Materiální kultura -Material culture
Hmotná kultura je aspekt sociální reality zakotvený v objektech a architektuře , které lidi obklopují. Zahrnuje používání, spotřebu, tvorbu a obchod s předměty, stejně jako chování, normy a rituály, které předměty vytvářejí nebo se jich účastní. Někteří učenci zahrnují i jiné nehmotné jevykteré zahrnují zvuk, pach a události, zatímco někteří dokonce považují jazyk a média za jejich součást. Termín se nejčastěji používá v archeologických a antropologických studiích k definování materiálu nebo artefaktů, jak jsou chápány ve vztahu ke specifickým kulturním a historickým kontextům, komunitám a systémům víry. Materiální kulturu lze popsat jako jakýkoli předmět, který lidé používají k přežití, definování sociálních vztahů, reprezentaci aspektů identity nebo prospěchu stavu mysli, sociálnímu nebo ekonomickému postavení lidí. Materiální kultura je v kontrastu se symbolickou kulturou , která zahrnuje nehmotné symboly, přesvědčení a sociální konstrukty.
Odborná analýza hmotné kultury, která může zahrnovat jak lidmi vyrobené, tak přirozené nebo pozměněné předměty, se nazývá studie materiální kultury . Jde o interdisciplinární obor a metodologii, která vypráví o vztazích mezi lidmi a jejich věcmi: o výrobě, historii, uchovávání a interpretaci předmětů. Čerpá z teorie i praxe ze společenských a humanitních věd , jako jsou mimo jiné dějiny umění , archeologie , antropologie , historie , památková péče , folklor , archivnictví , literární kritika a muzejní studia .
Materiální hodnota
Výzkum v několika oblastech se zabývá důvody, proč vnímat předmět jako něco, co má smysl. Běžné důvody pro oceňování materiálů spočívají v jejich peněžní nebo sentimentální hodnotě.
Známou související teorií je Kahnemanova teorie dotačního efektu. Podle Kahnemana lidé propůjčují předmětům, které vlastní, vyšší hodnotu, než když předmět nevlastní. Zjistilo se, že efekt dotace nastává, jakmile je předmět získán, a účinek se postupem času zvyšuje.
Dalším způsobem, jak materiál může mít význam a hodnotu, je přenášení komunikace mezi lidmi, stejně jako jiné formy komunikace, jako je řeč, dotek a gesta. Objekt může zprostředkovat zprávy mezi časem nebo prostorem nebo obojím mezi lidmi, kteří nejsou spolu. Umělecké dílo může například přenést sdělení od tvůrce k divákovi a sdílet obraz, pocit nebo zážitek. Materiál může obsahovat vzpomínky a vzájemné zkušenosti napříč časem a ovlivňovat myšlenky a pocity. Studie zjistila, že páry, které mají více věcí, které byly získány společně, a mezi nimi více oblíbených věcí, měly kvalitnější vztahy.
Vědci z oblasti sociologie, psychologie a antropologie byli také fascinováni darováním, univerzálním fenoménem, který má emocionální význam pomocí materiální kultury. Podle Schieffelina je „darování nástrojem společenské povinnosti a politického manévru“. Mauss definuje dar jako vytvoření zvláštního pouta mezi dárcem a přijímajícím. Podle Mausse dárce ve skutečnosti nikdy neopustí dar, ale stane se součástí budoucnosti příjemce tím, že dar vloží do jeho života. Dar vede v určitém okamžiku k jinému daru jako odpověď, což vytváří zvláštní vzájemné pouto mezi lidmi.
Dějiny
Studium hmotné kultury jako akademický obor rostlo s polem antropologie , a tak začalo studiem nezápadní materiální kultury. Až příliš často se jednalo o způsob zařazování hmotné kultury do kategorií takovým způsobem, který marginalizoval a hierarchizoval kultury, z nichž pochází. Během „zlatého věku“ muzejnictví byly materiální kultury používány k ukázce předpokládaného vývoje společnosti od jednoduchých předmětů nezápadních obyvatel k vyspělým předmětům Evropanů. Byl to způsob, jak ukázat, že Evropané byli na konci vývoje společnosti a na začátku nezápadní lidé. Nakonec učenci opustili představu, že kultura se vyvíjela prostřednictvím předvídatelných cyklů a studium hmotné kultury se změnilo, aby získalo objektivnější pohled na nezápadní hmotnou kulturu.
Obor studia hmotné kultury jako samostatná disciplína se datuje do 90. let 20. století. Časopis Journal of Material Culture začal vycházet v roce 1996. Sběratelské zvyky se datují stovky let do minulosti.
Přispěvatelé
Leslie White byl americký antropolog, známý pro svou obhajobu teorií kulturní evoluce , sociokulturní evoluce a zejména neoevolucionismu a pro svou roli při vytváření katedry antropologie na University of Michigan Ann Arbor. Byl prezidentem Americké antropologické asociace (1964). Napsal The Science of Culture v roce 1949, ve kterém nastínil schéma světa rozděleného na kulturní, biologickou a fyzickou úroveň jevů. White věřil, že rozvoj kultury spočívá především na technologii a že historii lidské technologie lze pochopit studiem materiálů vyrobených lidmi.
Americký antropolog James Deetz , známý svou prací v oblasti historické archeologie , napsal v roce 1977 knihu „In Small Things Forgotten“ a v roce 1996 vydal přepracovanou a rozšířenou verzi. Byl průkopníkem myšlenek využití opomíjených látek, jako jsou odpadkové jímky. , střepy a skvrny od půdy odhalující lidské činy. Analýzou předmětů ve spojení s jejich polohou, historií tohoto místa, předměty, se kterými byly nalezeny, a nevybíráním těch nejcennějších nebo nejvzácnějších, mohou archeologové vytvořit přesnější obraz každodenního života. Deetz se dívá na dlouhý pohled na historii a zkoumá dopad evropské kultury na jiné kultury po celém světě pomocí analýzy šíření každodenních předmětů.
Ian MG Quimby's Material Culture and the Study of American Life , napsaný v roce 1978, se pokusil překlenout propast mezi muzejním světem a univerzitou a mezi kurátorem a historikem. Quimby předpokládá, že předměty v muzeích jsou chápány prostřednictvím intelektuálního rámce, který využívá netradiční zdroje. Popisuje také výhody práce na designu exponátů jako prostředku pro vzdělávání.
Thomas Schlereth, emeritní profesor amerických studií na University of Notre Dame , psal o filozofiích a metodách výuky historie mimo tradiční učebnu. Schlereth ve své knize Artifacts and the American Past definuje studium materiální kultury jako pokus vysvětlit, proč byly věci vyrobeny, proč na sebe vzaly formy, které měly, a jakým společenským, funkčním, estetickým nebo symbolickým potřebám slouží. Obhajuje studium fotografií, katalogů, map a krajin. Navrhuje různé režimy pro vyslýchání artefaktů.
Profesorka Kiki Smithová ze Smith College tvrdí, že „…oblečení může odhalit mnoho o životech z minulosti“ a že oděvy zachované ve sbírkách jsou podobné jiným artefaktům, včetně knih, deníků, obrazů a dopisů. Založila Smith College Historic Clothing Collection s 3000 položkami pro divadelní oddělení vysoké školy. Tento archiv dámských oděvů a doplňků ze všech společenských vrstev je zdrojem pro kurzy kostýmního výtvarnictví, historie, materiální kultury a literární historie a kurátorské praxe.
Gerd Koch , spojený s Etnologickým muzeem v Berlíně , je známý svými studiemi o hmotné kultuře Tuvalu , Kiribati a ostrovů Santa Cruz . Během své rané terénní práce v letech 1951 až 1952 Koch vyvinul techniky záznamu kultury, včetně použití magnetofonů a kinematografických kamer.
Archeologie
.jpg)
Archeologie je studiem lidstva prostřednictvím inferenční analýzy materiální kultury, aby nakonec porozuměla každodennímu životu minulých kultur a zastřešujícímu trendu lidských dějin. Archeologická kultura je opakující se seskupení artefaktů z určitého času a místa, nejčastěji bez písemných záznamů. Tyto fyzické artefakty se pak používají k vyvozování závěrů o pomíjivých aspektech kultury a historie. S novějšími společnostmi mohou být k doplnění studia materiální kultury k dispozici také písemné historie, ústní tradice a přímá pozorování.
Počínaje evropskou renesanci a fascinací kultury klasickými starožitnostmi, studie artefaktů z dávno ztracených kultur vytvořila mnoho forem archeologické teorie , jako je transkulturní šíření , procesní archeologie a postprocesní archeologie . Dále se v rámci oboru objevily archeologické dílčí disciplíny, včetně prehistorické archeologie , klasické archeologie , historické archeologie , kognitivní archeologie a kulturní ekologie . V poslední době převládá vědecká metodologie a přístup k analýze prehistorické hmotné kultury se systematickými výkopovými technikami, které přinášejí podrobné a přesné výsledky.
Antropologie
Antropologie je nejjednodušeji definována jako studium lidí napříč časem a prostorem. Při studiu lidské kultury antropolog studuje materiální kulturu dotyčných lidí i lidi samotné a jejich interakce s ostatními. Aby antropolog porozuměl kultuře, ve které se předmět vyskytuje, dívá se na předmět samotný, jeho kontext a způsob, jakým byl vyroben a použit.
První antropolog, který se zajímal o studium materiální kultury, byl Lewis Henry Morgan v polovině 19. století. Nejvíce se proslavil svým výzkumem příbuzenství a sociálních struktur, ale také se zabýval vlivem materiální kultury, konkrétně technologie, na vývoj společnosti. Později v 19. století sblížil Franz Boas obory antropologie a studia hmotné kultury. Domníval se, že pro antropologa je klíčové analyzovat nejen fyzické vlastnosti hmotné kultury, ale také její významy a použití v jejím domorodém kontextu, aby začal chápat společnost. Ve stejné době ve Francii Émile Durkheim psal o důležitosti materiální kultury pro pochopení společnosti. Durkheim viděl materiální kulturu jako jeden ze společenských faktů , který funguje jako donucovací síla k udržení solidarity ve společnosti.
Claude Lévi-Strauss ve 20. století zahrnul do své práce antropologa studium hmotné kultury, protože věřil, že by mohla odhalit hlubší úroveň struktury a významu nedosažitelnou typickou terénní prací . Podle Lévi-Strausse může hmotná kultura připomínat myšlení lidí bez ohledu na čas nebo prostor. Také ve 20. století si Mary Douglas myslela, že antropologie je o studiu významu hmotné kultury pro lidi, kteří ji zažívají. Marvin Harris , současník Douglase, předložil teorii kulturního materialismu a řekl, že všechny aspekty společnosti mají materiální příčiny.
Sociologie
V archeologii je dobře známá a zavedená myšlenka, že sociální vztahy jsou ztělesněny v materiálu, s rozsáhlým výzkumem výměny, darování a předmětů jako součásti společenských obřadů a událostí. Avšak v rozporu s archeologií, kde vědci staví na hmotných pozůstatcích předchozích kultur, má sociologie tendenci přehlížet důležitost materiálu pro pochopení vztahů a lidského sociálního chování.
Sociální aspekty v materiální kultuře zahrnují sociální chování kolem ní: způsob, jakým se materiál používá, sdílí, mluví se o něm nebo se vyrábí. Objekt nemůže mít význam sám o sobě a tak, když se zaměříme na sociální aspekty materiální kultury, je důležité mít na paměti, že důležitost a význam evokují interpretace objektů a interakcí s nimi.
Dědický průmysl
Muzea a další úložiště hmotné kultury jsou ze své podstaty často aktivními účastníky památkového průmyslu . Odvětví kulturního dědictví, definované jako „podnikání správy míst, která jsou důležitá pro historii oblasti, a povzbuzování lidí k jejich návštěvě“, se při interpretaci kulturního dědictví silně spoléhá na hmotnou kulturu a předměty. Průmysl je poháněn cyklem lidí, kteří navštěvují muzea, historická místa a sbírky, aby komunikovali s nápady nebo fyzickými předměty minulosti. Instituce zase profitují z peněžních darů nebo vstupních poplatků a také z publicity, která přichází s ústní komunikací.
Tento vztah je kontroverzní, protože mnozí věří, že průmysl dědictví kazí význam a důležitost kulturních objektů. Vědci z humanitních oborů často kriticky pohlížejí na průmysl kulturního dědictví, zejména na turistiku za účelem kulturního dědictví, a věří, že jde o vulgární zjednodušení a zkomolení historických faktů a důležitosti. Jiní se domnívají, že vztah a finanční stabilita, které přináší, jsou často prvkem, který umožňuje kurátorům , výzkumníkům a ředitelům zachovat dědictví materiální kultury.
Současná produkce
Někteří pozorovatelé obhajují záměrnou změnu materiálních kultur vytvořených současnými civilizacemi. Například zastánci snižování odpadu v rámci environmentalismu obhajují výuku designových přístupů, jako je design od kolébky ke kolébce a vhodné technologie . Zastánci antikonzumerismu podporují méně spotřebovávat (tedy vytvářet méně artefaktů), zapojovat se do více projektů typu „udělej si sám “ a soběstačnost (měnící se kvalita produkovaných artefaktů) a lokalismus ovlivňuje geografickou distribuci a uniformitu artefaktů.
Viz také
- Antikonzumismus
- Jednorázový
- Muzejní antropologie
- Muzejní folklor
- Nadměrná spotřeba
- Plánované zastarávání
- Udržitelná spotřeba
- Nehmotná kultura