Marie, matka Ježíšova -Mary, mother of Jesus
Marie | |
---|---|
narozený |
C. 18 před naším letopočtem nebo 8. září (21), 16 před naším letopočtem |
Zemřel | 48 AD nebo 15. srpna (28), 57 AD (72 let) |
Manžel | Josefe |
Děti | Ježíš |
Rodiče) | podle některých apokryfních spisů Joachim a Anne |
Část série článků o |
Matka Ježíšova |
Chronologie |
---|
|
Mariánské perspektivy |
|
Katolická mariologie |
|
Mariánská dogmata |
|
Marie v kultuře |
|
Část seriálu o |
křesťanství |
---|
Marie byla židovská žena z prvního století z Nazareta , manželka Josefa a matka Ježíše . Je ústřední postavou křesťanství , uctívána pod různými tituly, jako je panna nebo královna, z nichž mnohé jsou zmíněny v loretánské litanii . Východní a orientální pravoslavná církev , církev východu , katolická , anglikánská a luterská církev věří, že Marie jako matka Ježíše je Matkou Boží . Jiné protestantské názory na Marii se liší, přičemž někteří ji považují za výrazně nižší.
Nový zákon popisuje Marii jako mladou pannu, kterou Bůh vyvolil, aby počala Ježíše skrze Ducha svatého . Po porodu Ježíše v Betlémě ho vychovala ve městě Nazaret v Galileji a po jeho nanebevstoupení byla v Jeruzalémě při jeho ukřižování a s apoštoly . Ačkoli její pozdější život není uveden v Bibli, katolické a východní křesťanské tradice věří, že její tělo bylo vyzdviženo do nebe na konci jejího pozemského života, který je v západním křesťanství znám jako Nanebevzetí Panny Marie a ve východním jako Usnutí . Matky Boží .
Marie byla uctívána od raného křesťanství a miliony ji považují za nejposvátnější a největší světici . V mariologii a oddaných praktikách hlavních křesťanských tradic existuje určitá rozmanitost . Katolická církev zastává charakteristická mariánská dogmata , jmenovitě její Neposkvrněné početí a její Nanebevzetí do nebe. Mnoho protestantů minimalizuje Mariinu roli, na základě toho, co tvrdí, je nedostatek biblické podpory pro jakoukoli jinou víru, než je její status Matky Boží a narození z panny . Je několikrát zmíněna v Koránu , včetně kapitoly pojmenované po ní , a má nejvyšší postavení v islámu mezi všemi ženami.
Mezi rozmanité formy mariánských pobožností patří různé modlitby a liturgické zpěvy , slavení několika mariánských svátků v křesťanské liturgii , uctívání relikvií a obrazů , stavba kostelů zasvěcených Marii a poutě do mariánských svatyní . V průběhu staletí věřící zaznamenali mnoho mariánských zjevení a zázraků připisovaných její přímluvě . Byla tradičním tématem v umění , zejména v byzantském umění , středověkém umění a renesančním umění .
Jména a tituly
Mariino jméno v původních rukopisech Nového zákona vycházelo z jejího původního aramejského jména מרים , přepsaného jako Maryam nebo Mariam . Anglické jméno Mary pochází z řeckého Μαρία , zkrácená forma jména Μαριάμ . Jak Μαρία , tak Μαριάμ se objevují v Novém zákoně.
V křesťanství
V křesťanství je Marie běžně označována jako Panna Maria v souladu s vírou, že ji oplodnil Duch svatý , a tak zázračně počal jejího prvorozeného syna Ježíše , bez sexuálních styků se svým snoubencem/manželem Josefem, „až do svého syna [ Ježíš] se narodil“. Slovo „dokud“ inspirovalo značnou analýzu toho, zda Josef a Marie po narození Ježíše porodili sourozence nebo ne. Mezi její mnoho dalších jmen a titulů patří Blahoslavená Panna Maria (často zkracováno na „BVM“ nebo „BMV“ po latinském „ Beata Maria Virgo“ ), Svatá Marie (občas), Matka Boží (především v západním křesťanství ) , Theotokos (především ve východním křesťanství ), Our Lady (středověká italština : Madonna ) a Queen of Heaven ( Regina caeli ; viz také zde ). Titul „ královna nebes “ byl dříve používán jako epiteton pro řadu starověkých bohyní nebe, jako je Nin-anna , Astarte, Ishtar a Astoreth, kananejská bohyně nebe uctívaná za života hebrejského proroka Jeremiáše.
Používané tituly se liší mezi anglikány , luterány , katolíky , pravoslavnými , protestanty , mormony a dalšími křesťany .
Tři hlavní tituly pro Marii používané pravoslavnými jsou Theotokos ( Θεοτόκος nebo „Bohonositel“), Aeiparthenos ( ἀειπαρθὲνος ), což znamená věčně panna, jak bylo potvrzeno na druhém konstantinopolském koncilu v roce 553 ίααα „ γγίίγ ( ία ) γν a Panagia. přesvatý“. Katolíci používají pro Marii širokou škálu titulů a tyto tituly zase daly vzniknout mnoha uměleckým zobrazením.
Titul Theotokos , což znamená „Bohonositel“, byl uznán na koncilu v Efesu v roce 431. Přímé ekvivalenty titulu v latině jsou Deipara a Dei Genitrix , i když tato fráze je do latiny častěji volně překládána jako Mater Dei („“ Matka Boží"), s podobnými vzory pro jiné jazyky používané v latinské církvi . Nicméně, tato stejná fráze v řečtině ( Μήτηρ Θεοῦ ), ve zkrácené formě ΜΡ ΘΥ , je označení běžně připojené k jejímu obrazu v byzantských ikonách . Koncil uvedl, že církevní otcové „neváhali mluvit o svaté Panně jako o Matce Boží“.
Některé mariánské tituly mají přímý biblický základ. Například titul „královna matka“ byl dán Marii, protože byla matkou Ježíše, někdy označovaného jako „král králů“ kvůli jeho původu od krále Davida . To je také založeno na hebrejské tradici „královny-matky“, Gebirah nebo „Velké paní“. Jiné tituly vyvstaly z hlášených zázraků , zvláštních žádostí nebo příležitostí k volání Marie.
V islámu
V islámu je Marie známá jako Maryam ( arabsky : مريم , romanizováno : Maryām ), matka Isy ( عيسى بن مريم ). Často je označována čestným titulem „Sayyidatuna“ , což znamená „Naše paní“; tento titul je souběžný s „Sayyiduna“ („Náš Pán“), používaným pro proroky. Související termín náklonnosti je „Siddiqah“ , což znamená „ta, která potvrzuje pravdu“ a „ta, která upřímně věří“. Dalším titulem pro Marii je „Qānitah“ , což znamená jak neustálé podřízení se Bohu, tak pohlcení v modlitbě a vzývání v islámu. Říká se jí také „Tahira“ , což znamená „ten, kdo byl očištěn“ a představuje její postavení jako jednoho ze dvou lidí ve stvoření (a jediné ženy), kterého se Satan v žádném bodě nedotkne. V Koránu je popsána jako „dcera Imrana a „sestra Áronova“.
Život ve starověkých pramenech
Nový zákon
Hlavním zdrojem historických informací o Marii jsou kanonická evangelia a Skutky apoštolů . Jsou to téměř současné zdroje, protože synoptická evangelia a Skutky apoštolů jsou obecně považovány za pocházející z doby kolem 66–90 nl, zatímco Janovo evangelium by pocházelo z let 90–110 nl. Poskytují omezené informace o Marii, protože se primárně zaměřují na Ježíšovo učení a na jeho apoštoly . Historická spolehlivost evangelií a historická spolehlivost Skutků apoštolů jsou předmětem diskuse, protože v raných křesťanských spisech bylo běžnou praxí míchat historická fakta s legendárními příběhy.
Nejstarší novozákonní zpráva o Marii je v epištole Galatským , která byla napsána před evangeliem . Mluví se o ní jako o „ženě“ a nejmenuje se: „Když však přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy, narozeného pod zákonem“ (Galatským 4:4).
Marie je několikrát zmíněna v kanonických evangeliích a Skutcích apoštolů:
- Lukášovo evangelium zmiňuje Marii nejčastěji, dvanáctkrát ji identifikuje jménem, to vše v dětském vyprávění (Lukáš 1:27–2:34).
- Matoušovo evangelium ji jmenovitě zmiňuje pětkrát, z toho čtyřikrát (1:16, 18, 20:2:12) v dětském vyprávění a pouze jednou (Matouš 13:55) mimo vyprávění o dětství.
- Markovo evangelium ji jmenuje jednou (Marek 6:3) a zmiňuje Ježíšovu matku, aniž by ji jmenovalo v Markovi 3:31–32.
- Janovo evangelium se dvakrát zmiňuje o Ježíšově matce, ale nikdy nezmiňuje její jméno. Poprvé je spatřena na svatbě v Káně (Jan 2:1–12). Druhá zmínka uvádí, že stojí u Ježíšova kříže spolu s Marií Magdalénou , Marií Kleofášovou (nebo Kleofášem) a její vlastní sestrou (možná stejná jako Marie Kleofášská; znění je sémanticky nejednoznačné) spolu s „učedníkem, který Ježíš miloval “ (Jan 19:25–26). Jan 2:1–12 je jediným textem v kanonických evangeliích, ve kterém dospělý Ježíš vede rozhovor s Marií. Neoslovuje ji „Matko“, ale „Žena“. V řečtině koine (jazyk, ve kterém bylo složeno Janovo evangelium) nebylo nazývat svou matku „ženou“ neuctivé a mohlo být dokonce něžné. V souladu s tím to některé verze Bible překládají jako „Drahá žena“.
- Ve Skutcích apoštolů jsou Marie a bratři Ježíšovi zmíněni ve společnosti jedenácti apoštolů, kteří se shromáždili v horní místnosti po Nanebevstoupení Ježíše (Skutky 1:14).
V Knize Zjevení , která je také součástí Nového zákona , je „ žena oděná sluncem “ (Zjevení 12:1, 12:5–6) někdy identifikována jako Marie.
Genealogie
Nový zákon říká málo o Mariině rané historii. Matoušovo evangelium skutečně uvádí genealogii Ježíše podle otcovské linie jeho otce, pouze identifikuje Marii jako manželku Josefa. Jan 19:25 uvádí, že Marie měla sestru; sémanticky není jasné, zda je tato sestra stejná jako Marie z Clopas , nebo je ponechána bez jména. Jeroným identifikuje Marii z Clopas jako sestru Marie, matky Ježíše. Podle historika Hegesippa z počátku 2. století byla Marie z Clopas pravděpodobně Mariinou švagrovou, rozumějící Clopasovi (Kleofášovi) jako Josefův bratr.
Podle pisatele Lukáše byla Marie příbuznou Alžběty , manželky kněze Zachariáše z kněžského oddílu Abiáše , který byl sám součástí linie Árona a tak kmene Levi . Někteří z těch, kteří věří, že vztah s Alžbětou byl na mateřské straně, věří, že Marie, stejně jako Josef, pocházela z královské davidovské linie a tak z kmene Juda , a že rodokmen Ježíše uvedený v Lukáši 3 od Nathana , je ve skutečnosti rodokmen Marie, zatímco rodokmen od Šalomouna uvedený v Matouši 1 je rodokmen Josefa. (Áronova manželka Elisheba byla z kmene Juda, takže všichni jejich potomci jsou z Leviho i Judy.)
Zvěstování
Marie bydlela ve „svém vlastním domě“ v Nazaretu v Galileji , možná se svými rodiči, a během svého zasnoubení – první fáze židovského manželství . Židovské dívky byly považovány za vhodné pro vdávání ve věku dvanácti let a šesti měsíců, ačkoli skutečný věk nevěsty se měnil podle okolností. Sňatku předcházelo zasnoubení, po kterém nevěsta právně patřila ženichovi, i když s ním bydlela až o rok později, kdy byl sňatek slaven.
Anděl Gabriel jí oznámil, že se má stát matkou zaslíbeného Mesiáše tím, že ho počala skrze Ducha svatého, a poté, co zpočátku vyjádřila nedůvěřivost tomuto oznámení, odpověděla: "Jsem služebnice Páně . Nechť staň se mi podle tvého slova." Joseph plánoval se s ní v tichosti rozvést, ale bylo mu řečeno, že její početí bylo Duchem svatým ve snu „andělem Páně“; anděl mu řekl, aby neváhal vzít si ji za manželku, což Josef udělal, čímž formálně dokončil svatební obřady.
Protože anděl Gabriel řekl Marii, že Alžběta – předtím neplodná – byla tehdy zázračně těhotná, Marie spěchala za Alžbětou, která žila se svým manželem Zachariášem v „horské krajině..., [v] městě judském“. . Marie dorazila do domu a pozdravila Alžbětu, která ji nazvala „matkou mého Pána“, a Marie pronesla slova chvály, která se později stala známá jako Magnificat z jejího prvního slova v latinské verzi. Asi po třech měsících se Mary vrátila do svého domu.
Narození Ježíše
Podle Lukášova evangelia dekret římského císaře Augusta vyžadoval, aby se Josef vrátil do svého rodného města Betléma , aby se zapsal do římského sčítání lidu . Když tam byl s Marií, porodila Ježíše; ale protože pro ně v hostinci nebylo místo, použila jako kolébku jesličky . Od věku, kdy se židovské dívky provdaly, je možné, že Marie porodila svého syna, když jí bylo asi třináct nebo čtrnáct let. Žádný historický dokument nám neříká, jak stará vlastně byla v době Narození Páně. Většina židovských dívek se podle NRSV provdala ve středním až pozdním mladistvém věku nebo mezi 13 a 16 lety, podle CSB. Po osmi dnech byl chlapec obřezán podle židovského zákona a pojmenován „ Ježíš “ ( ישוע , Yeshu'a ), což znamená „ Jahve je spása“.
Poté, co Marie pokračovala v „ krvi svého očišťování “ dalších 33 dní, tedy celkem 40 dní, přinesla svou zápalnou oběť a oběť za hřích do jeruzalémského chrámu (Lukáš 2:22), aby za ni mohl kněz usmířit. . Také představili Ježíše – „Jak je psáno v zákoně Páně, každý mužského pohlaví, který otevírá lůno, bude posvátný Pánu“ (Lukáš 2:23; Exodus 13:2; 23:12–15; 22: 29; 34:19–20; Numeri 3:13; 18:15). Po proroctvích Simeona a prorokyně Anny v Lukáši 2:25–38 se rodina „vrátila do Galileje, do svého vlastního města Nazaret“.
Podle Matoušova evangelia přišli mágové z východních oblastí do Betléma, kde žil Ježíš a jeho rodina , a uctívali ho. Josef byl poté ve snu varován, že král Herodes chce zavraždit nemluvně, a rodina v noci uprchla do Egypta a nějakou dobu tam zůstala. Po Herodově smrti v roce 4 př. n. l. se vrátili do Nazaretu v Galileji, nikoli do Betléma, protože Herodův syn Archelaos byl vládcem Judeje.
Marie je zapojena do jediné události v Ježíšově dospívajícím životě, která je zaznamenána v Novém zákoně. Ve věku 12 let byl Ježíš, který se oddělil od svých rodičů na jejich zpáteční cestě z jeruzalémských velikonoc, nalezen v chrámu mezi náboženskými učiteli.
Ježíšova služba
Marie byla přítomna, když Ježíš na její návrh vykonal svůj první zázrak během svatby v Káně tím, že proměnil vodu ve víno. Následně dochází k událostem, kdy je přítomna Marie spolu s Jakubem , Josefem , Šimonem a Jidášem , nazývanými Ježíšovými bratry a nejmenovanými sestrami. Po Jeronýmovi církevní otcové interpretovali slova přeložená jako „bratr“ a „sestra“ jako odkaz na blízké příbuzné.
Hagiografii Marie a Svaté rodiny lze porovnat s jiným materiálem v evangeliích. Tyto zmínky zahrnují incident, který lze interpretovat tak, že Ježíš odmítl svou rodinu v Novém zákoně: „A přišla jeho matka a jeho bratři, stáli venku a poslali poselství s prosbou o něj […] A dívali se na ty, kteří seděli v kruhu kolem něj Ježíš řekl: "Toto jsou moje matka a moji bratři. Kdo činí vůli Boží, je můj bratr, sestra i matka."
Marie je také zobrazena jako přítomná ve skupině žen na ukřižování stojících poblíž učedníka, kterého Ježíš miloval spolu s Marií Kleopasovou a Marií Magdalénou , ke kterému seznamu Matouš 27:56 přidává „matku synů Zebedeových“, pravděpodobně Salome zmíněná v Markovi 15:40.
Po Nanebevstoupení Ježíše
Ve Skutcích 1:12-26, zejména ve verši 14, je Marie jedinou jmenovitě kromě jedenácti apoštolů , kteří přebývali v horní místnosti , když se vrátili z Olivetské hory . Její přítomnost s apoštoly během letnic není explicitní, ačkoli to křesťanská tradice považuje za fakt.
Od této doby mizí z biblických zpráv, ačkoli katolíci mají za to, že je v Knize Zjevení opět zobrazena jako nebeská žena .
Její smrt není zaznamenána v písmech, ale pravoslavná tradice, tolerovaná i katolíky, říká, že nejprve zemřela přirozenou smrtí, známou jako Usnutí Marie , a pak, brzy poté, bylo její tělo také převzato ( vzato na tělo) Nebe . Víra v tělesné nanebevzetí Panny Marie je dogmatem katolické církve , stejně jako v latinské a východní katolické církvi , a věří jí také východní pravoslavná církev , orientální pravoslavná církev a části anglikánského společenství a pokračujícího anglikánského hnutí. .
Pozdější spisy
Podle apokryfního Jakubova evangelia byla Marie dcerou Joachima a Anny . Před Mariiným početím byla Anne neplodná a v letech daleko pokročila. Marie byla dána do služby jako zasvěcená panna v jeruzalémském chrámu, když jí byly tři roky. A to i přes zjevnou nemožnost předpokladu, že dívka může být držena v jeruzalémském chrámu spolu s některými společníky.
I když to není prokázáno, některé apokryfní zprávy uvádějí, že v době jejího zasnoubení s Josefem bylo Marii 12–14 let. Podle starověkého židovského zvyku mohla být Marie zasnoubena asi ve 12 letech. Její věk během těhotenství se v apochyfních zdrojích pohyboval až do 17 let. Hyppolitos z Théb říká, že Marie žila 11 let po smrti svého syna Ježíše, zemřel v roce 41 n. l.
Nejstarší dochovaný životopisný spis o Marii je Život Panny Marie , připisovaný světci ze 7. století Maximovi Vyznavači , který ji vykresluje jako klíčový prvek rané křesťanské církve po Ježíšově smrti.
Náboženské perspektivy
Marie
| |
---|---|
Poctěn v | Křesťanství, islám, drúzská víra |
Kanonizováno | Před kongregací |
Hlavní svatyně | Santa Maria Maggiore (viz mariánské svatyně ) |
Hody | Viz Mariánské svátky |
Atributy | Modrý plášť, koruna z 12 hvězd, těhotná žena, růže, žena s dítětem, žena šlapající hada, půlměsíc, žena oděná sluncem, srdce probodnuté mečem, růženec |
Patronát | Viz Patronát P. Marie |
křesťan
Křesťanské mariánské perspektivy zahrnují velkou rozmanitost. Zatímco někteří křesťané, jako jsou katolíci a východní ortodoxní, mají dobře zavedené mariánské tradice, protestanti obecně věnují mariologickým tématům malou pozornost . Katolíci, východní ortodoxní, orientální ortodoxní, anglikánci a luteráni uctívají Pannu Marii. Tato úcta má zvláště formu modlitby za přímluvu u jejího Syna, Ježíše Krista. Kromě toho zahrnuje skládání básní a písní na počest Marie, malování ikon nebo vyřezávání jejích soch a udělování titulů Marii , které odrážejí její postavení mezi svatými.
katolík
V katolické církvi se Marii uděluje titul „Blahoslavená“ ( beata , μακάρια ) jako uznání jejího přijetí do nebe a její schopnosti přimlouvat se za ty, kdo se k ní modlí. Existuje rozdíl mezi používáním výrazu „blahoslavená“ jako vztahující se k Marii a jeho používáním jako vztahujícím se k blahoslavené osobě. „Požehnaná“ jako mariánský titul odkazuje na její vznešený stav jako největší mezi svatými; pro osobu, která byla prohlášena za blahoslavenou, na druhé straně „blahoslavený“ jednoduše naznačuje, že může být uctíván, přestože není kanonizován . Katolické učení jasně říká, že Marie není považována za božskou a modlitby k ní nejsou vyslyšeny ona, ale na její přímluvu Bůh. Čtyři katolická dogmata ohledně Marie jsou: její stav jako Theotokos neboli Matka Boží; její věčné panenství; Neposkvrněné početí; a její tělesné Nanebevzetí do nebe .
Požehnaná Panna Maria , matka Ježíše, má v římskokatolickém učení a víře ústřední roli než v jakékoli jiné velké křesťanské skupině. Nejen, že římští katolíci mají více teologických doktrín a učení, které se vztahují k Marii, ale mají více svátků, modliteb, zbožných a uctívaných praktik než kterákoli jiná skupina. Katechismus katolické církve uvádí: "Oddanost Církve k Nejsvětější Panně je vlastní křesťanské bohoslužbě."
Katolíci po staletí prováděli úkony zasvěcení a svěření Marii na osobní, společenské a regionální úrovni. Tyto úkony mohou být zaměřeny na samotnou Pannu Marii, Neposkvrněné Srdce Panny Marie a Neposkvrněné Početí . V katolickém učení zasvěcení Marii nezmenšuje ani nenahrazuje lásku k Bohu, ale posiluje ji, protože veškeré zasvěcení je nakonec učiněno Bohu.
V návaznosti na růst mariánských zbožností v 16. století napsali katoličtí svatí knihy jako Glories of Mary a True Devotion to Mary , které zdůrazňovaly mariánskou úctu a učily, že „cesta k Ježíši je skrze Marii“. Mariánské pobožnosti jsou někdy spojeny s kristocentrickými pobožnostmi (jako je Aliance srdcí Ježíše a Marie ).
Mezi hlavní mariánské pobožnosti patří: Sedm bolestí Panny Marie , Růženec a škapulíř , Zázračná medaile a Odčinění Marii . Měsíce květen a říjen jsou pro římské katolíky tradičně „mariánské měsíce“; v říjnu se vybízí každodenní růženec a v mnoha regionech se v květnu konají mariánské pobožnosti . Papežové vydali řadu mariánských encyklik a apoštolských listů , aby podpořili zbožnost a úctu k Panně Marii.
Katolíci kladou velký důraz na Mariinu roli ochránkyně a přímluvkyně a katechismus o Marii hovoří jako o „poctěném s titulem ‚Matka Boží‘, k jejíž ochraně se věřící vznášejí ve všech svých nebezpečích a potřebách“. Mezi klíčové mariánské modlitby patří: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum a Magnificat .
Mariina účast na procesech spásy a vykoupení byla zdůrazňována i v katolické tradici, ale nejsou to doktríny. Encyklika Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II . z roku 1987 začala větou: „Matka Vykupitele má přesné místo v plánu spásy.“
Ve 20. století oba papežové Jan Pavel II. a Benedikt XVI. zdůrazňovali mariánské zaměření katolické církve. Kardinál Joseph Ratzinger (pozdější papež Benedikt XVI.) navrhl přesměrování celé církve k programu papeže Jana Pavla II., aby byl zajištěn autentický přístup ke christologii prostřednictvím návratu k „celé pravdě o Marii“, napsal:
"Je nutné se vrátit k Marii, pokud se chceme vrátit k oné "pravdě o Ježíši Kristu", "pravdě o církvi" a "pravdě o člověku".
V mariánských doktrínách je značná rozmanitost, kterou jí připisuje především katolická církev. Klíčové mariánské doktríny zastávané především v katolicismu lze stručně nastínit takto:
- Neposkvrněné početí : Marie byla počata bez prvotního hříchu .
- Matka Boží : Marie jako matka Ježíše je Theotokos (Bohorodička), neboli Matka Boží.
- Panenské narození Ježíše : Marie počala Ježíše působením Ducha svatého a zůstala pannou.
- Trvalé panenství : Marie zůstala pannou celý svůj život, dokonce i po porodu Ježíše.
- Dormition : připomíná Mariino „usnutí“ nebo přirozenou smrt krátce před jejím Nanebevzetím. Usnutí je součástí přijímané východní katolické teologie, ale není součástí římskokatolické doktríny.
- Nanebevzetí : Marie byla vzata do nebe buď při své smrti, nebo před ní.
Přijetí těchto mariánských nauk římskými katolíky a dalšími křesťany lze shrnout takto:
Doktrína | Církevní akce | Přijato |
---|---|---|
Matka Boží | První koncil v Efezu , 431 | Katolíci, východní ortodoxní, orientální ortodoxní, anglikáni, luteráni, někteří metodisté |
Panenské narození Ježíše | První Nicejský koncil , 325 | Katolíci, východní ortodoxní, orientální ortodoxní, Asyřané, anglikáni, baptisté, hlavní protestanti |
Nanebevzetí Marie | Encyklika Munificentissimus Deus Papež Pius XII ., 1950 | Katolíci, východní a východní ortodoxní (až po její přirozené smrti), někteří anglikáni, někteří luteráni |
neposkvrněné početí | Encyklika Ineffabilis Deus Papež Pius IX , 1854 | Katolíci, někteří anglikáni, někteří luteráni (brzy Martin Luther) |
Věčné panenství | Druhý ekumenický koncil v Konstantinopoli , 553 Smalcald Articles , 1537 | Katolíci, východní ortodoxní, orientální ortodoxní, Asyřané, někteří anglikáni, někteří luteráni (Martin Luther) |
Titul „Matka Boží“ ( Theotokos ) pro Marii byl potvrzen Prvním koncilem v Efezu , který se konal v Mariině církvi v roce 431. Koncil rozhodl, že Marie je Matkou Boží, protože její syn Ježíš je jedna osoba, která je obojí. Bůh i člověk, božský i lidský. Tato doktrína je široce přijímána křesťany obecně a termín „Matka Boží“ byl již použit v nejstarší známé modlitbě k Marii, Sub tuum praesidium , která se datuje kolem roku 250 našeho letopočtu.
Panenské narození Ježíše bylo mezi křesťany od 2. do 19. století téměř všeobecně uznávanou vírou. Je zahrnuto ve dvou nejrozšířenějších křesťanských vyznáních , která říkají, že Ježíš „byl vtělením Ducha svatého a Panny Marie“ (Nicejské vyznání víry , v dnešní známé podobě) a Apoštolské vyznání víry . Matoušovo evangelium popisuje Marii jako pannu, která naplnila proroctví z Izajáše 7:14, Autoři Matoušova a Lukášova evangelia nepovažují Ježíšovo početí za výsledek pohlavního styku a tvrdí, že Marie předtím „neměla žádný vztah s člověkem“. Ježíšovo narození. To se zmiňuje o víře, že Marie počala Ježíše působením Boha Ducha svatého, a nikoli stykem s Josefem nebo někým jiným.
Nauky o Nanebevzetí nebo Usnutí Marie se vztahují k její smrti a tělesnému nanebevzetí do nebe. Římskokatolická církev dogmaticky definovala doktrínu Nanebevzetí, kterou v roce 1950 provedl papež Pius XII. v Munificentissimus Deus . Zda Marie zemřela nebo ne není definováno dogmaticky, nicméně, ačkoli odkaz na smrt Marie je dělán v Munificentissimus Deus . Ve východní pravoslavné církvi se věří Nanebevzetí Panny Marie a slaví se s ní Dormition , kde věří, že zemřela.
Katolíci věří v Neposkvrněné početí Panny Marie , jak to prohlásil ex cathedra papež Pius IX v roce 1854, totiž že byla naplněna milostí od samého okamžiku svého početí v matčině lůně a uchráněna od poskvrny prvotního hříchu . Latinská církev má pod tímto názvem liturgický svátek , který se koná 8. prosince. Ortodoxní křesťané odmítají dogma o Neposkvrněném početí především proto, že jejich chápání hříchu předků (řecký výraz odpovídající latinskému „prvotnímu hříchu“) se liší od augustiniánského výkladu a výkladu katolické církve.
Stálé Mariino panenství potvrzuje Mariino skutečné a trvalé panenství i v aktu porodu Syna Božího, který se stal člověkem. V tomto případě je použit termín Ever-Virgin (řecky ἀειπάρθενος ), který říká, že Marie zůstala pannou po zbytek svého života, čímž se Ježíš stal jejím biologickým a jediným synem, jehož početí a narození jsou považovány za zázračné. Pravoslavné církve zastávají stanovisko vyjádřené v Jakubově Protoevangeliu , že Ježíšovi bratři a sestry byli Josefovými dětmi z manželství předcházejícího manželství Marie, po kterém ovdověl. Římskokatolické učení následuje latinského otce Jeronýma , když je považuje za Ježíšovy bratrance.
východní ortodoxní
Východní ortodoxní křesťanství zahrnuje velké množství tradic pozorovat někdy-Panna Marie, Theotokos . Ortodoxní věří, že byla a zůstala pannou před Kristovým narozením i po něm. Theotokia ( chvalozpěvy na Theotokos ) jsou nezbytnou součástí bohoslužeb ve východní církvi a jejich umístění v liturgické sekvenci účinně umisťuje Theotokos na nejvýznamnější místo po Kristu. V ortodoxní tradici začíná řád svatých: Theotokos , andělé, proroci, apoštolové, otcové a mučedníci, což dává Panně Marii přednost před anděly. Ona je také prohlášena jako "Lady of the Angels".
Názory církevních otců stále hrají důležitou roli při utváření ortodoxní mariánské perspektivy. Nicméně, ortodoxní pohledy na Marii jsou většinou doxologické , spíše než akademické: oni jsou vyjádřeni v kostelních písních, chvále, liturgické poezii a uctívání ikon. Jeden z nejoblíbenějších ortodoxních akatistů ( stálé hymny ) je zasvěcen Marii a často se mu jednoduše říká akathistická hymna . Pět z dvanácti velkých svátků v pravoslaví je zasvěceno Marii. Pravoslavná neděle přímo spojuje identitu Panny Marie jako Matky Boží s úctou k ikoně. Se zázračnými ikonami Theotokos je spojena řada pravoslavných svátků .
Ortodoxní vidí Marii jako „nadřazenou všem stvořeným bytostem“, i když ne božskou. Označení Saint to Mary jako Saint Mary jako takové není vhodné. Ortodoxní neuctívají Marii jako neposkvrněnou počatou. Řehoř z Nazianzu , arcibiskup z Konstantinopole ve 4. století našeho letopočtu, když mluví o narození Ježíše Krista, tvrdí, že „Počat z Panny, která byla jako první na těle i na duši očištěna Duchem Svatým, vyšel jako Bůh s tím, s čím On předpokládal jednu osobu ve dvou přirozenostech, těle a duchu, z nichž druhá definovala tu první." Ortodoxní slaví Usnutí Panny Marie , spíše než Nanebevzetí.
Protoevangelium Jakuba , mimokanonická kniha, je zdrojem mnoha ortodoxních názorů na Marii. Popis Mariina života zahrnuje její zasvěcení jako panna v chrámu ve věku tří let. Velekněz Zachariáš Marii požehnal a oznámil jí , že Bůh vyvýšil její jméno mezi mnoha generacemi. Zachariáš postavil Marii na třetí stupeň oltáře, čímž jí Bůh dal milost. Když byla Marie v chrámu, byla zázračně krmena andělem, dokud jí nebylo 12 let. V tu chvíli anděl řekl Zachariášovi, aby zasnoubil Marii s vdovcem v Izraeli, který bude označen. Tento příběh poskytuje téma mnoha hymnů pro svátek Uvedení Marie a ikony svátku zobrazují příběh. Ortodoxní věří, že Marie byla nástrojem růstu křesťanství během Ježíšova života a po jeho ukřižování, a pravoslavný teolog Sergej Bulgakov napsal: „Panna Maria je středem, neviditelným, ale skutečným, apoštolské církve.“
Teologové z pravoslavné tradice významně přispěli k rozvoji mariánského myšlení a oddanosti. Jan Damašský ( asi 650 – asi 750 ) byl jedním z největších pravoslavných teologů. Mezi jinými mariánskými spisy hlásal základní podstatu Mariina nebeského Nanebevzetí nebo Usnutí a její meditační roli.
Bylo nutné, aby tělo té, která si při porodu zachovala neporušené panenství, zůstalo po smrti také neporušené. Bylo nutné, aby ona, která nosila Stvořitele ve svém lůně, když byl dítě, přebývala mezi nebeskými svatostánky.
Z ní jsme sklidili hrozny života; z ní jsme vypěstovali semeno nesmrtelnosti. Kvůli nám se stala Prostřednicí všech požehnání; v ní se Bůh stal člověkem a člověk se stal Bohem.
Nedávno Sergej Bulgakov vyjádřil ortodoxní city k Marii takto:
Marie není pouze nástrojem, ale přímou pozitivní podmínkou Vtělení, jeho lidským aspektem. Kristus se nemohl inkarnovat nějakým mechanickým procesem, porušujícím lidskou přirozenost. Bylo nutné, aby tato příroda sama za sebe řekla ústy nejčistší lidské bytosti: "Hle služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova."
protestant
Protestanti obecně odmítají úctu a vzývání Svatých. Sdílejí víru, že Marie je Ježíšova matka a „požehnaná mezi ženami“ (Lukáš 1:42), ale obecně nesouhlasí s tím, že Marie má být uctívána. Je považována za vynikající příklad života zasvěceného Bohu. Jako takové mají tendenci nepřijímat určité církevní doktríny, jako je její uchránění od hříchu. Teolog Karl Barth napsal, že „herezí katolické církve je její mariologie “.
Někteří první protestanti uctívali Marii. Martin Luther napsal, že: "Maria je plná milosti, prohlašovaná za zcela bez hříchu. Boží milost ji naplňuje vším dobrým a činí ji prostou všeho zla." Od roku 1532 však Luther přestal slavit svátek Nanebevzetí Panny Marie a také přestal podporovat Neposkvrněné početí . John Calvin poznamenal: "Nelze popřít, že Bůh, když si vybral a určil Marii, aby byla Matkou svého Syna, jí udělil tu nejvyšší čest." Kalvín však rozhodně odmítl představu, že by se Maria mohla přimlouvat mezi Kristem a člověkem.
Kalvín a Huldrych Zwingli sice v 16. století ctili Marii jako Matku Kristovu, ale méně než Martin Luther. Tak myšlenka úcty a vysoké cti pro Marii nebyla odmítnuta prvními protestanty; nicméně, oni přišli kritizovat římské katolíky pro uctívat Marii. Po Tridentském koncilu v 16. století, kdy se mariánská úcta spojila s katolíky, zájem protestantů o Marii poklesl. Během věku osvícenství jakýkoli zbytkový zájem o Marii v protestantských církvích téměř zmizel, ačkoli anglikáni a luteráni ji nadále ctili.
Ve 20. století někteří protestanti reagovali v opozici vůči katolickému dogmatu o Nanebevzetí Panny Marie . Tón Druhého vatikánského koncilu začal napravovat ekumenické rozdíly a protestanti začali projevovat zájem o mariánská témata. V letech 1997 a 1998 proběhly ekumenické dialogy mezi katolíky a protestanty, ale dodnes většina protestantů nesouhlasí s mariánskou úctou a někteří ji považují za zpochybnění autority Písma .
anglikánský
Různé církve, které tvoří Anglikánské společenství a Pokračující anglikánské hnutí, mají různé názory na mariánské doktríny a úctyhodné praktiky vzhledem k tomu, že v rámci společenství neexistuje jediná církev s univerzální autoritou a že mateřská církev (anglikánská církev ) se chápe jako jak „katolické“, tak „ reformované “. Na rozdíl od protestantských církví obecně zahrnuje anglikánské společenství části, které si stále zachovávají určitou úctu k Marii.
Někteří anglikánští křesťané uznávají Mariino zvláštní postavení v rámci Božího záměru spasení jako „Bohonositelky“ mnoha způsoby. Všechny členské církve Anglikánského společenství potvrzují v historických vyznáních, že Ježíš se narodil z Panny Marie, a slaví svátky Uvedení Krista do chrámu . Tento svátek se ve starších modlitebních knihách nazývá Očista P. Marie 2. února. Zvěstování našeho Pána Nejsvětější Panně 25. března bylo z doby před Bedou až do Nového roku v 18. století v Anglii . Zvěstování se v Knize společných modliteb z roku 1662 nazývá „Zvěstování Panny Marie“ . Anglikáni také slaví návštěvu Panny Marie 31. května, i když v některých provinciích se dodržuje tradiční datum 2. července. Svátek Panny Marie se slaví v tradiční den Nanebevzetí Panny Marie, 15. srpna. Narození Panny Marie se slaví 8. září .
Početí Panny Marie je uloženo v Knize společných modliteb z roku 1662, 8. prosince. V některých anglo-katolických farnostech se tento svátek nazývá Neposkvrněné početí. Opět platí, že Nanebevzetí Panny Marie věří většina anglo-katolíků, ale umírnění anglikáni jej považují za zbožný názor. Protestantsky smýšlející anglikáni oslavování těchto svátků odmítají.
Modlitby a úctyhodné praktiky se velmi liší. Například od 19. století, po Oxfordském hnutí , se anglo-katolíci často modlí růženec , Anděl Páně , Regina caeli a další litanie a hymny Marie připomínající katolické praktiky. Naopak, nižší církevní anglikáni zřídka vzývají Požehnanou Pannu s výjimkou určitých hymnů, jako je druhá sloka Ye Watchers a Ye Holy Ones .
Anglican Society of Mary byla založena v roce 1931 a udržuje pobočky v mnoha zemích. Účelem společnosti je podporovat oddanost Marii mezi anglikány. Anglikáni vysoké církve zastávají doktríny, které jsou bližší římským katolíkům, a zachovávají úctu k Marii, jako jsou anglikánské poutě k Panně Marii Lurdské , které se konají od roku 1963, a poutě k Panně Marii z Walsinghamu , které se konaly již stovky let.
Historicky bylo mezi římskými katolíky a anglikány v mariánských otázkách natolik společné, že v roce 2005 bylo prostřednictvím ekumenických setkání anglikánů a římskokatolických teologů vytvořeno společné prohlášení nazvané Maria: milost a naděje v Kristu . Tento dokument, neformálně známý jako „Seattle Statement“, není formálně schválen ani katolickou církví, ani anglikánským společenstvím, ale je svými autory vnímán jako začátek společného porozumění Marii.
luteránský
Navzdory tvrdým polemikám Martina Luthera proti jeho římskokatolickým odpůrcům ohledně otázek týkajících se Marie a svatých se zdá, že teologové souhlasí s tím, že Luther se držel mariánských dekretů ekumenických koncilů a dogmat církve. Pevně se držel víry, že Marie je věčná panna a Matka Boží. Zvláštní pozornost je věnována tvrzení, že Luther, asi 300 let před dogmatizací Neposkvrněného početí papežem Piem IX . v roce 1854, byl pevným zastáncem tohoto názoru. Jiní tvrdí, že Luther v pozdějších letech změnil svůj postoj k Neposkvrněnému početí, které v té době nebylo v církvi definováno, avšak zachovával Mariinu bez hříchu po celý její život . Pro Luthera na počátku jeho života bylo Nanebevzetí Panny Marie pochopenou skutečností, i když později prohlásil, že Bible o tom nic neříká a přestala slavit svůj svátek. Důležitá pro něj byla víra, že Marie a svatí žijí i po smrti. "Během své kariéry kněze-profesora-reformátora Luther kázal, učil a argumentoval o úctě Marie s mnohomluvností, která sahala od dětské zbožnosti po sofistikované polemiky. Jeho názory jsou úzce spjaty s jeho kristocentrickou teologií a jejími důsledky pro liturgii." a zbožnosti."
Luther, zatímco uctíval Marii, začal kritizovat „papisty“ za to, že stírali hranici mezi velkým obdivem Boží milosti, ať je vidět kdekoli v lidské bytosti, a náboženskou službou poskytovanou jinému stvoření. Římskokatolickou praxi slavení dnů svatých a proseb o přímluvu adresovaných zejména Marii a dalším zesnulým svatým považoval za modloslužbu . Jeho poslední myšlenky o mariánské zbožnosti a úctě jsou zachovány v kázání kázaném ve Wittenbergu jen měsíc před jeho smrtí:
Když tedy kážeme víru, že nemáme uctívat nic jiného než samotného Boha, Otce našeho Pána Ježíše Krista, jak říkáme ve vyznání víry: ‚Věřím v Boha Otce všemohoucího a v Ježíše Krista‘, pak zůstáváme v chrám v Jeruzalémě. Znovu: ‚Toto je můj milovaný Syn; Poslouchej ho.' "Najdeš ho v jeslích." On sám to dělá. Ale rozum říká opak: Cože, my? Máme uctívat pouze Krista? Opravdu, neměli bychom také ctít svatou matku Kristovu? Je to žena, která rozdrtila hlavu hada. Vyslyš nás, Maria, neboť tvůj Syn tě tak ctí, že ti nemůže nic odmítnout. Zde zašel Bernard ve svých Homiliích o evangeliu příliš daleko : Missus est Angelus . Bůh přikázal, abychom ctili rodiče; proto zavolám Marii. Bude se za mne přimlouvat u Syna a Syn u Otce, který Syna vyslyší. Máte tedy obraz Boha jako rozhněvaného a Krista jako soudce; Maria ukazuje Kristu hruď a Kristus ukazuje své rány hněvivému Otci. Taková je tato půvabná nevěsta, moudrost rozumu vaří: Maria je matka Kristova, Kristus ji jistě vyslyší; Kristus je přísný soudce, proto povolám svatého Jiří a svatého Kryštofa. Ne, byli jsme z Božího příkazu pokřtěni ve jméno Otce, Syna a Ducha svatého, stejně jako byli obřezáni Židé.
Některé luteránské církve, jako je anglo-luteránská katolická církev, nadále uctívají Marii a svaté stejným způsobem jako římští katolíci a drží všechna mariánská dogmata jako součást své víry.
Metodik
Metodisté nemají žádné další učení o Panně Marii kromě toho, co je zmíněno v Písmu a ekumenických vyznáních. Metodisté jako takové obecně přijímají doktrínu o narození z panny, ale odmítají doktrínu Neposkvrněného početí. John Wesley , hlavní zakladatel metodistického hnutí v anglikánské církvi, věřil, že Marie „pokračovala jako čistá a neposkvrněná panna “, čímž zastával doktrínu o věčném panenství Marie. Současný metodismus tvrdí, že Marie byla pannou před, během a bezprostředně po narození Krista. Kromě toho někteří metodisté také zastávají doktrínu Nanebevzetí Panny Marie jako zbožný názor.
Netrinitární
Nontrinitarians , takový jako Unitarians , Christadelphians , Jehovah svědci , a svatí posledních dnů také uznávají Marii jako biologickou matku Jesuse Christa, ale většina odmítne nějaké neposkvrněné početí a nerozpoznají Marian tituly takový jako “matka boha”. Pohled hnutí Svatých posledních dnů potvrzuje zrození Ježíše z panny a Kristovo božství, ale pouze jako samostatnou bytost než Bůh Otec . Kniha Mormon se v proroctvích zmiňuje o Marii jménem a popisuje ji jako „nejkrásnější a nejkrásnější ze všech ostatních panen“ a jako „vzácnou a vyvolenou nádobu“.
V netrinitárních skupinách, které jsou také křesťanskými mortalisty , není Marie vnímána jako prostředník mezi lidstvem a Ježíšem, kterého by mortalisté považovali za „spícího“, čekajícího na vzkříšení.
židovský
Otázka původu Ježíše v Talmudu také ovlivňuje židovské názory na Marii. Talmud však nezmiňuje Marii jménem a je spíše ohleduplný než pouze polemický. Příběh o Pantheře se také nachází v Toledotském Ješu , jehož literární původ nelze s jistotou vysledovat, a vzhledem k tomu, že pravděpodobně nebude před 4. stoletím, je příliš pozdě na to, abychom zahrnuli autentické vzpomínky na Ježíše. The Blackwell Companion to Jesus uvádí, že Toledot Yeshu nemá žádná historická fakta a byl pravděpodobně vytvořen jako nástroj k odvrácení konverzí ke křesťanství. Příběhy z Toledotského Ješu předávaly běžným židovským čtenářům negativní obraz Marie. Oběh toledotského ješu byl rozšířen mezi evropskými a blízkovýchodními židovskými komunitami od 9. století. Jméno Panthera může být zkomolením termínu parthenos („panna“) a Raymond E. Brown považuje příběh Panthery za fantazijní vysvětlení narození Ježíše, které zahrnuje velmi málo historických důkazů. Robert Van Voorst uvádí, že protože Toledot Yeshu je středověký dokument s nedostatkem pevné formy a orientace na populární publikum, je „nejpravděpodobnější“ mít spolehlivé historické informace. Stohy kopií Talmudu byly spáleny na soudní příkaz po sporu v roce 1240 za údajný obsah materiálu hanobícího postavu Marie.
islámský
Panna Maria zaujímá v islámu mimořádně vznešené místo a Korán ji považuje za největší ženu v historii lidstva. Islámské písmo líčí Boží zaslíbení dané Marii jako: „Marie! Bůh si tě vyvolil a očistil tě, vyvolil si tě nade všechny ženy stvoření“ (3:42).
Marie je často nazývána muslimy čestným titulem Sayedetina ("Naše Paní"). V Koránu je zmíněna jako dcera Imrana.
Mary je navíc jedinou ženou jmenovanou v Koránu a je zmíněna nebo zmíněna v písmu celkem 50krát. Marie zaujímá mezi ženami v Koránu mimořádně významné a vážené postavení . Súra (kapitola) v Koránu se nazývá „ Maryam “ (Marie), jediná súra v Koránu pojmenovaná po ženě, ve které je příběh Marie (Maryam) a Ježíše (Isa) vyprávěn podle Ježíšova pohledu . v islámu .
Narození
Ve vyprávění o hadísech od imáma Ja'far al-Sadiqa zmiňuje, že Alláh zjevil Imranovi : „Dám ti požehnaného chlapce, který uzdraví slepé a malomocné a který bude křísit mrtvé Mým a pošlu ho jako apoštola k dětem Izraele." Potom Imran vyprávěl příběh své manželce Hannah , matce Marie. Když otěhotněla, počala, že je to chlapec, ale když porodila dívku, prohlásila: „Ach můj Pane! Opravdu jsem porodila samičku a samec není jako samice, protože dívka nebude. prorok“, na což Alláh v Koránu odpovídá: „Alláh ví lépe, co bylo vydáno“ (3:36). Když Alláh daroval Ježíše Marii, splnil svůj slib Imranovi.
Mateřství
Marie byla prohlášena (jednoznačně spolu s Ježíšem) za „Boží znamení“ pro lidstvo; jako ten, kdo „střežil svou cudnost“; "poslušný"; „vyvolená svou matkou“ a zasvěcená Alláhovi, když byla ještě v lůně; jedinečně (mezi ženami) „přijat do služby Bohem“; staral se o (jeden z proroků podle islámu) Zakariya (Zachariáš); že ve svém dětství bydlela v chrámu a měla jedinečný přístup do Al- Mihrab (rozuměno jako svatyně svatých ) a byla jí poskytnuta nebeská „zaopatření“ od Boha.
Marie je také nazývána “vyvolenou”; "Očištěný"; "pravdivý"; její dítě bylo počato „Slovem od Boha“; a „vyvýšený nad všechny ženy Světů/Vesmírů (hmotného a nebeského světa)“.
Korán uvádí podrobné vyprávění o Maryam (Marii) na dvou místech, 3:35 a 19:16. Tyto státní víry jak v Neposkvrněné početí Marie, tak v panenské narození Ježíše. Popis uvedený v súře 19 je téměř totožný s popisem v evangeliu podle Lukáše a oba tyto (Lukáš, súra 19) začínají popisem návštěvy anděla na Zakariya (Zecharias) a „Dobrá zpráva o narození Yahya (Jan)“, po němž následuje zpráva o zvěstování. Zmiňuje se v ní o tom, jak byla Marie informována andělem, že se stane Ježíšovou matkou pouze působením Boha.
V islámské tradici byli Marie a Ježíš jedinými dětmi, kterých se Satan nemohl dotknout v okamžiku jejich narození, protože Bůh mezi ně a Satana vložil závoj. Podle autora Shabbira Akhtara je islámský pohled na Mariino Neposkvrněné početí kompatibilní s katolickou doktrínou stejného tématu. "Ó lidé Knihy! Nepřekračujte hranice ve svém náboženství a neříkejte nic o Alláhovi než pravdu. Mesiáš, Ježíš, syn Marie, byl jen poslem Božím a Slovem Jeho (Moc ), které předal Marii, a ducha od Něj. Věřte tedy v Alláha (jako jediného, jedinečného Boha) a jeho posly (včetně Ježíše, jako posla); a neříkejte: (Alláh je jedním z) trojice Vzdejte se (tohoto tvrzení) – (je to) pro vaše vlastní dobro (abychom tak učinili) Alláh je jen jeden Alláh, je oslavován v tom, že je absolutně nad tím mít syna. Jemu náleží vše, co je v nebesa a vše, co je na zemi. A Alláh postačí jako Ten, na kterého se lze spolehnout, Komu by měly být záležitosti svěřeny." (Korán 4/171)
Korán říká, že Ježíš byl výsledkem zrození z panny. Nejpodrobnější popis zvěstování a narození Ježíše je uveden v súrách 3 a 19 Koránu, kde je napsáno, že Bůh poslal anděla, aby jí oznámil, že může brzy očekávat, že porodí syna, přestože je panna.
Bahá'í víra
Bahá'í víra uctívá Marii jako matku Ježíše. Kitáb -i-Íqán , primární teologické dílo Bahá'í náboženství, popisuje Marii jako „ten nejkrásnější obličej“ a „ten zahalený a nesmrtelný obličej“. Bahá'í spisy tvrdí, že Ježíš Kristus byl „počat z Ducha Svatého“ a tvrdí, že v Bahá'í víře „je vyznána realita tajemství Neposkvrněnosti Panny Marie“.
Bibličtí učenci
Výrok nalezený v Matoušovi 1:25 , že Josef neměl sexuální styk s Marií, než porodila Ježíše, byl diskutován mezi učenci, přičemž někteří tvrdili, že nezůstala pannou a jiní, že byla věčnou pannou. Jiní učenci tvrdí, že řecké slovo heos ("dokud") označuje stav až do určitého bodu, ale neznamená, že tento stav skončil po tomto bodu, a že Matouš 1:25 nepotvrzuje ani nepopírá panenství Marie po narození Ježíše. Podle biblického učence Barta Ehrmana bylo hebrejské slovo almah , což znamená mladá žena v plodném věku, přeloženo do řečtiny jako parthenos , což často, i když ne vždy, označuje mladou ženu, která nikdy neměla sex. V Izajášovi 7:14 se křesťané běžně domnívají, že jde o proroctví Panny Marie uvedené v Matoušovi 1:23. Zatímco Matouš a Lukáš uvádějí různé verze narození z panny, Jan cituje nezasvěceného Filipa a nevěřící Židy shromážděné v Galileji, kteří odkazují na Josefa jako na Ježíšova otce.
O jiných biblických verších se také diskutovalo; například zmínka apoštola Pavla, že Ježíš byl učiněn „ze semene Davidova podle těla“ (Římanům 1:3), což znamená, že byl potomkem Davida skrze Josefa.
Předkřesťanský Řím
Od raných fází křesťanství byla víra v panenství Marie a panenské početí Ježíše, jak je uvedeno v evangeliích, svaté a nadpřirozené, používána kritiky, politickými i náboženskými, jako téma pro diskuse, debaty a spisy. , konkrétně zaměřené na zpochybnění božství Ježíše a tím i křesťanů a křesťanství. Ve 2. století, v rámci své protikřesťanské polemiky The True Word , pohanský filozof Celsus tvrdil, že Ježíš byl ve skutečnosti nemanželským synem římského vojáka jménem Panthera . Církevní otec Origenes toto tvrzení ve svém omluvném pojednání Proti Celsovi odmítl jako úplný výmysl . Jak dalece Celsus čerpal svůj názor z židovských zdrojů, zůstává předmětem diskuse.
křesťanské pobožnosti
Dějiny
2. století
Justin Martyr byl mezi prvními, kdo vytvořil paralelu mezi Evou a Marií. To vyplývá z jeho srovnání Adama a Ježíše. Ve svém Dialogu s Trypho , napsaném někdy mezi lety 155-167, vysvětluje:
Stal se člověkem z Panny, aby neposlušnost, která vzešla z hada, mohla být zničena stejným způsobem, jakým odvozovala svůj původ. Neboť Eva, která byla panna a neposkvrněna, počala slovo hada, zplodila neposlušnost a smrt. Ale Panna Maria přijala víru a radost, když jí anděl Gabriel zvěstoval radostnou zvěst, že na ni sestoupí Duch Páně a moc Nejvyššího ji zastíní: pročež také Svatá věc z ní zplozená je Boží Syn; a ona odpověděla: ‚Staň se mi podle tvého slova." A z ní se narodil On, o kterém jsme dokázali, že se odvolává tolik písem, a skrze nějž Bůh ničí jak hada, tak anděly a lidi, kteří jsou jemu podobní. ale působí vysvobození ze smrti těm, kdo činí pokání ze své špatnosti a věří v Něj.
Ireneaus , biskup z Lyonu , to také přebírá v Against Heresies , napsané kolem roku 182:
V souladu s tímto plánem je Maria Panna shledána poslušnou a říká: "Hle, služebnice Páně, staň se mi podle tvého slova." Luke 1:38 Ale Eva byla neposlušná; neboť neposlechla, když ještě byla pannou. ... poté, co se stal neposlušným, byl učiněn příčinou smrti, a to jak jí samotné, tak celé lidské rase; tak i Marie, která si zasnoubila muže, a přesto, že byla pannou, se tím, že se podřizuje poslušnosti, stala příčinou spásy sobě i celému lidskému pokolení. A proto zákon označuje ženu zasnoubenou s mužem, manželkou toho, který ji zasnoubil, ačkoli byla ještě panna; což naznačuje zpětný odkaz od Marie k Evě... Neboť Pán, který se narodil jako „Prvorozený z mrtvých“, Zjevení 1:5 a přijal do svého lůna prastaré otce, je znovuzrodil do života. Bůh se stal počátkem těch, kteří žijí, jako se Adam stal počátkem těch, kteří umírají. 1 Korintským 15:20-22 Proto také Lukáš, který zahájil rodokmen s Pánem, jej přinesl zpět k Adamovi, čímž naznačil, že to byl On, kdo je znovuzrodil do evangelia života, a ne oni Jeho. A tak se také stalo, že uzel Eviny neposlušnosti byl uvolněn poslušností Marie. Neboť to, co panna Eva pevně svázala skrze nevíru, to Panna Maria osvobodila skrze víru.
Během druhého století bylo také sepsáno Jakubovo evangelium. Podle Stephena J. Shoemakera „její zájem o Marii jako samostatnou postavu a její úcta k její posvátné čistotě znamenají počátky mariánské zbožnosti v raném křesťanství“.
3. až 5. století
Křesťanská oddanost Marii předchází vznik specifického mariánského liturgického systému v 5. století po prvním koncilu v Efesu v roce 431. V Egyptě začala uctívání Marie ve 3. století a termín Theotokos používal Origenes , tzv. Alexandrijský otec církve. Nejstarší známá mariánská modlitba ( Sub tuum praesidium neboli Pod tvou ochranou ) pochází ze 3. století (snad 270) a její text byl znovu objeven v roce 1917 na papyru v Egyptě. Po milánském ediktu v roce 313 se v 5. století začaly na veřejnosti objevovat umělecké obrazy Marie a Marii byly zasvěceny větší kostely, jako například Basilica di Santa Maria Maggiore v Římě.
O samotném Efezském koncilu se dlouho předpokládalo, že se konal v kostele v Efezu, který byl zasvěcen Marii asi před sto lety. Nedávné archeologické průzkumy však naznačují, že kostel Panny Marie v Efezu v době koncilu neexistoval nebo alespoň budova nebyla zasvěcena Marii před rokem 500. Kostel Panny Marie v Palestině byl postaven krátce po zavedení mariánské liturgie na koncilu v Efesu v roce 456 vdovou jménem Ikelia.
Podle hereziologa Epiphania ze Salamis ze 4. století byla Panna Maria uctívána jako bohyně matky v křesťanské sektě Collyridianism , která byla nalezena v celé Arábii někdy během 300 let našeho letopočtu. Kolyridianismus nechal ženy vykonávat kněžské úkony a přinášely chlebové oběti Panně Marii. Skupina byla odsouzena jako kacířská římskokatolickou církví a proti ní kázal Epiphanius ze Salamis , který o skupině psal ve svých spisech s názvem Panarion .
Byzanc
Během éry Byzantské říše byla Maria uctívána jako panenská Matka Boží a jako přímluvkyně.
Efez je kultovní centrum Marie, místo prvního kostela, který jí byl zasvěcen, a pověsti o místě její smrti. Ephesus byl dříve centrem pro uctívání Artemis , bohyně panny; tamní Artemidin chrám je považován za jeden ze sedmi divů starověkého světa . Kult Marie podporovala královna Theodora v 6. století. Podle Williama E. Phippse v knize Survivals of Roman Religion „Gordon Laing přesvědčivě tvrdí, že uctívání Artemis jako panny i matky ve velkém efezském chrámu přispělo k uctívání Marie.“
Středověk
Středověk viděl mnoho legend o Marii, jejích rodičích a dokonce i prarodičích. Mariina popularita dramaticky vzrostla od 12. století, což je spojeno s vatikánským označením Marie jako prostřednice .
Poreformační
V průběhu staletí se oddanost a úcta k Marii mezi křesťanskými tradicemi velmi lišila. Například, zatímco protestanti projevují malou pozornost mariánským modlitbám nebo pobožnostem, ze všech svatých, které pravoslavní uctívají, je nejctěnější Marie, která je považována za „čestnější než Cherubové a slavnější než Serafové “ .
Ortodoxní teolog Sergej Bulgakov napsal: "Láska a úcta k Panně Marii je duší pravoslavné zbožnosti. Víra v Krista, která nezahrnuje jeho matku, je jiná víra, jiné křesťanství z pravoslavné církve."
Ačkoli katolíci a pravoslavní mohou ctít a uctívat Marii, nepovažují ji za božskou, ani ji neuctívají. Římští katolíci pohlížejí na Marii jako na podřízenou Kristu, ale jedinečně v tom, že je vnímána jako nad všemi ostatními tvory. Podobně teolog Sergej Bulgakov napsal, že pravoslavní pohlížejí na Marii jako na „nadřazenou všem stvořeným bytostem“ a „neustále se modlí za její přímluvu“. Není však považována za „náhradu jediného prostředníka“, kterým je Kristus. "Ať je Marie ve cti, ale ať se uctívá Pánu," napsal. Podobně katolíci neuctívají Marii jako božskou bytost, ale spíše ji „hypeructí“. V římskokatolické teologii je termín hyperdulia vyhrazen pro mariánskou úctu, latria pro uctívání Boha a dulia pro úctu k jiným svatým a andělům. Definice tříúrovňové hierarchie latria , hyperdulia a dulia sahá až do druhého nikajského koncilu v roce 787.
Oddanost uměleckým zobrazením Marie se mezi křesťanskými tradicemi liší. Katolické mariánské umění má dlouhou tradici a žádný obraz neprostupuje katolickým uměním jako obraz Madony s dítětem . Ikona Panny Bohorodice s Kristem je bezpochyby nejuctívanější ikonou v pravoslavné církvi. Římští katolíci i ortodoxní křesťané uctívají obrazy a ikony Marie, vzhledem k tomu, že druhý nicejský koncil v roce 787 povolil jejich úctu s tím, že ti, kdo uctívají obraz, uctívají realitu osoby, kterou představuje, a konstantinopolská synoda z roku 842 potvrzující totéž. Podle ortodoxní zbožnosti a tradiční praxe by se však věřící měli modlit a uctívat pouze ploché, dvourozměrné ikony, nikoli trojrozměrné sochy.
Anglikánský postoj k Marii je obecně smířlivější než postoj protestantů obecně a v knize, kterou napsal o modlitbě s ikonami Marie, Rowan Williams , bývalý arcibiskup z Canterbury , řekl: „Nejde jen o to, že Marii nerozumíme. aniž bychom ji viděli jako ukazující na Krista; nemůžeme Krista pochopit, aniž bychom viděli jeho pozornost k Marii."
4. září 1781 dorazilo 11 rodin pobladorů z Kalifornského zálivu a založili město jménem krále Carlose III . Městečko bylo pojmenováno El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (po naší Paní andělů), město, které je dnes jednoduše známé jako Los Angeles . Ve snaze oživit zvyk náboženských procesí v arcidiecézi Los Angeles v září 2011 nadace Queen of Angels Foundation a zakladatel Mark Anchor Albert slavnostně zahájili každoroční Velké mariánské procesí v srdci historického jádra Downtown Los Angeles . Toto každoroční procesí, které se koná poslední srpnovou sobotu a má se krýt s výročím založení města Los Angeles, začíná v katedrále Panny Marie Andělské a končí ve farnosti La Iglesia de Nuestra Señora Reina. de los Angeles , která je součástí historické čtvrti Los Angeles Plaza Historic District , lépe známé jako „La Placita“.
Hody
Nejstarší svátky, které se vztahují k Marii, vyrostly z cyklu svátků, které oslavovaly Narození Ježíše . Vzhledem k tomu, že podle Lukášova evangelia (Lukáš 2:22–40) byla Marie 40 dní po narození Ježíše spolu s Uvedením Ježíše do chrámu očištěna podle židovských zvyků. Svátek Očištění se začal slavit v 5. století a stal se „Svátkem Simeonovým “ v Byzanci .
V 7. a 8. století byly ve východním křesťanství ustanoveny další čtyři mariánské svátky . Na Západě se svátek zasvěcený Marii těsně před Vánocemi slavil v kostelech v Miláně a Ravenně v Itálii v 7. století. Čtyři římské mariánské svátky Očištění, Zvěstování, Nanebevzetí a Narození Panny Marie byly postupně a sporadicky zavedeny do Anglie do 11. století.
V průběhu času se počet a povaha svátků (a souvisejících titulů Marie ) a úctyhodných praktik, které je doprovázejí, mezi různými křesťanskými tradicemi velmi měnily. Celkově je mezi římskými katolíky podstatně více titulů, svátků a úctyhodných mariánských praktik než jakékoli jiné křesťanské tradice. Některé takové svátky se vztahují ke konkrétním událostem, jako je Svátek Panny Marie Vítězné , založený na vítězství papežských států v roce 1571 v bitvě u Lepanta .
Rozdíly ve svátcích mohou také pocházet z doktrinálních otázek – takovým příkladem je svátek Nanebevzetí Panny Marie . Vzhledem k tomu, že mezi všemi křesťany neexistuje shoda o okolnostech smrti, Usnutí nebo Nanebevzetí Panny Marie, svátek Nanebevzetí Panny Marie se slaví u některých denominací a u jiných ne. Zatímco katolická církev slaví svátek Nanebevzetí Panny Marie 15. srpna, někteří východní katolíci jej slaví jako Usnutí Panny Marie , a mohou tak učinit 28. srpna, pokud se řídí juliánským kalendářem . Východní ortodoxní to také slaví jako Usnutí Theotokos , jeden z jejich 12 velkých svátků . Protestanti tento, ani žádné jiné mariánské svátky neslaví.
Relikvie
Uctívání mariánských relikvií bývalo před reformací běžnou praxí . Později byl z velké části překonán uctíváním mariánských obrazů.
Tělesné relikvie
Jak většina křesťanů věří, že Mariino tělo bylo vzato do nebeské slávy , její tělesné relikvie byly omezeny na vlasy, nehty a mateřské mléko .
Podle Pojednání o relikviích Johna Calvina z roku 1543 byly její vlasy vystaveny k uctívání v několika kostelech, včetně Říma , Saint-Flour , Cluny a Nevers .
V této knize Kalvín kritizoval uctívání Svatého mléka kvůli nedostatku biblických odkazů na něj a pochybám o pravdivosti takových relikvií:
Pokud jde o mléko, není snad město, klášter nebo ženský klášter, kde by se ve velkém nebo malém množství neukazovalo. Opravdu, kdyby byla Panna celý život kojnou nebo mlékárnou, nemohla by vyprodukovat víc, než je v různých částech zobrazeno jako její. Jak všechno toto mléko získali, neříkají, a je zbytečné zde poznamenat, že pro tyto pošetilé a rouhačské výstřelky není v evangeliích žádný základ.
Přestože dnes již uctívání mariánských tělesných relikvií není běžnou praxí, zůstaly po něm některé stopy, jako je kaple Mléčné jeskyně v Betlémě , pojmenovaná po Mariině mléce.
Oblečení
Mezi oděvy, o kterých se věří, že patřily Marii, patří Cinktura Theotokos uchovávaná v klášteře Vatopedi a její Svatý pás uchovávaný na hoře Athos .
Další památky byly údajně shromážděny během pozdějších mariánských zjevení , jako je její roucho, závoj a část jejího opasku, které byly uloženy v kostele Blachernae v Konstantinopoli poté, co se tam objevila v 10. století. Tyto relikvie, nyní ztracené, jsou oslavovány východní ortodoxní a byzantskou katolickou církví jako přímluva Theotokos .
O několika dalších předmětech se říká , že se jich Marie během zjevení dotkla nebo je darovala , zejména obraz z roku 1531 vytištěný na tilmě , známé jako Naše paní z Guadalupe , patřící Juanu Diegovi .
Místa
Místa, kde se předpokládá, že Marie žila, zahrnují baziliku della Santa Casa v Loreto, Marche a Dům Panny Marie v Efezu .
Její pohřebiště je východními křesťany považováno za hrob Panny Marie v Jeruzalémě .
Víra, že Mariin dům byl v Efezu , je nedávná, jak se tvrdilo v 19. století na základě vizí Anny Kateřiny Emmerichové , augustiniánské jeptišky v Německu. Od té doby byl římskokatolickými poutníky pojmenován jako Dům Panny Marie , kteří jej považují za místo, kde Marie žila až do svého nanebevzetí. Janovo evangelium říká, že Marie šla žít s učedníkem , kterého Ježíš miloval , tradičně identifikovaným jako Jan Evangelista . Irenej a Eusebius z Cesareje ve svých dějinách napsali, že Jan později odešel do Efezu, což může poskytnout základ pro ranou víru, že Marie také žila v Efezu s Janem.
Zjevení Panny Marie na sloupu v prvním století bylo považováno za bilokaci , jak k tomu došlo ve Španělsku , když Marie žila v Efezu nebo v Jeruzalémě. Sloup, na kterém stála během zjevení, je pravděpodobně uchováván v katedrále -bazilice Panny Marie na sloupu v Zaragoze , a proto je uctíván jako relikvie, protože byl ve fyzickém kontaktu s Marií.
V umění
Ikonografie
Na obrazech je Marie tradičně zobrazována v modré barvě . Tato tradice může vystopovat svůj původ v Byzantské říši, od c. 500 našeho letopočtu, kde modrá byla „barvou císařovny“. Praktičtější vysvětlení pro použití této barvy je, že ve středověké a renesanční Evropě byl modrý pigment odvozen z horniny lapis lazuli , kamene větší hodnoty než zlato, který byl dovezen z Afghánistánu. Kromě malířovy zálohy se od patronů očekávalo, že zakoupí jakékoli zlato nebo lapis lazuli, které budou použity na malbě. Zahalit Pannu do modrých šatů bylo tedy výrazem oddanosti a oslavy. Proměny vizuálního zobrazení Marie od 13. do 15. století odrážejí její „sociální“ postavení v církvi a ve společnosti.
Tradiční reprezentace Marie zahrnují scénu ukřižování , zvanou Stabat Mater . I když to není zaznamenáno v evangeliích, Marie držící mrtvé tělo svého syna je v umění běžným motivem, nazývaným „ pietà “ nebo „ soucit “.
Marie kojící Ježíška . Raný snímek z Priscilské katakomby v Římě kolem r . 2. století
Trojeručica , byzantská reprezentace Theotokos , ( asi 8. století ), v Hilandaru . Srbsko
Naše Paní Vladimirská , byzantská reprezentace Theotokos
Theotokos Panachranta , z 11. století Gertruda Psalter
Let do Egypta Giotto c . 1304
Oplakávání Pietra Lorenzettiho , bazilika Assisi , c. 1310–1329
Černá Madona s dítětem, Kostel Panny Marie Sionské , Axum , Etiopie
Čínská Madona, Kostel svatého Františka, Macao
Michelangelova pieta ( 1498–1499 ) v bazilice svatého Petra , Vatikán
Navštívení z oltáře St Vaast od Jacquese Dareta , 1434–1435
Panny z Guadalupe , z baziliky Panny Marie Guadalupské , Mexico City , 16. století
Socha Panny Marie z La Naval de Manila v Quezon City , Filipíny , c. 1593
Madonna na květinovém věnci od Petera Paula Rubense s Janem Brueghelem starším , c. 1619
Klanění tří králů , Rubens , 1634
Panny z Montserrat z Portorika , c. 1775-1825
Marie a Ježíš, mimo katolickou církev Jongno v Soulu , Jižní Korea.
Socha Marie a Ježíše v Gwanghwamunu , na snímku v době návštěvy papeže Františka v Jižní Koreji, 2014.
Marie před katolickým kostelem sv. Nikolaje v Ystadu 2021
Klečící Panna Maria zobrazená v bývalém erbu Maaria
Filmová zobrazení
Mary byla zobrazena v různých filmech a v televizi, včetně:
- The Miracle (1912) barevný němý film divadelní hry z roku 1911 The Miracle , socha Marie, kterou hraje Maria Carmi , ožívá
- Das Mirakel (1912)němý film; německá verze hry The Miracle z roku 1911
- Píseň Bernadette (film z roku 1943), kterou hraje Linda Darnell .
- Seriál Živý Kristus (1951 nedivadelní, netelevizní filmový dvanáctidílný seriál), hraje Eileen Rowe .
- The Miracle of Our Lady of Fatima (film z roku 1952), kterou hraje Virginia Gibson .
- Ben-Hur (film z roku 1959), hraje José Greci .
- The Miracle (film z roku 1959; volný remake filmu Das Mirakel z roku 1912 )
- Král králů (film z roku 1961), hraje Siobhán McKenna .
- The Greatest Story Ever Told (film z roku 1965), kterou hraje Dorothy McGuire .
- Ježíš z Nazareta (1977 dvoudílná televizní minisérie), hraje Olivia Hussey .
- Poslední pokušení Krista (film z roku 1988), kterou hraje Verna Bloomová .
- Marie, matka Ježíšova (televizní film z roku 1999), hraje Pernilla August .
- Saint Mary (film z roku 2002), kterou hraje Shabnam Gholikhani .
- Umučení Krista (film z roku 2004), kterou hraje Maia Morgenstern .
- Imperium: Saint Peter (2005 televizní film), hraje Lina Sastri .
- Barva kříže (2006 film), hraje Debbi Morgan .
- Příběh narození (film z roku 2006), kterou hraje Keisha Castle-Hughes .
- The Passion (televizní minisérie z roku 2008), kterou hraje Paloma Baeza .
- Narození Páně (2010 čtyřdílná minisérie), hraje Tatiana Maslany .
- Mary of Nazareth (film z roku 2012), kterou hraje Alissa Jung .
- Syn Boží (2014 film), hraje Roma Downey .
- Mary Magdalene (film z roku 2018), kterou hraje Irit Sheleg.
- Jesus: His Life (televizní seriál z roku 2019), kterou hraje Houda Echouafni .
- Fatima (film z roku 2020), kterou hraje Joana Ribeiro .
Hudba
- Claudio Monteverdi : Vespro della Beata Vergine (1610)
- Johann Sebastian Bach : Magnificat (1723, rev. 1733)
- Franz Schubert : Ave Maria (1835)
- Charles Gounod : Ave Maria (1859)
- John Tavener : Matka a dítě , ztvárnění básně Briana Keebleho pro sbor, varhany a chrámový gong (2002
Viz také
- Skutky odčinění Panně Marii
- Genealogie Ježíše
- Dějiny katolické mariologie
- Svaté jméno Marie
- Madonna (umění)
- Mariánské sloupy a sloupy Nejsvětější Trojice
- Mariánské zjevení
- Maryamaweet
- Květnová koruna
- Zázračné porody
- Miriai ; Mandejská hrdinka, kterou mnozí přirovnávají k Mary
- Matka církve
- Lidé Nového zákona jménem Marie
- Svatyně Panny Marie
- Společnost Marie (marianisté)
Poznámky
Reference
Další čtení
- Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives of Matthew and Luke: New and Updated Edition , Anchor Bible Reference Library/Doubleday, 1993, ISBN 0-385-47202-1
- Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.), Mary in the New Testament , Fortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345- 7
- Kugeares, Sophia Manoulian. Obrazy Zvěstování Panně Marii ze 13., 14. a 15. století. np: 1991., 1991. Katalog knihoven University of South Florida. Web. 8. dubna 2016. Hahn, Scott, Zdrávas, Svatá královno: Matka Boží v Božím slově , Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4
- Liguori, Alphonsus (1833). Sláva Marie, Matky Boží. Přeloženo z italštiny . Dublin: John Coyne.
- O'Reilly, Bernard (1897). . Krásné perly katolické pravdy . Henry Sfar & Co.
- Pelikán, Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture , Yale University Press , 1998, vázaná, 240 stran ISBN