno.

Charles však 22. září nařídil, že se všichni reformátoři musí smířit s katolickou vírou, jinak by je potlačil vojenskou silou. To přimělo Melanchthon svolat schůzku s Bucerem a po dlouhých diskusích se dohodli na devíti tezích, které zaslali Lutherovi a do Štrasburku. Štrasburští soudci je předali do Basileje a Curychu. Bucer se setkal s Lutherem v Coburgu 26. - 28. září. Luther stále odmítal Bucerovy teze, ale povzbudil ho, aby pokračoval v hledání jednoty. Bucer pak cestoval do několika jižních německých měst, včetně Ulmu , Isny , Konstanz, Memmingen a Lindau, a do švýcarských měst Basilej a Curych. V Curychu dne 12. října předložil články Zwinglimu, který mu ani neoponoval, ani s ním nesouhlasil.

V únoru 1531 evangelická knížata a města říše založila protestantskou Schmalkaldickou ligu na obranu reformovaného náboženství. Štrasburský Jakob Sturm vyjednal začlenění města na základě tetrapolitického vyznání. Do této doby se Bucerův vztah se Zwinglim zhoršoval. Politické styky Štrasburku se saským kurfiřtem a Bucerova částečná teologická podpora Luthera se pro Zwingliho staly příliš a 21. února 1531 napsal Bucerovi ukončení jejich přátelství. Když se zástupci jihoněmeckých měst sešli 23. - 24. března 1532 v Ulmu, aby prodiskutovali jejich spojenectví se Schmalkaldickou ligou, Bucer jim doporučil podepsat augsburské vyznání, pokud na ně byl vyvíjen nátlak. Aby Bucer doporučil soupeřovu zpověď nad vlastní verzí, překvapil švýcarská města. Luther pokračoval ve svých polemických útocích na Bucera, ale Bucera to nerušilo: „V každém případě musíme ve vztazích se všemi hledat jednotu a lásku,“ napsal, „bez ohledu na to, jak se k nám chovají“. V dubnu a květnu 1533 opět cestoval po jižních německých městech a švýcarských městech. Ten zůstal nepřesvědčen a nepřipojil se k protestantské alianci.

Organizace štrasburského kostela (1529–1534)

Kostel kajícníka Magdalens věže "za hrázděných domů dochovaného od dob Martina Bucer

Zatímco tyto události probíhaly, reformátoři ve Štrasburku pomalu dosahovali pokroku. Jejich tlak na radu, aby zakázala všechny masy, nakonec uspěl. Dne 20. února 1529 se Štrasburk otevřeně připojil k reformaci, když byla praxe mše oficiálně pozastavena. Na jejím místě se ve všech farních kostelech konaly dvě kazatelské bohoslužby ( Predigtgottesdienste ) za neděli. 5. ledna 1530, kdy se Štrasburk připojil k alianci švýcarských měst, Christliches Burgrecht [ křesťanská konfederace ] (v němčině), rada systematicky odstraňovala obrazy a boční oltáře z kostelů. Bucer zpočátku toleroval obrazy v místech uctívání, pokud nebyly uctívány. Později dospěl k přesvědčení, že by měli být odstraněni kvůli jejich potenciálu zneužívání, a obhajoval pojednání o jejich řádném odstranění. Nejprve by měla být získána autorita soudců a poté lidé poučeni, aby upustili od oddanosti obrazům.

Bucerovou prioritou ve Štrasburku bylo vštípit morální kázeň v církvi. Za tímto účelem byli ke každému sboru přiděleni zvláštní strážci ( Kirchenpfleger ), vybraní z řad laiků, aby dohlíželi na nauku i na praxi. Jeho obavy byly motivovány účinky rychle rostoucí populace uprchlíků, přitahované tolerantní azylovou politikou ve Štrasburku. Příliv uprchlíků, zvláště po roce 1528, přinesl do Štrasburku sérii revolučních kazatelů. Tito muži se inspirovali různými apokalyptickými a mystickými doktrínami a v některých případech nepřátelstvím vůči sociálnímu řádu a představou oficiální církve. Významný počet uprchlíků byli novokřtěnci a spiritualisté, například následovníci Melchiora Hoffmana , Caspara Schwenckfelda a Clemense Zieglera . Bucer osobně převzal odpovědnost za napadení těchto a dalších populárních kazatelů, aby minimalizoval jejich vliv a zajistil jejich vyhoštění a vyhoštění jejich následovníků. Dne 30. listopadu 1532 pastoři a strážci církve požádali radu, aby prosadila etické standardy, oficiálně schválila reformovanou víru a vyvrátila „sektářské“ doktríny. Vládnoucí úřady, které umožnily sektářským kongregacím prospívat mezi uprchlíky a nižšími řády, by vyhnaly pouze zjevné potíže. Bucer trval na tom, aby rada urychleně převzala kontrolu nad veškerým křesťanským uctíváním ve městě pro společné dobro.

V reakci na petici rada zřídila komisi, která navrhla městský synodu . Pro toto shromáždění poskytl Bucer návrh dokumentu šestnácti článků o církevní nauce. Synoda svolaná dne 3. června 1533 v kostele kajícných Magdalenů, aby diskutovala o Bucerově textu, nakonec jej přijala v plném rozsahu. Sektářští vůdci byli postaveni před synodu a vyslýcháni Bucerem. Ziegler byl propuštěn a bylo mu dovoleno zůstat ve Štrasburku; Hoffmann byl uvězněn jako nebezpečí pro stát; a Schwenckfeld opustil Štrasburk z vlastní vůle.

Po synodě se městská rada několik měsíců vlekla. Synodní komise, která zahrnovala Bucera a Capita, se rozhodla převzít iniciativu a vypracovala návrh nařízení pro regulaci církve. Navrhla, aby rada převzala téměř úplnou kontrolu nad církví a zodpovídala za dohled nad naukou, jmenování strážců církve a udržování morálních standardů. Rada se přesto zdržela a dohnala pastory na pokraj rezignace. Teprve když se v Münsteru v Münsterově povstání chopili moci Hoffmanovi následovníci , jednala rada v obavě z podobného incidentu ve Štrasburku. Dne 4. března 1534 rada oznámila, že Bucerova tetrapolitická zpověď a jeho šestnáct článků o církevní nauce jsou nyní oficiálními církevními prohlášeními o víře. Všichni novokřtěnci by se měli buď přihlásit k odběru těchto dokumentů, nebo opustit město. Rozhodnutím byl zřízen nový kostel ve Štrasburku, přičemž Capito prohlásil: „Bucer je biskupem naší církve“.

Šampion protestantské jednoty (1534–1538)

Philipp Melanchthon úzce spolupracoval s Bucerem na mnoha teologických dokumentech, aby pokročili v reformované věci.

V roce 1534 byl Bucer klíčovou postavou německé reformace. Opakovaně vedl iniciativy k zajištění doktrinální dohody mezi Wittenbergem, jihoněmeckými městy a Švýcarskem. V prosinci 1534 vedli Bucer a Melanchthon produktivní rozhovory v Kasselu a Bucer poté vypracoval deset tezí, které Wittenbergští teologové přijali. V říjnu 1535 navrhl Luther schůzku v Eisenachu k uzavření úplné dohody mezi protestantskými frakcemi. Bucer přesvědčil jižní Němce, aby se zúčastnili, ale Švýcaři v čele se Zwingliho nástupcem Heinrichem Bullingerem byli k jeho záměrům skeptičtí. Místo toho se 1. února 1536 setkali v Basileji, aby vypracovali vlastní vyznání víry. Bucer a Capito se zúčastnili a naléhali na Švýcary, aby přijali kompromisní znění o eucharistii, které by neurazilo luterány. Skutečná přítomnost Krista byla uznána, zatímco přirozené nebo místní spojení mezi Kristem a živly bylo popíráno. Výsledkem bylo první helvétské vyznání , jehož úspěch vzbudil Bucerovy naděje na nadcházející setkání s Lutherem.

Setkání, přesunuté do Wittenbergu, protože Luther byl nemocný, začalo 21. května 1536. K překvapení jižních Němců začal Luther tím, že na ně zaútočil a požadoval, aby se zřekli falešného chápání eucharistie. Capito zasáhl, aby uklidnil záležitosti, a Bucer tvrdil, že Luther špatně porozuměl jejich názorům na tuto otázku. Luteráni trvali na tom, aby nevěřící, kteří se účastní eucharistie, skutečně obdrželi Kristovo tělo a krev. Bucer a jižní Němci věřili, že dostávají pouze prvky chleba a vína. Johannes Bugenhagen formuloval kompromis schválený Lutherem, který rozlišoval mezi nehodnými ( indigni ) a nevěřícími ( impii ). Jižní Němci připustili, že nehodní přijímají Krista, a otázka, co dostávají nevěřící, zůstala nezodpovězena. Obě strany pak plodně pracovaly na dalších otázkách a 28. května podepsaly Wittenbergskou dohodu . Štrasburk dokument rychle schválil, ale bylo zapotřebí hodně přemlouvání od Bucera, než se mu podařilo přesvědčit všechna jihoněmecká města. Švýcarská města byla odolná, zvláště Curych. Odmítli i mírné prohlášení naznačující spojení Krista s prvky eucharistie. Bucer doporučil Švýcarům uspořádat národní synodu, aby o této záležitosti rozhodl, v naději, že dokáže alespoň přesvědčit Berna a Basileje. Synoda se sešla v Curychu od 28. května do 4. dubna 1538, ale Bucerovi se nepodařilo zvítězit nad jediným městem. Švýcaři nikdy nepřijali ani neodmítli Wittenberg Concord.

Bucerův vliv na Švýcary byl nakonec cítit nepřímo. V létě 1538 pozval Johna Calvina , budoucího reformátora Ženevy , aby vedl francouzský uprchlický sbor ve Štrasburku. Bucer a Calvin měli mnoho společného teologicky a udržovali dlouhé přátelství. Do jaké míry Bucer ovlivnil Calvina je otevřená otázka mezi moderními učenci, ale mnoho reforem, které Calvin později provedl v Ženevě, včetně liturgie a církevní organizace, byly původně vyvinuty ve Štrasburku.

Rada Filipu Hessenskému (1538–1539)

Když v roce 1538 vypršel zákon Filipa Hessenského o ochraně Židů na jeho území, pověřil Bucera, aby vytvořil novou politiku. Philip mu dal návrh, který byl tolerantní při úpravě jejich záležitostí. Bucer odmítl příznivé podmínky a doporučil Židům zakázat všechny živnosti kromě těch, které zajišťovaly minimální živobytí. Jeho Judenratschlag také zahrnoval jeho první použití negativních stereotypů Židů. Filipova vyhláška z roku 1539 představovala kompromis. Umožnil Židům obchodovat a obchodovat, ale zahrnoval přísná pravidla pro jejich vztah s křesťany. Potenciál svévolného prosazování nové politiky byl děsivý a v důsledku toho se mnoho Židů rozhodlo opustit Hesensko. Bucer proto musí sdílet část viny.

V listopadu 1539 požádal Philip Bucera, aby vytvořil teologickou obranu bigamie, protože se rozhodl uzavřít bigamózní manželství. Bucer neochotně souhlasil, pod podmínkou, že manželství bude utajeno. Bucer se poradil s Lutherem a Melanchthonem a tři reformátoři předložili Philipovi prohlášení ( Wittenberger Ratschlag ); později Bucer vytvořil své vlastní argumenty pro a proti bigamii. Přestože dokument stanovil, že bigamii lze sankcionovat jen za výjimečných podmínek, Philip to vzal jako souhlas k jeho sňatku s čekající dámou jeho sestry. Když se šířily zvěsti o manželství, Luther řekl Philipovi, aby to popřel, zatímco Bucer mu poradil, aby svou druhou manželku schoval a zatajil pravdu. Někteří učenci zaznamenali možnou motivaci pro tuto notoricky známou radu: teologové věřili, že radili Filipovi jako pastor jeho farníkovi, a že lež byla oprávněná střežit soukromí jejich zpovědní rady. Skandál, který následoval po manželství, způsobil, že Filip ztratil politický vliv, a reformace v říši byla vážně ohrožena.

Otázky nauky (1539–1542)

Na konci roku 1538, krátce před smrtí katolického vévody Georga Saského , byl v Lipsku svolán náboženský hovor, aby se projednaly možné reformy vévodství. Kurfiřtství Saska poslal Melanchthon a Philip Hessea poslal Bucer. Vévodství samotné zastupoval Georg Witzel , bývalý luterán, který se vrátil ke katolicismu. V diskusích od 2. do 7. ledna 1539 se Bucer a Witzel dohodli odložit kontroverzní body doktríny, ale Melanchthon se stáhl a cítil, že doktrinální jednota je předpokladem reformního plánu. Bucer a Witzel se shodli na patnácti článcích pokrývajících různé otázky církevního života. Bucer však nedělal žádné doktrinální ústupky: o kritických věcech, jako je mše a papežství, mlčel. Jeho ekumenický přístup vyvolal ostrou kritiku ze strany ostatních reformátorů.

Charles V se pokusil získat zpět protestantská knížata prostřednictvím série kolokvií a císařských diet. Když se usmíření nezdařilo, snažil se potlačit protestantský odpor ve Schmalkaldické válce .

V příměří ve Frankfurtu nad Mohanem v roce 1539 se Charles a vůdci Schmalkaldic League dohodli na velkém kolokviu k vyřešení všech náboženských problémů uvnitř říše. Bucer vkládal do tohoto setkání velké naděje: věřil, že by bylo možné přesvědčit většinu německých katolíků, aby přijali nauku o sola fide jako základ pro diskuse o všech ostatních otázkách. Pod různými pseudonymy vydával traktáty propagující německou národní církev. Konference v Haguenau začala 12. června 1540, ale během měsíční diskuse se obě strany nedohodly na společném východisku. Rozhodli se znovu sejít ve Wormsu . Melanchthon vedl protestanty, v zákulisí měl hlavní vliv Bucer. Když kolokvium opět nepřineslo žádný pokrok, císařský kancléř Nicholas Perrenot de Granvelle vyzval k tajným jednáním. Bucer pak začal pracovat s Johannesem Gropper , delegát arcibiskup Kolína , Hermann von Wied . Vědom si rizik takovéto zjevné tajné dohody byl rozhodnut vytvořit jednotu mezi německými církvemi. Ti dva se shodli na třiadvaceti článcích, ve kterých Bucer připustil určité problémy vůči katolické pozici. Patřilo sem ospravedlnění, svátosti a organizace církve. Čtyři sporné otázky zůstaly nerozhodnuté: úcta ke svatým, soukromé masy , ušní zpověď a transsubstanciace . Výsledky byly publikovány v „Wormsově knize“, kterou důvěrně představili princi na každé straně náboženského předělu: Filipu Hessenskému a Joachimu II., Voliči Braniborskému .

Wormsova kniha položila základy pro závěrečná jednání na sněmu v Řezně v roce 1541. Charles vytvořil malý výbor, který se skládal z Johannesa Ecka , Groppera a Julius Pflug na katolické straně a Melanchthon, Bucer a Johann Pistorius na protestantské straně. Základem diskuse byla „Regensburská kniha“ - v podstatě Wormsova kniha s úpravami papežského legáta , Gaspara Contariniho a dalších katolických teologů. Obě strany zahájily slibně a dosáhly shody v otázce ospravedlnění vírou. Ale nemohli se shodnout na učitelské autoritě církve, protestanti trvali na tom, že je to Bible, katolíci magisterium - jinými slovy papež a jeho biskupové. Do článku o mši a Večeři Páně vložil Contarini koncept transsubstanciace, který byl také pro protestanty nepřijatelný. V důsledku toho kolokvium zablokovalo. Aby Charles a Granvelle zachránili některé z dosažených dohod, nechali Regensburskou knihu přetisknout dalšími články, ve kterých bylo protestantům umožněno prezentovat své názory. Luther ve Wittenbergu a papežský dvůr v Římě však již knihu viděli a oba veřejně odmítli článek o ospravedlnění vírou. Neúspěch konference byl pro Bucera zásadní překážkou.

Po Bucerově návratu z Řezna zasáhlo město Štrasburk mor . Nejprve nemoci podlehl Bucerův přítel a kolega Wolfgang Capito; poté Bucerova manželka Elisabeth zemřela 16. listopadu 1541. Kolik dětí Elisabeth porodila, není známo; několik zemřelo při porodu dítěte nebo v mladém věku. Jeden syn, Nathanael, přestože byl mentálně a fyzicky postižený, se dožil dospělosti a po celý život zůstal s rodinou Bucerových. Během Elisabethiných posledních hodin naléhala na Bucera , aby si po její smrti vzala Capitovu vdovu Wibrandise Rosenblatta . Oženil se s Rosenblattem 16. dubna 1542 jako její čtvrtý manžel - přežila Ludwiga Kellera, Johannesa Oecolampadia a Wolfganga Capita. Přinesla s sebou čtyři děti z předchozích manželství. Z nového páru se narodila dcera, které dali jméno Elisabeth.

Reforma v Kolíně nad Rýnem (1542–1547)

Dne 5. února 1542 se Bucer a Gropper setkali s Hermannem von Wiedem , arcibiskupem-voličem Kolína nad Rýnem, aby prodiskutovali zavedení reformy církve v jeho arcidiecézi. Jako jeden ze sedmi voličů Svaté říše římské byl kolínský arcibiskup klíčovou politickou osobností císaře i reformátorů. Po konzultaci s územní stravou arcibiskup povolal Bucera, aby vedl reformu, a 14. prosince se Bucer přestěhoval do Bonnu , hlavního města voličů. Jeho výběr způsobil zděšení v kolínské katedrále , klerici pomáhali arcibiskupovi. Nepřátelství duchovenstva brzy způsobilo roztržku mezi Bucerem a Gropperem. Dne 19. prosince kapitola podala formální protest proti jmenování Bucera, ale von Wied podpořil svého nového chráněnce a Bucerovi bylo dovoleno zůstat. Vedl malý sbor v bonnské katedrále , kde kázal třikrát týdně, ačkoli jeho hlavní zodpovědností bylo naplánovat reformu.

V lednu 1543 začal Bucer pracovat na zásadním dokumentu pro von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation ... anzurichten sei [ Jednoduché úvahy o založení křesťanské reformace založené na Božím slově ] (v němčině ). Melanchthon se k němu připojil v Bonnu v květnu a Caspar Hedio o měsíc později, aby pomohl vypracovat dokument. Na začátku července Bucer projednal návrh s arcibiskupem, který po jeho prostudování předložil dokument 23. července územní stravě. Ačkoli to katedrální kapitola rozhodně odmítla, dieta vládla ve prospěch reformního programu. Konečný dokument měl přes tři sta stran a pokrýval řadu témat z nauky, církevního práva a liturgie. Některé z navrhovaných zásad zahrnují ospravedlnění vírou, přijetí křtu a večeři Páně jako jediné platné svátosti, obětování kalichu laikům, konání bohoslužeb v lidové mluvě a oprávnění kněží uzavřít manželství.

Tyto první kroky k reformě byly zastaveny 17. srpna 1543, když Karel V a jeho vojska vstoupila do Bonnu. Císař byl zapojen do tvrdé kampaně, aby uplatnil svůj nárok na země napadené Wilhelmem, vévodou z Jülich-Cleves-Berg . Bucer byl nucen vrátit se do Štrasburku krátce poté. Když antireformační kolínská katedrála a kolínská univerzita žádaly císaře i papeže o ochranu před jejich arcibiskupem, Charles se postavil na jejich stranu. Bucer napsal několik pojednání na obranu von Wiedova reformačního plánu, včetně šestisetstránkové knihy Beständige Verantwortung (Stálá obrana), ale nebyl schopen ovlivnit vývoj událostí. Von Wied byl 16. dubna 1546 exkomunikován a dne 25. února 1547 se formálně vzdal svých volebních titulů. Bucerova kongregace v Bonnu mu napsala zděšení nad touto katastrofou. Bucer je ujistil, že křesťané, kteří se pokoří před Bohem, nakonec dostanou jeho ochranu.

Odmítnutí prozatímního Augsburgu (1547–1549)

S nástupem Schmalkaldic války v 1546, protestanti začali postupný ústup uvnitř Říše. Dne 21. března 1547 se Štrasburk vzdal císařské armádě a následující měsíc rozhodujícím císařským vítězstvím v bitvě u Mühlbergu skončil nejvíce protestantský odpor. Ve Štrasburku Bucer a jeho kolegové, včetně Matthew Zella, Paula Fagia a Johannesa Marbacha , nadále tlačili na radu, aby přinesla církvi větší disciplínu a nezávislost. Karel V. zrušil jejich úsilí na sněmu v Augsburgu , který se konal od září 1547 do května 1548. Sněm vytvořil císařské nařízení, prozatímní prozatímní Augsburg , který ukládal katolické obřady a obřady v celé říši, s několika ústupky reformaci. Aby byl dokument přijatelný pro protestanty, potřeboval Charles vůdčí osobnost mezi reformátory, aby jej schválili, a vybral si Bucera.

Bucer přijel do Augsburgu dne 30. března 1548 z vlastní vůle. Dne 2. dubna poté, co mu byl dokument ukázán, oznámil svou ochotu jej ratifikovat, pokud byly provedeny určité změny; ale čas pro jednání uplynul a Charles trval na svém podpisu. Když odmítl, byl 13. dubna umístěn do domácího vězení a krátce nato v těsném vězení. Dne 20. dubna podepsal prozatímní a byl okamžitě propuštěn.

Navzdory této kapitulaci Bucer pokračoval v boji. Po návratu do Štrasburku vystupňoval útoky na katolické obřady a obřady a dne 2. července vydal Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Concise Summary of Christian Doctrine and Religion ] (v němčině), zpovědní prohlášení vyzývající Štrasburk k pokání a k obraně reformovaných zásad uvedených ve dvaceti devíti článcích. Charles nařídil zničení všech kopií. Ve Štrasburku rostlo napětí, protože Bucerovi odpůrci se obávali, že vede město ke katastrofě. Mnoho štrasburských obchodníků odešlo, aby se vyhnuli potenciálnímu střetu s císařskými silami. 30. srpna cechovní úředníci v drtivé většině odhlasovali zahájení jednání o zavedení Prozatímní. Bucer stál pevně; i poté, co se město Konstanz vzdalo a přijalo Prozatímní, vyzval Štrasburk, aby jej bezpodmínečně odmítl. V lednu 1549, s probíhajícími plány na implementaci Prozatímní ve Štrasburku, Bucer a jeho kolegové na ni nadále útočili a vydali memorandum o tom, jak zachovat protestantskou víru podle jejích směrnic. Bez zbývající významné podpory byli Bucer a Fagius nakonec uvolněni ze svých pozic a propuštěni 1. března 1549. Bucer opustil 5. dubna ve Štrasburku uprchlíka, který dorazil o pětadvacet let dříve.

Exil v Anglii (1549–1551)

Thomas Cranmer poskytl Martinu Bucerovi útočiště v Anglii, kde prožil svá poslední léta.

Bucer obdržel několik nabídek útočiště, včetně Melanchthonových z Wittenbergu a Calvinových ze Ženevy. Přijal pozvání arcibiskupa Thomase Cranmera přijet do Anglie; z korespondence s několika významnými Angličany věřil, že anglická reformace pokročila s určitým úspěchem. Dne 25. dubna 1549 Bucer, Fagius a další dorazili do Londýna, kde je Cranmer přijal se všemi poctami. O několik dní později byli Bucerovi a Fagiusovi představeni Edward VI a jeho dvůr. V září se k němu připojila Bucerova manželka Wibrandis a jeho nevlastní dcera Agnes Capito (dcera Wolfganga Capita). Následující rok Wibrandis zařídil, aby zbytek jejích dětí a její starší matky přijely do Anglie.

Bucer přijal místo Regius profesora božství na univerzitě v Cambridgi . V červnu vstoupil do kontroverze, když Peter Martyr Vermigli , další uprchlík, který na Oxfordské univerzitě zaujal rovnocenné místo jako profesor Regius , debatoval s katolickými kolegy o otázce Večeře Páně. Mučedník požádal Bucera o podporu, ale Bucer s mučednickou pozicí zcela nesouhlasil a domníval se, že odhalení rozdílů nepomůže příčině reformy. Nechtěl, aby se eucharistický konflikt v Anglii opakoval, řekl mučedníkovi, že se nestal stranou, katolickou, luteránskou ani Zwinglianskou. Řekl: „Musíme s maximální horlivostí usilovat o to, abychom ve víře a v Kristově lásce vzdělávali co nejvíce lidí - a abychom nikoho neurazili.“

V roce 1550 nastal další konflikt, když John Hooper , nový biskup z Gloucesteru , odmítl obléknout tradiční roucha k jeho vysvěcení. Spor o roucha postavil Cranmera, který podporoval nošení duchovních oděvů, proti Hooperovi, mučedníkovi a Janu Laskimu , pastorovi kostela Stranger v Londýně. Jak bylo známo, že Bucer reformoval bohoslužby ve Štrasburku, aby napodobil jednoduchost rané církve, Hooper očekával Bucerovu podporu. Bucer se však snažil zůstat stranou a tvrdil, že je třeba řešit důležitější problémy - nedostatek pastorů a pastorace, nutnost katechismické výuky a zavádění církevní disciplíny. Hooper odmítl, aby se nechal pohupovat, a byl uvězněn v londýnském Toweru, dokud nepřijal Cranmerův požadavek.

Boyvin, René , Martin Bucer ve věku 53 let (rytina).

Bucer měl ambiciózní cíle v šíření reformace po celé Anglii. Byl proto zklamaný, když se mu vládci nedokázali poradit, jak dosáhnout změny. Když se dozvěděl o zvyku předkládat králi memorandum každý nový rok, pracoval na významném pojednání, které dal jako předlohu svému příteli Johnu Chekeovi 21. října 1550. De Regno Christi [ O království Kristově ]bylo vyvrcholením Bucerových dlouholetých zkušeností, shrnutím jeho myšlení a teologie, které označil za svůj odkaz. V něm naléhal na Edwarda VI., Aby převzal kontrolu nad anglickou reformací, a navrhl, aby Parlament zavedl čtrnáct reformních zákonů pokrývajících jak církevní, tak občanské záležitosti. Podle jeho názoru se reformace netýkala pouze církve, ale ve všech oblastech života. Všiml si obtížných sociálních podmínek v Anglii a prosazoval roli jáhnů v péči o chudé a potřebné. Manželství popsal spíše jako společenskou smlouvu než svátost, a proto povolil rozvod, moderní myšlenku, která byla na svou dobu považována za příliš vyspělou. Zasazoval se o restrukturalizaci ekonomických a administrativních systémů s návrhy na zlepšení průmyslu, zemědělství a školství. Jeho ideální společnost byla výrazně autoritářská se silným důrazem na křesťanskou disciplínu. De Regno Christi nikdy být listina anglické reformace, která Bucer určena: to bylo nakonec vytištěna není v Anglii, ale v Basileji v roce 1557.

Bucerovým posledním zásadním příspěvkem k anglické reformaci bylo pojednání o původním vydání Knihy společné modlitby z roku 1549 . Cranmer požádal o jeho názor na to, jak by měla být kniha revidována, a Bucer předložil svou odpověď dne 5. ledna 1551. Vyzval ke zjednodušení liturgie, přičemž poznamenal nepodstatné prvky: určité svátky v liturgickém kalendáři , akce zbožnosti , jako např. poklony a obřady, jako jsou soukromé mše. Soustředil se na sbor a na to, jak budou lidé uctívat a budou vyučováni. Do jaké míry ovlivnila Bucerova kritika druhé vydání Modlitební knihy z roku 1552, není známo. Učenci se shodují, že ačkoliv Bucerův dopad na anglikánskou církev by neměl být přeceňován, uplatnil svůj největší vliv na revizi Modlitební knihy.

Smrt a dědictví

Bucerův čas v Anglii byl pronásledován nemocemi, včetně revmatismu, kašle a střevních onemocnění. Příznaky jako zvracení, třes a pocení naznačují závažnou tuberkulózu. V únoru 1551 se mu konečně podlomil zdravotní stav a 22. nadiktoval doplnění závěti. Pojmenoval Waltera Haddona a Matthewa Parkera jako vykonavatele, svěřil své blízké Thomasi Cranmerovi a poděkoval své nevlastní dceři Agnes Capito za to, že se o něj starala. 28. února, poté, co povzbudil své blízké, aby udělali vše, co bylo v jejich silách, aby realizovali jeho vizi vyjádřenou v De Regno Christi , zemřel ve věku 59 let. Byl pohřben v kostele Velké Panny Marie v Cambridgi před velkým davem univerzitní profesoři a studenti.

V dopise Petrovi mučedníkovi John Cheke napsal vhodnou velebení:

Jsme zbaveni vůdce, než kterého by celý svět stěží dosáhl většího, ať už ve znalostech pravého náboženství nebo v bezúhonnosti a nevinnosti života, nebo žízní po studiu nejsvětějších věcí nebo při vyčerpávající práci při prosazování zbožnosti, nebo v autoritu a plnost výuky, nebo v čemkoli, co je chvályhodné a proslulé.

Bucer zanechal své manželce Wibrandis významné dědictví sestávající převážně z domácnosti a velké sbírky knih. Nakonec se vrátila do Basileje, kde zemřela 1. listopadu 1564 ve věku 60 let.

Když na trůn nastoupila Marie I. , nechala se Bucer a Fagius posmrtně pokusit o kacířství jako součást svého úsilí o obnovení katolicismu v Anglii. Jejich rakve byly bez obalu a jejich ostatky spáleny spolu s kopiemi jejich knih . 22. července 1560 Alžběta I. formálně rehabilitovala oba reformátory. Mosazná deska na podlaze Velké Panny Marie označuje původní umístění Bucerova hrobu.

Po Bucerově smrti byly jeho spisy nadále překládány, přetištěny a šířeny po celé Evropě. Z jeho služby však nevyplynula žádná „buceranská“ denominace, pravděpodobně proto, že nikdy nevyvinul systematickou teologii, jakou měli Melanchthon pro luteránskou církev a Kalvín pro reformované církve . Několik skupin, včetně anglikánů , puritánů , luteránů a kalvinistů , o něm tvrdilo, že je jedním ze svých vlastních. Přizpůsobivost jeho teologie každému konfesionálnímu úhlu pohledu také vedla polemiky ke kritice jako příliš vstřícné. Jeho teologii lze nejlépe shrnout spíše jako praktickou a pastorační než teoretickou. Bucer nebyl tak znepokojen tím, že by sám o sobě tvrdil doktrinální tvrzení , ale spíše zaujal stanovisko, aby mohl diskutovat a zvítězit nad svými protivníky. Současně byl jeho teologický postoj zakotven v podmínkách své doby, kdy si představoval ideální společnost jako společnost, která by byla vedena osvícenou, na Boha zaměřenou vládou se všemi lidmi spojenými v křesťanském společenství. Martin Bucer je připomínán především díky podpoře jednoty nauky neboli ekumenismu a celoživotnímu boji za vytvoření inkluzivní církve.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Další čtení

  • Burnett, Amy Nelson (1994), The Yoke of Christ: Martin Bucer and Christian Discipline , Kirksville, MO : Sixteenth Century Journal Publishers, ISBN 0-940474-28-X.
  • Poll, GJ van de (1954), Martin Bucer's Liturgical Ideas , Assen, NL : Koninklijke Van Gorcum & Comp, OCLC  1068276.
  • van 't Spijker , Willem (1996), Církevní úřady v myšlence Martina Bucera , Leiden, NL : EJ Brill, ISBN 90-04-10253-1.

externí odkazy

Akademické kanceláře
PředcházetJohn
Madew
Regius profesor božství na Cambridgi
1550–1551
Uspěl
John Young