Mathews Athanasius - Mathews Athanasius

Jeho Milost Nejvíce Rev Aboon

Mathews Mar Athanasius (Mar Thoma XIII)

Marthoma Metropolitan, Malankara Metropolitan
Kostel Malankara
Mathews Mar Athanasios.jpg
Nainstalováno 1852
Termín skončil 1877
Předchůdce Dionysius IV
Nástupce
Objednávky
Vysvěcení 1831
Zasvěcení Února 1842
Osobní údaje
Rodné jméno Mathen
narozený 25. dubna 1818
Maramon
Zemřel 16. července 1877 (ve věku 59) Maramon ( 1877-07-17 )
Pohřben Maramonský kostel

Mathews Mar Athanasius (25 dubna 1818 - 16. července 1877) byl Metropolitan ze syrské církve Malankara od roku 1852 až do své smrti. Jako reformátor strávil většinu své vlády pokusem o reformu a uzdravení rozporů v církvi. Nicméně v roce 1865 byl sesazen tradicionalistickou frakcí kostela Malankara a jejich vůdcem se stal Pulikkottil Joseph Dionysius . Mezitím zůstal vůdcem reformní frakce až do své smrti v roce 1877. Reformační frakci tehdy vedl metropolita Palakunnathu Thomas Athanasius. Tradacionalistická frakce, která se postavila proti reformaci maalankarské církve, provedla v roce 1876 synodu mulanthuruthy proti reformacím za předsednictví syrského pravoslavného patriarchy Ignáce Petra III.

Mathews začal svou kariéru v kostele v dětství, a byl ovlivňován Church Mission Society a jeho strýc Abraham Malpan , kněze, který ustanovil reformy v Maramon farnosti v roce 1840. Když se reformy Abrahamovi vedl ke konfliktu s panujícím Malankara metropolitní Dionysius IV , Deacon Mathews cestoval k syrskému pravoslavnému patriarchovi , který ho vysvětil (aniž by si byl vědom svých záměrů odchýlit se od víry syrské pravoslavné církve a zahájit anglikánskou modelovanou reformaci) jako biskup Mathews Athanasius v roce 1841. Po letech sporu o vedení církve mezi Mathewsem a Dionysiem byla tato otázka vyřešena vládou Travancore v roce 1852, přičemž Mathews byl uznán jako metropolita, protože dostal královský výnos od Maharadži z Travancore. Pracoval na opravě roztržky v kostele, ale pokračující nepokoje nakonec vedly k trvalému rozkolu. Po synodě Mulanthurathy a smrti Athanasiova se roztržka v Malankarské církvi stala viditelnější. V návaznosti na verdikt královského soudu proti metropolitovi Thomasi Athanasiovi a reformní straně vznikla v roce 1889 nezávislá syrská církev Malankara Mar Thoma jako nezávislá syrská církev Malankara.

Raný život

Pakalomattom rodina Palakunnathu

V 17. století přišel člen rodiny Panamkuzhy a usadil se v Kozhencherry na břehu řeky Pampa. Později se přestěhovali do Maramon a žil u Chackkalyil, na druhé straně řeky. Druhý syn v této rodině se Mathen přestěhoval do nedalekého domu na Palakunnathu. Měl šest synů a dceru. Dcera byla vdaná za rodinu Pavoothikunnel a první čtyři synové se přestěhovali do Themoottil, Neduvelil, Periyilel a Punamadom. Pátý syn byl poustevnický kněz (sanyasi achen). Jak bylo zvykem, nejmladší syn Mathew žil v rodinném domě Palakunnathu (tento dům stále existuje). Jako členové starověké Malankarské církve se v této rodině narodilo mnoho vůdců. Vůdce reformace v Malankarské církvi, Abraham Malpan , Mathews Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIII); Thomas Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIV); Titus I Mar Thoma Metropolitan (Thoma XV); Titus II Mar Thoma Metropolitan (Thoma XVI); Dr. Joseph Mar Thoma Metropolitan (Thoma XXI), byl také z této rodiny.

Chekottassan

Rodiče

Mathen (മാത്തൻ), nejstarší syn Palakunnathu Mathew a Maraimma, se narodil 25. dubna 1818. Po 90 dnech byl pokřtěn na Maramon Palli (kostel).

Vzdělávání

Rané vzdělání bylo v Maramonu a jeho učitelem byl básník, laureát Chekottassan. V jedenácti nastoupil do syrského semináře v Kottayamu . Když mu bylo třináct, byl Thoma XII. Vysvěcen na jáhna. (Cheppattu Dionysius). Poté, co dokončil své vzdělání v Kerale , se Deacon Mathen připojil ke škole Rev.Johna Andersona (nyní známá jako Madras Christian College ) v Chennai . Připojil se k němu i jeho přítel jáhen George Mathen. V roce 1839 dokončili své vzdělání v Madrasu a vrátili se domů.

Budoucí plán

V té době byl stav Malankarské církve v nepořádku a někdy žalostný.

Před odjezdem z Madrasu oba přátelé, jáhen Mathen a jáhen George Mathen, často trávili čas společnými silami o svých plánech do budoucna. Oba byli jáhni a podle vědeckého vhledu považovali stav malankarské církve za žalostný. Řekl: „Obnovit Malankarskou církev je nemožné,“ rozhodl se jáhen George připojit k anglikánské církvi CMS. Ale pro jáhna Mathena to bylo o věrnosti příčině jeho rodiny a příčiny Abrahama Malpana . Říká se, že v pýchě mládí často říkal: „Dokud budu naživu, budu pracovat pouze ve své mateřské církvi (ortodoxní syrská církev Malankara) a budu žít, abych vytrhl plevel v mé církvi a přinesl vrací se do své původní slávy čisté neředěné víry. “

Začátek reformace

Do této doby strýc jáhna Mathena (otcův bratr) Abraham Malpan již zahájil reformaci v církvi a provedl následující změny:

  • V neděli 27. srpna 1837 byla v Malayalamu , jazyce lidu , provedena Qurbana (svaté přijímání) .
  • Každoročně se dne 5. října, tam byl kostel festival v Maramon , spojený s světce ( Eldho Mor Baselios ) kostela. Dřevěný obraz Muthappana (Muthappan, což znamená starší, byl termín, který komunita Nasrani používala pro biskupy, v tomto případě Maphrian, Saint Eldho Mar Baselios) byl vzat kolem v průvodu; lidé by k tomu předkládali modlitby a oběti. V roce 1837, 22 let po vysvěcení farnosti, Abraham Malpan vzal obraz a hodil jej do studny s nápisem „Proč se radit s mrtvými jménem živých?“ (Izajáš 8:19), což bylo v rozporu s Kristovým tvrzením, že Bůh je (a nebyl) Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba a že Bůh je Bohem živých, nikoli mrtvých (věřící, kteří jsou mrtví, jsou živí v Kristu ) to bylo v rozporu s vírou, která praktikovala přímluvu a ne konzultace. Proto byly modlitby ke svatým a modlitby za mrtvé z reformované liturgie odstraněny, přestože to bylo v souladu s vírou všech apoštolských církví starověku (římskokatolická, východní pravoslavná, orientální pravoslavná a církev Východu, která rovněž tvrdí založení apoštolem svatým Tomášem.
  • Byly provedeny změny v určitých modlitbách v modlitebních knihách, které zahrnovaly reformační teologie a poznatky získané studiem Svaté Bible.

Použití revidované liturgie a změn, které Abraham Malpan přinesl v praxi, urazilo Cheppad Philipose Dionysius , který mu hrozil exkomunikací. Abraham Malpan ho ale informoval, že pokud bude exkomunikován, nepřijde s prosbou o jeho odvolání. Thoma XII. Ho neukončil ani laicizoval, dovolil si udržet pozici vikáře a poté Malpana zbavil náboženských povinností; také odmítl kněžství jáhenům vycvičeným pod Malpanem kvůli jeho odlišným učením.

Rozhodnutí jít do Antiochie

V tu dobu se vrátil diakon Mathen z Madrasu . Uvědomil si problémy, s nimiž se potýkal on, jeho přátelé, strýc Abraham Malpan a duchovní, kteří chtěli reformaci v Církvi. Jáhen Mathen stál se svým rozhodnutím: „Budu žít, abych vytrhl plevel ve své Církvi a vrátil ji do původní slávy čisté nezředěné víry.“

Synoda svolaná Dionysiem do Mavelikkary na 16. ledna 1836 přijala nadřazenost syrské pravoslavné církve v Antiochii . Rovněž uvedli, že nad Církví mají pravomoc pouze biskupové povolení patriarchou. To vedlo jáhna Mathena k přesvědčení, že musí bez povolení navštívit patriarchu biskupství. Abraham Malpan byl ochoten obětovat cokoli pro nový řád v Církvi (zejména nejhlubší oběť skrývala pravdu o záměru reformace před patriarchou - šok syrské pravoslavné církve z podvádění a podvádění je zjevný z obsahu jejich následných výzev k britské koruně za zachování pravoslavné víry malankarské církve z plánů reformy modelované anglikánským Marem Athanasiem); připravil dopisy, pobídnuté jeho odhodláním Kvůli obtížím při cestování z Keraly do Antiochie se nikdo z malakánské církve nikdy předtím nepokusil do Antiochie jít . Deacon Mathen byl prvním, kdo se o tuto únavnou cestu pokusil (a pomoc mu k tomu poskytli britští anglikáni v Madrasu).

Metropolitní

Deacon Mathen byl vysvěcen Moranem Morem Eliasem II., Patriarchou pod biskupským titulem, Mathews Athanasius Metropolitan, na Mardinu dne 17. února 1842 jen proto, že věřil, že zastává stejnou pravoslavnou víru, protože by nebylo možné jej jinak vysvětit. Byl jmenován metropolitem Mosulu a dostal na starosti diecézi. Během této doby Mar Athanasius nikdy neprozradil své plány. Pokračoval jako pravoslavný v praxi, aniž by ukázal své úmysly provést reformaci v Malankaře, aby se vyhnul podezření. (Úspěch tohoto podvodu způsobil syrské pravoslavné církvi obrovskou bolest, když zjistila, že byla podvedena, zatímco v malankarské církvi způsobila chaos tím, že ji podruhé rozdělila od zrady Parambila Chandy na jeho bratrance Marthoma I) Asi po rok Athanasius odešel do Indie .

Zpátky v Kerale

Mathews Athanasius Metropolitan se vrátil do Keraly dne 17. května 1843 a byl přijat řadou farářů a laiků. Zatímco byl v Cochinu , dorazil tam jeho učitel Konattu Varghese Malpan se svými následovníky. Poradil metropolitovi, že lidé z Malankarské církve ho přijmou za svého metropolitu, a pokud zahájí reformaci, lidé jej nebudou následovat. Uvědomil si, že reformy nemůže provádět snadno.

Setkání se Swathi Thirunal Maharaja

Brzy po svém návratu do Keraly navštívil tehdejší vládnoucí Maharadžu (krále) z Travancore , Swathi Thirunal . Oba plynně ovládali malajálamštinu , angličtinu a arabštinu a jejich konverzace se prostřednictvím těchto jazyků rozšířila i do dění v západní Asii.

Reformace

Církev Malankara se řídila učením Ježíše, jak jim řekl sv. Tomáš a sv. Bartoloměj, měla kopie původní bible Peshittha a řídila se postupy východosyrské církve, kterou založil sv. Tomáš a jeho žáci. Sv. Addai a sv. Mari, kteří praktikovali modlitby za a za mrtvé, uctívání ikon, věřili v sedm svátostí a skutečnou přítomnost Krista v Eucharistii. Ale věci se změnily s příchodem Vasco Da Gamy v neděli 20. května 1498. Učení římskokatolické církve bylo začleněno do původního učení: modlitby za a za mrtvé, uctívání ikon, celibát kněží atd. Celibát kněží je něco nového a dokonce i římští katolíci jej přijali pozdě. Mnoho dalších praktik Malankarské církve je podle něj žalostné. On a jeho přátelé tedy stáli v čele reformačního hnutí, které již bylo v církvi a jehož průkopníkem byl Abraham Malpan, což je postup, jak uvést církev do její radixové podoby jako biblické zásady.

Celý svůj čas strávil přivedením své Církve k Bibli a k ​​její „původní čistotě“, jak ji vyvolal Abraham Malpan.

V roce 1856 inspirovaný anglikánskými misionáři spolupracoval ve starosyrském semináři v Kottayamu, tiskl a distribuoval modlitební knihy v Malayalamu , vynechal modlitbu ke Svaté Marii .

Služby svatého přijímání byly v Malayalamu vedeny jazykem lidu Malabar, opouštějí syrský aramejský jazyk Peshitty a jazykové spojení, které měly západosyrské i východosyrské církve s aramejsky mluvícím Ježíšem Kristem. Zatímco byl u patriarchy v Antiochii , byl požádán, aby kázal při bohoslužbách. Po příchodu do Keraly pokračoval v této nové praxi . Nabádal duchovní, aby četli Bibli a vykládali ji obyčejným lidem farností.

Povoleno tamilským misionářům kázat v různých církvích.

Byl proti ctění ikon a soch, a tak odstranil sochu Panny Marie z kostela Manarcaud (poblíž Kottayamu ) a v kostele Puthupally poblíž Kottayamu .

Sociální reformy

Athanasius byl také sociálním reformátorem. Udělal spoustu věcí, aby pomohl zlepšit podmínky společnosti. Některé školy provozovala malankarská církev. Athanasius doporučil vládě, aby část grantu poskytla školám na povzbuzení. Vláda tento návrh schválila a poskytla granty více než šedesáti školám. Bez rozdílu v kastě se k Athanasiovi obrátili lidé vyznání nebo barvy se svými stížnostmi o pomoc od něj. Křesťané byli nuceni pracovat v neděli a jindy podřadnou práci v hinduistických chrámech. Pokud neposlechli, byly tresty přísné. Athanasius tomu všemu učinil konec. Jeho přátelství s Maharajasem, vládou a jejími představiteli bylo v této oblasti velkou pomocí.

Opozice

Athanasius odešel k antiochijskému patriarchovi bez svolení Dionysia IV. Byl vzděláván ve škole vedené britskými misionáři. Jeho strýc Abraham Malpan byl vůdcem reformace. Kvůli tomu všemu, přestože se vrátil jako metropolita, byly mezi Malankarskou církví vzneseny námitky. Později napsali Antiochii své námitky a v důsledku toho si patriarcha uvědomil, že Mathews Mar Athanasius před ním skrýval své úmysly provést anglikánskou reformaci, takže patriarcha poslal Euyakima Coorilos Metropolitan do Keraly a od té doby syrské pravoslavné Antiochijská církev představila „registrovanou listinu podrobení“ jako prvek svěcení jako metropolitní biskup.

Královské prohlášení

V roce 1852 vedlo zhoršující se zdraví Cheppattu Philipose Dionysia k abdikaci. V dobách Thomy VII (1808–1809) daroval Col. Macaulay částku 3000 hvězdné pagody (Poovarahan) jako investici do věčnosti od East India Company na podporu církevních aktivit; Hodnota jednohvězdové pagodové mince je v současném měnovém systému ekvivalentní 3,50 INR. Poté, co vláda odpustila úroky za tuto částku známou jako Vattipanam, musela zjistit, kdo je hlavou.

Athanasius byl schválen vládami Travancore a Cochin jako Malankara metropolita dne 30. srpna 1852. poté, co Cheppattu Philipose Dionysius abdikoval kvůli špatnému zdraví. Z tohoto důvodu byl schopen shromáždit zájem Vattipanamu za posledních 45 let od vlády. To některé členy Církve nepotěšilo.

Zasvěcení v Thozhyoor

V roce 1856, Athanasius vysvěcen Ouseph Coorilose jako metropolita Malabar nezávislé syrské církve .

Farnosti

Athanasius navštěvoval farnosti, zůstal tam několik dní a setkal se s lidmi z farnosti. Během tohoto období jmenoval důstojníky, aby efektivně řídili finanční záležitosti. To se některým členům nelíbilo.

Publikace

Athanasius založil v Kottayamu tiskařský lis pro použití Církve. Tam byla liturgie vytištěna a publikována s vynecháním modliteb ke Svaté Marii a dalším svatým. To rozzuřilo několik kněží. Ti, kdo byli proti Metropolitanovi, vydali další knihu se všemi těmito modlitbami.

Příchod patriarchy

Během jeho doby nabyla reformace církve na obrátkách. Ouseph Kathanar z Kunnamkulam , který měl námitky proti reformaci, odešel do Antiochie a byl vysvěcen jako Joseph Dionysius dne 3. dubna 1865. Po jeho návratu pozvali ti, kdo byli proti Mathewovi Athanasiovi, antiochijského patriarchu . Velká většina lidí byla konzervativní a reformní strana byla velmi malá menšina. Velká většina se tedy připojila k antiochijskému patriarchovi .

Ignatius Pathrose III., Patriarcha Antiochie, dorazil v červnu 1875 do Kunnamkulamu. Cestou navštívil Istanbul, Londýn a Madras. Do této doby se mezi těmi, kdo byli proti Mathewovi Athanasiovi, šířila fáma, že Athanasius bude laicizován nebo exkomunikován, aniž by si uvědomil, že to není možné. Dosud nebyly objeveny žádné záznamy, které by prokazovaly, že Mathews Athanasius byl někdy exkomunikován. Ačkoli se objevily zvěsti, že Abraham Malpan a Mathews Athanasius nesouhlasili s reformací, Malpan usiloval o obnovu prostřednictvím puritánství založeného na anglikánsko-protestantismu, zatímco Mathews Athanasius usiloval o oddělení a autonomii.

Svěcení

Athanasius vysvěcen

Vztah s ostatními metropolity

  • Cheppad Philipose Dionysius byl vážně nemocný a žil na Cheppadu . Neměl nikoho, kdo by se o něj staral. Athanasius odešel do Cheppadu , aby se o něj postaral, a navštěvoval blízké farnosti, dokud 9. října 1855 nezemřel. Pohřební obřad vedl Athanasius.
  • Coorilos onemocněl a byl v kostele Mulanthuruthy. Navštívil ho a utěšil. Coorilos zemřel dne 2. září 1874.

Smrt a následnictví

Metropolitan zemřel 16. července 1877 poté, co byl 16. července 1877 pokousán krysou, a byl uložen k odpočinku v Maramon Palli (kostel).

Reformní frakci vedl Thomas Athanasius . Mathews Mar Athanasius zůstal jako hlava této frakce až do své smrti v roce 1877

Předchází
Cheppad Philipose Dionysius IV
Marthoma Metropolitan
1842–1877
Uspěl
Thomas Athanasius

Tradicionalistická strana vyslala do Antiochie P. Josefa (Ouseph Kathanar) z rodu Pulikkottilů. Byl synovcem Pulikkottil Joseph Mar Dionysious I ( Mar Dionysius II ). Byl vysvěcen jako Joseph Mar Dionysius II ( Mar Dionysius V ) patriarchou Antiochie Ignácem Jakubem II. Dne 7. května 1865.
Po dosažení Malankary požádal Mar Dionysius V vládu Travancore o zrušení královské proklamace, vydané dříve ve prospěch Mathewse Mara Athanasia. Brzy po zániku metropolity Mathewse Athanasia byla malankarská církev zapojena do soudního sporu o majetek církve v Kerale mezi oběma částmi církve, který vyvrcholil verdiktem královského soudu ze dne 12. července 1889, který byl ve prospěch frakce tradicionalistů .

Předchází
Cheppad Philipose Dionysius IV
Malankara Metropolitan
1842–1865
Následován
Pulikkottil Joseph Dionysious V.

Reference

  1. ^ Neill, Stephen (2002). Historie křesťanství v Indii: 1707-1858 . Cambridge University Press. s. 251–252. ISBN 0521893321. Vyvolány 10 March je 2016 .
  2. ^ „Verdikt královského soudu prohlašující Pulikottila Josepha Dionysia za Malankarského metropolitu a správce majetku Malankarské církve. Tento verdikt je také zmíněn v pozdějších verdiktech Nejvyššího soudu v letech 1958, 1995 a 2017“ .
  3. ^ Neill, Stephen (2002). Historie křesťanství v Indii: 1707-1858 . Cambridge University Press. s. 252–254. ISBN 0521893321. Citováno 19. února 2016 .
  4. ^ Cherian Cherian. (1958). Maramon Pakalomattom Chackalyil Kudumba Charitram. (Family History of Maramon Pakalomattom Chackalyil).
  5. ^ NM Mathew (2003). Historie rodiny Palakunnathu.
  6. ^ Ittoop Writer (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauledayay Charitram (Historie syrských křesťanů v zemi Malayalam)
  7. ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Stručná historie kostela Marthoma) Strana 95.
  8. ^ http://www.lightoflife.com/LOL_Photos/MathewsMarAthanasios_Marthoma_Shrt.jpg.jpg
  9. ^ George Kassessa, Rev. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Životopis v Malaylamu) Strana 42.)
  10. ^ Mavelikara Padiola. Odstavec 1, věta 1.
  11. ^ Mathew NM (2006) Malankara Mar Thoma Sabha Charitram, svazek I, strana 259.
  12. ^ Chacko TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitram Strana 95 a dopis rozeslaný 13. září 1875 více než 20 duchovními, použijte tento termín
  13. ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Stručná historie kostela Marthoma). Stránka 125.
  14. ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/13210/14/14_chapter%208.pdf
  15. ^ Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius metropolita. (Biografie Mar Dionysius Metropolitan). Stránka 11.
  16. ^ Kánon syrské církve Malankara. Keppalayon (kapitola) 2. odst. 16–22.

Další čtení

V angličtině

    1. Juhanon Marthoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Křesťanství v Indii a stručná historie syrské církve Marthoma . Hospoda: KM Cherian.
    2. Mathew NM (2003). Sv. Tomáš křesťané z Malabar v průběhu věků , CSS Tiruvalla. ISBN  81-782-1008-8 a CN 80303.
    3. Zac Varghese Dr. & Mathew A. Kallumpram. (2003). Letmý pohled na historii kostela Mar Thoma . Londýn, Anglie. ISBN  81-900854-4-1 .

V malajálamštině

    1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham (Stručná historie kostela Marthoma). Hospoda: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
    2. Eapen, prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram (Historie syrské církve Malankara Marthoma). Hospoda: Kallettu, Muttambalam, Kottayam .
    3. Ittoop Writer (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (Historie syrských křesťanů v zemi Malayalam).
    4. Mathews Mar Athanasius metropolita. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Kánon malalankarské syrské církve svatého Tomáše). Vytištěno v syrském semináři Kottayam .
    5. Mathew, NM Malankara Marthoma Sabha Charitram (History of the Marthoma Church), Volume 1 (2006), Volume II (2007), Volume III (2008). Hospoda. EJ Institute, Tiruvalla.
    6. Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan (Životopis Mar Dionysius Metropolitan).
    7. Varughese, Rev. KC (1972). Malabar Swathanthra Suryani Sabhyude Charitram (History of the Malankar Independednt Suryani Church).

externí odkazy