Marie z Bethany - Mary of Bethany
|
Marie z Bethany
| |
|---|---|
_Vermeer_-_Christ_in_the_House_of_Martha_and_Mary_-_Google_Art_Project.jpg)
Kristus v domě Marty a Marie , Johannes Vermeer , před 1654–1655, olej na plátně ( Skotská národní galerie , Edinburgh ) - Marie sedí u nohou Ježíše
| |
| Spravedlivá Marie, sestra Lazara; Myrrhbearer | |
| Uctíván v |
Latinské křesťanství Orientální katolicismus Východní pravoslaví Orientální pravoslaví Anglikánské společenství luteránství |
| Hody | 4. června (východní), 29. července (západní) |
| Atributy | Žena držící nádobu s myrhou a kapesník |
Marie z Bethany je biblická postava zmíněná pouze jménem v Janově evangeliu v Křesťanském Novém zákoně . Spolu se svými sourozenci Lazarem a Martou ji John popisuje jako žijící ve vesnici Bethany , malé vesnici v Judsku na jihu Olivové hory poblíž Jeruzaléma .
Středověké západní křesťanství ztotožnilo Marii z Bethany s Marií Magdalénou as hříšnou ženou Lukáše 7: 36–50 . To ovlivnilo liturgii římského obřadu o svátku Marie Magdaleny, v evangeliu, které četlo o hříšné ženě, a sborník odkazující na Marii z Bethany. Od revize této liturgie v roce 1969 je svátek Marie Magdalény nadále 22. července, ale Marie z Bethany se slaví společně se svým bratrem Lazarem 29. července, na památku jejich sestry Marty. Ve východním křesťanství a v některých protestantských tradicích jsou Marie z Betánie a Máří Magdalény považovány za oddělené lidi. Pravoslavná církev má své vlastní tradice ohledně Marie Bethany života nad rámec evangelia účty.
Biblické odkazy
Janovo evangelium
V Janově evangeliu se Marie objevuje v souvislosti se dvěma událostmi: vzkříšením z mrtvých jejího bratra Lazara a pomazáním Ježíše . Identifikaci toho, že jde o stejnou Marii v obou případech, uvádí autor výslovně: „Nyní byl nemocný muž jménem Lazarus. Byl z Bethany, vesnice Marie a její sestry Marty. Tato Marie, jejíž bratr Lazar nyní ležel nemocný , byl ten samý, kdo nalil parfém na Pána a otřel si nohy jejími vlasy. “ Zmínka o její sestře Martě naznačuje vztah k ženě jménem Marie v Lukášovi 10.
V souvislosti s vzkříšením Lazara se Ježíš postupně setkává se sestrami: Martou a Marií. Martha jde hned za Ježíšem, když přijde, zatímco Mary čeká, až bude zavolána. Jak poznamenává jeden komentátor, „Marta, agresivnější sestra, šla vstříc Ježíši, zatímco tichá a rozjímavá Marie zůstala doma. Toto zobrazení sester souhlasí s tím, co je uvedeno v Lukášovi 10: 38–42.“ Když Marie potkala Ježíše, padla mu k nohám. Při rozhovoru s Ježíšem obě sestry bědují nad tím, že nepřišel včas, aby zabránil smrti jejich bratra: „Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel.“ Ale tam, kde Ježíšova odpověď na Martu je učením a volá ji k naději a víře, je jeho reakce na Marii emotivnější: „Když ji Ježíš viděl plakat a plakali také Židé, kteří přišli spolu s ní, byl hluboce dojat v duchu a ustaraný. Jak poznamenává velšský komentátor 17. století Matthew Henry , „Mary už nepřidala, jako to udělala Martha; ale podle toho, co následuje, se zdá, že to, co ve slovech nedosáhla, vymyslela v slzách; řekla méně než Marta, ale více plakala. “
Pomazání Ježíše
Vyprávěním, ve kterém hraje Maria z Bethany ústřední roli, je Ježíšovo pomazání , událost popsaná v Janově evangeliu, ve které žena vylije na nohy Ježíše celý obsah alabastronu velmi drahého parfému . Pouze v této zprávě je žena označena jako Marie, přičemž v dřívějším odkazu v Janovi 11: 1–2 byla ustanovena jako sestra Marty a Lazara.
Šest dní před Pasachem dorazil Ježíš do Betánie, kde žil Lazar, kterého Ježíš vzkřísil z mrtvých. Zde se konala večeře na Ježíšovu počest. Marta sloužila, zatímco Lazarus byl mezi těmi, kteří s ním leželi u stolu. Potom Mary vzala asi půllitr čistého nardu , drahý parfém; nalila to na Ježíšovy nohy a otřela mu nohy o vlasy. A dům byl naplněn vůní parfému.
Ale jeden z jeho učedníků, Judas Iscariot, který ho měl později zradit, namítal: „Proč nebyl tento parfém prodán a peníze nebyly dány chudým? Stálo to za roční mzdu.“ Neřekl to proto, že mu záleželo na chudých, ale proto, že byl zloděj; jako držitel pytle s penězi si pomáhal tím, co do něj bylo vloženo.
„Nech ji být,“ odpověděl Ježíš. „Bylo zamýšleno, že by si měla uložit tento parfém na den mého pohřbu. Vždy budeš mít chudé mezi sebou, ale nebudeš mě mít vždy.“
Jméno ženy není uvedeno v evangeliích Matouše a Marka , ale událost je rovněž umístěna v Bethany, konkrétně v domě jednoho Šimona Malomocného , muže, jehož význam není jinde v evangeliích vysvětlen.
Podle účtu Markan byl parfém nejčistší ze spikenardu . Někteří diváci se rozzlobili, protože tento drahý parfém mohl být prodán za roční mzdu, kterou Mark vyjmenuje jako 300 denárů , a za peníze poskytnuté chudým. Matoušovo evangelium uvádí, že „učedníci byli rozhořčeni“ a Janovo evangelium uvádí, že nejvíce uražen byl Jidáš Iškariotský (což vypravěč vysvětluje tak, že Jidáš byl zloděj a chtěl peníze pro sebe). V záznamech Ježíš ospravedlňuje Mariino jednání tím, že vždy budou mít chudé mezi sebou a budou jim schopni pomoci, kdykoli si budou přát, ale že s nimi nebude vždy, a říká, že její pomazání bylo provedeno, aby ho připravila na jeho pohřeb. Jak poznamenává jeden komentátor, „Zdá se, že Marie byla jediná, která citlivě reagovala na blížící se Ježíšovu smrt a která byla ochotná vyjádřit hmotné vyjádření své úcty k němu. Ježíšova odpověď ukazuje, že si váží jejího oddaného jednání. " Zprávy v Matoušovi a Markovi přidávají tato Ježíšova slova: „Říkám vám pravdu, ať je kdekoli po celém světě kázáno toto evangelium, bude také řečeno, co udělala, na její památku.“
Easton (1897) poznamenal, že za okolností se zdálo, že rodina Lazarova vlastnila rodinný trezor a že po smrti Lazara je přišlo utěšit velké množství Židů z Jeruzaléma, že tato rodina v Betanii patřila do majetnější třídy lidí. To by pomohlo vysvětlit, jak si Marie z Bethany mohla dovolit vlastnit množství drahých parfémů.
Podobný pomazání je popsán v Lukášově evangeliu jako vyskytující se v domě jednoho Šimona Pharisee ve kterém žena, kteří byli hříšní celý život, a kdo plakal, pomazán nohám, a když jí slzy začaly padat na jeho nohy, otřela je svými vlasy. Lukášova zpráva (stejně jako Jana) se liší od zprávy Matouše a Marka tím, že souvisí s tím, že pomazání je spíše k nohám než k hlavě. Ačkoli to je předmětem značné debaty, mnoho vědců si myslí, že tyto ve skutečnosti popisují dvě samostatné události.
Ježíšova reakce na pomazání u Lukáše je zcela odlišná od reakce zaznamenané v jiných evangeliích na pomazání v jejich záznamech. Spíše než výše zmíněné Ježíšovy komentáře k „chudým, které budete mít vždy s sebou“, říká Lukáš svému hostiteli podobenství o dvou dlužnících . Jak poznamenává jeden komentátor: „Luke je jediný, kdo zaznamenává podobenství o dvou dlužnících, a rozhodl se jej v tomto prostředí zachovat ... Pokud jeden považuje ostatní evangelijní účty za variantu stejné události, je pravděpodobné, že podobenství není autenticky nastaveno. Jinak by silná zpráva z podobenství umístěného v tomto nastavení byla pravděpodobně zachována i jinde. Pokud však považujeme příběh za historicky přesný, děje se v Ježíšově životě kromě podobných zaznamenaných incidentů v ostatních evangeliích dostává otázka pravosti podobenství jinou odpověď. ... John Nolland v návaznosti na Wilckensovy myšlenky píše: „Sotva může existovat předchozí forma epizody, která neobsahuje toto podobenství, protože toto ponechal by farizejské obavy z v 39 bez adekvátní odezvy. ““
Lukáš 10
V 10. kapitole Lukášova evangelia navštěvuje Ježíš domov dvou sester, které se jmenovaly Marie a Marta a které žijí v nejmenované vesnici. Mary je v kontrastu se svou sestrou Martou, která byla „zatěžována mnoha věcmi“, zatímco Ježíš byl jejich hostem, zatímco Mary si zvolila „lepší část“, poslouchat mistrovu řeč.
Když byl Ježíš a jeho učedníci na cestě, přišel do vesnice, kde mu žena jménem Martha otevřela svůj domov. Měla sestru jménem Mary , která seděla u Pánových nohou a poslouchala, co řekl. Ale Martu rozptylovaly všechny přípravy, které musely být provedeny. Přišla k němu a zeptala se: „Pane, je ti jedno, že mě moje sestra nechala dělat tu práci sama? Řekni jí, aby mi pomohla! “ "Martho, Marto," odpověděl Pán, "obáváš se a rozrušuješ se pro mnoho věcí, ale je potřeba jen jedna věc." Mary si vybrala, co je lepší, a nebude jí to odebráno. “
Samotná Marie, která seděla Ježíšovi u nohou, a on, aby jí to dovolil, byla sama o sobě kontroverzní. Přitom, jak poznamenává jeden komentátor, Mary zaujala „místo učedníka tím, že seděla u nohou učitele. Bylo neobvyklé, že žena v judaismu v prvním století byla učitelkou přijímána jako učednice.“
Většina křesťanských komentátorů byla připravena předpokládat, že dvě skupiny sester pojmenovaných jako Marie a Marta jsou stejné, i když to není v evangeliích jednoznačně uvedeno, a šíření novozákonních „Marií“ je notoricky známé. Navíc neexistuje žádný geografický důvod předpokládat, že nejmenovaná vesnice Marta a Marie v Lukášovi 10:38 by měla být ztotožněna s Bethany v Judeji , protože Lukášův Ježíš byl na cestě z Galileje přes Samaří do Jeruzaléma v Judeji (Lukáš 9:51 –53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) a nepřekročil hranici mezi Galileji a Samaří až do verše 17:11.
Středověká západní identifikace s Marií Magdalénou
Ve středověké západní křesťanské tradici, Marie z Betanie byl identifikován jako Máří Magdalény z důvodu výskytu možná z velké části kázání dán papež Řehoře Velikého , ve kterém učil o několika ženách, v Novém zákoně, jako by byli jedna a tatáž osoba. To vedlo ke konfrontaci Marie z Betanie s Marií Magdalénou i s jinou ženou (kromě Marie z Betanie, která pomazala Ježíše), a žena byla přistižena při cizoložství. Východní křesťanství tuto identifikaci nikdy nepřijalo. Ve svém článku v 1910 encyklopedii katolíka , Hugh Pope prohlásil, „Řečtí Otcové, jako celek, rozlišit tři osoby: v‚hříšníka‘od Lukáše 7: 36-50 ; sestra Martha a Lazarus, Luke 10:38 –42 a Jan 11 ; a Marie Magdaléna. “
Otec Hugh Pope vyjmenoval zprávy o každé z těchto tří osob (nejmenované „hříšnice“, Marie Magdaléna a Marie z Bethany) v Lukášově evangeliu a dospěl k závěru, že na základě těchto zpráv „neexistuje žádný návrh na identifikaci tři osoby, a kdybychom měli jen Luka, který by nás vedl, určitě bychom neměli mít důvod je tak identifikovat [jako stejnou osobu]. “ Poté nejprve vysvětlí postavení, které v té době bylo mezi katolíky obecné, srovnávající Marii z Bethany s hříšnou ženou Lukáše odkazem na Jana 11: 2 , kde je Marie označena za ženu, která pomazala Ježíše, a upozorňuje, že tento odkaz je uveden před Janovou zprávou o pomazání v Bethany:
Jan však jasně identifikuje Marii z Bethany s ženou, která pomazala Kristovy nohy (12; srov. Matouš 26 a Marek 14 ). Je pozoruhodné, že již v Janovi 11: 2 Jan mluvil o Marii jako o „té, která pomazala Pánovy nohy“, on aleipsasa . Běžně se říká, že odkazuje na následné pomazání, které sám popisuje v 12: 3–8 ; ale lze si položit otázku, zda by použil on aleipsasa, kdyby to udělala jiná žena a ona „hříšnice“ ve městě. Je myslitelné, že John, jen proto, že píše tak dlouho po události a v době, kdy byla Mary mrtvá, nám chce poukázat na to, že byla opravdu stejná jako „hříšnice“. Stejným způsobem mohl Luke zahalit svou identitu právě proto, že si nepřeje hanobit toho, kdo ještě žil; určitě dělá něco podobného v případě svatého Matouše, jehož identitu s publikem Levi (5:27) skrývá. Pokud výše uvedený argument platí, jsou Marie z Bethany a „hříšnice“ jedna a tatáž.
Hugh Pope poté vysvětlil ztotožnění Marie z Bethany s Marií Magdalénou domněnkou, že kvůli Ježíšově vysoké chvále jejího skutku pomazání by bylo neuvěřitelné, že také neměla být při jeho ukřižování a vzkříšení. Vzhledem k tomu, že údajně při těchto příležitostech byla přítomna Marie Magdaléna, musí tedy z tohoto důvodu být stejnou osobou jako Marie z Bethany:
Zkoumání Johnova evangelia znemožňuje popřít totožnost Marie z Bethany s Marií Magdalénou. Od Jana se dozvídáme jméno „ženy“, která pomazala Kristovy nohy před poslední večeří. Můžeme zde poznamenat, že se zdá zbytečné to tvrdit, protože Matouš a Marek říkají „dva dny před Pesachem“, zatímco John říká „šest dní“, proto následovala dvě odlišná pomazání. Jan nemusí nutně znamenat, že večeře a pomazání proběhly šest dní před, ale pouze to, že Kristus přišel do Bethany šest dní před Pesachem. V tu večeři pak Marie přijala slavné kodmium, „udělala na Mně dobré dílo. ... Nalije-li tuto mast na Mé tělo, udělala to pro Můj pohřeb. ... Kdekoli bude toto evangelium kázáno. .. že i to, co udělala, bude řečeno za její vzpomínku. “ Je vzhledem k tomu všemu věrohodné, aby tato Marie neměla místo u paty kříže ani u Kristova hrobu? Přesto je to Marie Magdaléna, která podle všech evangelistů stála u paty kříže a pomáhala při pohřbu a byla prvním zaznamenaným svědkem vzkříšení. A zatímco ji Jan v 19:25, 20: 1 a 20:18 nazývá „Marie Magdaléna“, v 20:11 a 20:16 ji nazývá jednoduše „Marie“.
Francouzský učenec Victor Saxer datuje identifikaci Marie Magdalény jako prostitutky a jako Marie z Bethany na kázání papeže Řehoře Velikého dne 21. září 591 n.l., kde se zdálo, že spojil činy tří žen zmíněných v Novém zákoně a také identifikoval nejmenovanou ženu jako Marii Magdalenu. V dalším kázání Gregory výslovně identifikoval Marii Magdalenu jako sestru Marty zmíněnou u Lukáše 10. Ale podle názoru, který nedávno vyjádřila teologka Jane Schabergová, Gregory konečně dotkl legendy, která již před ním existovala.
Identifikace západního křesťanství s Marií Magdalénou a Marií z Bethany se odrážela v uspořádání obecného římského kalendáře , dokud se to nezměnilo v roce 1969, což odráží skutečnost, že v té době byl v katolické církvi běžný výklad, že Marie z Bethany, Marie Magdaleny a hříšná žena, která pomazala Ježíšovy nohy, byly tři odlišné ženy.
Východní ortodoxní tradice
V tradici pravoslavné církve je Marie z Bethany ctěna jako samostatný jedinec od Marie Magdaleny. Ačkoli nejsou v evangeliích konkrétně pojmenovány, pravoslavná církev počítá Marii a Martu mezi ženy nesoucí myrhu . Tito věrní následovníci Ježíše stáli na Golgote během Ježíšova ukřižování a později přišli k jeho hrobce brzy ráno po sobotě s myrhou (drahý olej), podle židovské tradice, aby pomazali tělo svého Pána. Myrrhbearers se stali prvními svědky vzkříšení Ježíše , našli prázdný hrob a vyslechli radostnou zprávu od anděla.
Pravoslavná tradice také uvádí, že Mariin bratr Lazarus byl vyhnán z Jeruzaléma při pronásledování jeruzalémské církve po mučednictví svatého Štěpána . Jeho sestry Marie a Marta s ním uprchly z Judeje a pomáhaly mu při ohlašování evangelia v různých zemích. Všichni tři se později přestěhovali na Kypr , kde se Lazarus stal prvním biskupem v Kitionu (moderní Larnaka ). Všichni tři zemřeli na Kypru .
Vzpomínka na svatého
V římském obřadu katolické církve se Marie z Bethany slaví společně se svým bratrem Lazarem 29. července jako pomník jejich sestry Marty. V roce 2021 Kongregace pro bohoslužby a kázeň svátostí přidala k památníku svá jména, čímž se stala liturgickou slavností všech tří členů rodiny.
Také v liturgický kalendář z luteránské církve 29. července je datum připomenutí Marie (spolu s Martou a Lazara), jako je tomu v kalendáři svatých v episkopální církve a anglikánské církve (spolu s Martha).
Je připomínána ve východních pravoslavných a byzantských obřadech ve východních katolických církvích se svou sestrou Martou 4. června a také v neděli Myrrhbearers (třetí neděli Pascha ). Významně figuruje také na vzpomínkových akcích na Lazarovu sobotu (den před Květnou nedělí ).
Mary je pamatoval (s Martou a Lazarovi ) v církvi Anglie s Malou festivalu dne 29. července .
Poznámky
Reference
externí odkazy
- Eastonův biblický slovník , 1897
- Catholic Encyclopedia 1910: under "Saint Mary Magdalene"
- Marie a Marta, sestry Lazara , řecké pravoslavné arcidiecéze v Americe.
- Circulo Santa Maria de Betania , skupina věnovaná úctě k Panně Marii z Bethany na Filipínách