Max Weber - Max Weber

Max Weber
Max Weber, 1918.jpg
Weber v roce 1918
narozený
Maximilián Karl Emil Weber

( 1864-04-21 )21. dubna 1864
Zemřel 14.června 1920 (1920-06-14)(ve věku 56)
Akademické pozadí
Alma mater
Doktorský poradce Levin Goldschmidt
Vlivy
Akademická práce
Disciplína
  • Dějiny
  • ekonomika
  • sociologie
  • zákon
Subkázeň
Instituce
Pozoruhodné práce
Pozoruhodné nápady
Ovlivněn

Maximilian Karl Emil Weber ( / v b ər / ; Němec: [veːbɐ] ; 21 dubna 1864 - 14 června 1920) byl německý sociolog , historik , právník , a politický ekonom , který je považován za jednu z nejvíce významných teoretiků rozvoj moderní západní společnosti . Jeho myšlenky hluboce ovlivňují sociální teorii a výzkum . Přestože byl Weber uznáván jako jeden z otců sociologie spolu s Auguste Comte , Karlem Marxem a Émile Durkheimem , neviděl se jako sociolog, ale jako historik.

Na rozdíl od Émile Durkheima Weber nevěřil v monakauzální vysvětlení a místo toho navrhoval, že pro jakýkoli výsledek může existovat více příčin. Byl klíčovým zastáncem metodologického antipozitivismu , argumentoval pro studium sociálního jednání prostřednictvím interpretačních (spíše než čistě empirických ) metod založených na porozumění účelu a významům, které jednotlivci přikládají svým vlastním činům. Weberova hlavní intelektuální starost spočívala v porozumění procesům racionalizace , sekularizace a „ rozčarování “. Tvrdil, že takové procesy vyplývají z nového způsobu myšlení o světě a jsou spojeny s nástupem kapitalismu a moderny.

Weber je nejlépe známý pro jeho další teze kombinující ekonomickou sociologii a sociologii náboženství , zdůrazňující důležitost kulturních vlivů zakotvených v náboženství jako prostředku pro pochopení geneze kapitalismu (na rozdíl od Marxova historického materialismu ). Weber by svou teorii nejprve rozpracoval ve svém klíčovém díle Protestantská etika a duch kapitalismu (1905), kde asketický protestantství přisuzoval jako jednu z hlavních „volitelných afinit“ zapojených do vzestupu tržně řízeného kapitalismu a racionálního legální národní stát v západním světě. Weber argumentoval posilováním kapitalismu jako základní zásady protestantismu a navrhl, že duch kapitalismu je vlastní protestantským náboženským hodnotám. Protestantská etika by byla nejranější součástí Weberova širšího zkoumání světového náboženství, protože později zkoumal náboženství Číny a Indie a také starověký judaismus , se zvláštním zřetelem k jejich odlišným ekonomickým důsledkům a podmínkám sociální stratifikace . V dalším významném díle „ Politika jako povolání “ Weber definoval „ stát “ jako entitu, která se úspěšně hlásí k „ monopolu legitimního používání fyzické síly na daném území“. Byl by také prvním, kdo kategorizoval sociální autoritu do odlišných forem: charismatický , tradiční a racionálně-právní . Weberova analýza byrokracie mezi těmito kategoriemi zdůraznila, že moderní státní instituce jsou stále více založeny na druhé (racionálně-právní autoritě).

Weber také učinil řadu dalších příspěvků v ekonomické historii , teorii a metodologii . Jeho analýza modernity a racionalizace by významně ovlivnila kritickou teorii spojenou s frankfurtskou školou . Po první světové válce byl jedním ze zakladatelů liberální Německé demokratické strany . Také neúspěšně kandidoval na místo v parlamentu a působil jako poradce výboru, který vypracoval nešťastnou demokratickou Výmarskou ústavu z roku 1919. Poté, co onemocněl španělskou chřipkou , zemřel v roce 1920 ve věku 56 let na zápal plic .

Osobní život

Časný život a pozadí

Max Weber (vlevo) a jeho bratři Alfred (uprostřed) a Karl v roce 1879

Maximilian Karl Emil Weber se narodil 21. dubna 1864 v Erfurtu , provincii Sasko , Prusko . Byl nejstarším ze sedmi dětí Maxe Webera staršího , bohatého a významného státního úředníka a člena Národní liberální strany , a jeho manželky Helene Fallenstein, která částečně pocházela z francouzských imigrantů hugenotů a měla silné morální absolutistické myšlenky.

Zapojení Webera staršího do veřejného života ponořilo jeho domov do politiky i akademické sféry, protože jeho salon přivítal mnoho významných učenců a osobností veřejného života. V této intelektuální atmosféře se dařilo mladému Weberovi a jeho bratru Alfredovi , který se stal také sociologem a ekonomem. Na Vánoce v roce 1876 Weber, ve třinácti letech, daroval svým rodičům dvě historické eseje s názvem „O průběhu německých dějin, se zvláštním zřetelem na postavení císaře a papeže“ a „O období římské říše z r. Konstantin k migraci národů “.

Ve třídě, znuděný a nezaujatý učiteli - kteří zase nesnášeli to, co vnímali jako neúctivý přístup - Weber tajně přečetl všech čtyřicet Goetheho svazků a nedávno se tvrdilo, že to byl důležitý vliv na jeho myšlení a metodologii. Před nástupem na univerzitu přečetl mnoho dalších klasických děl. Webera by časem také výrazně ovlivnilo manželské napětí mezi jeho otcem, „mužem, který si užíval pozemských radostí“, a jeho matkou, oddanou kalvinistkou „která se snažila vést asketický život“.

Vzdělávání

V roce 1882 se Weber zapsal na univerzitu v Heidelbergu jako student práv, po roce vojenské služby přestoupil na univerzitu v Berlíně . Po prvních několika letech studia, během nichž trávil hodně času „popíjením piva a šermem “, se Weber stále více stavěl na stranu své matky v rodinných hádkách a odcizil se svému otci. Souběžně se studiem pracoval jako mladší právník. V roce 1886 Weber složil zkoušku na Referendar , srovnatelnou se zkouškou advokátní komory v britském a americkém právním systému. Skrz pozdní 1880s, Weber pokračoval ve studiu práva a historie, získal doktorát práv v roce 1889 napsáním disertační práce o právní historii s názvem Historie obchodních partnerství ve středověku . Tato práce by byla použita jako součást delší práce O historii obchodních společností ve středověku, založené na jihoevropských zdrojích , publikované ve stejném roce. O dva roky později, ve spolupráci s Augustem Meitzenem , Weber dokončil svou habilitaci , římskou agrární historii a její význam pro veřejné a soukromé právo . Poté, co se tak stal privatizovaným , se Weber připojil k univerzitě v Berlíně, přednášel a konzultoval vládu.

Manželství

Max Weber a jeho manželka Marianne (1894)

V roce 1893 se Weber oženil se svou vzdálenou sestřenicí Marianne Schnitgerovou , později feministickou aktivistkou a autorkou, která se po jeho smrti podílela na shromažďování a vydávání Weberových novinových článků jako knih, zatímco její biografie je důležitým zdrojem pro pochopení Weberova život. Neměli by děti. Sňatek poskytl Weberovi dlouho očekávanou finanční nezávislost, což mu umožnilo konečně opustit domácnost svých rodičů.

Kariéra a pozdější život

Brzká práce

V letech mezi dokončením disertační práce a habilitací se Weber zajímal o současnou sociální politiku . V roce 1888 nastoupil do Verein für Socialpolitik , nové profesní asociace německých ekonomů přidružených k historické škole , která roli ekonomie chápala především jako nalézání řešení sociálních problémů doby a která propagovala rozsáhlé statistické studie ekonomických otázek . Angažoval se také v politice, připojil se k levicovému Evangelikálnímu sociálnímu kongresu . V roce 1890 založil Verein výzkumný program, který měl prozkoumat „ polskou otázku “ neboli ostflucht : příliv polských zemědělských dělníků do východního Německa, když se místní dělníci stěhovali do rychle industrializovaných německých měst. Weber byl pověřen studií a napsal velkou část závěrečné zprávy, což vyvolalo značnou pozornost a kontroverze, což znamenalo počátek Weberova proslulosti jako sociálního vědce.

Od roku 1893 do roku 1899 byl Weber členem Alldeutscher Verband (Pan-německé ligy), organizace, která bojovala proti přílivu polských dělníků; o míře Weberovy podpory germanizace Poláků a podobné nacionalistické politiky moderní učenci stále diskutují. V některých svých pracích, zejména ve své provokativní přednášce na téma „Národní stát a hospodářská politika“ z roku 1895, Weber kritizuje přistěhovalectví Poláků a viní třídu Junker ze zachování slovanské imigrace, aby sloužila jejich sobeckým zájmům.

Weber a jeho manželka Marianne se v roce 1894 přestěhovali do Freiburgu , kde byl Weber jmenován profesorem ekonomie na univerzitě Albert-Ludwigs , než v roce 1896 přijal stejné místo na univerzitě v Heidelbergu . Tam se Weber stal ústřední postavou -nazývá se „ Weber Circle “, složený z dalších intelektuálů, včetně jeho manželky Marianne, stejně jako Georga Jellinka , Ernsta Troeltsche , Wernera Sombarta a Roberta Michelsa . Weber také zůstal aktivní ve Vereinu a Evangelickém sociálním kongresu. Jeho výzkum v té době byl zaměřen na ekonomii a právní historii.

Obavy o duševní zdraví

V roce 1897 Weber starší zemřel dva měsíce po těžké hádce se svým synem, která nebyla nikdy vyřešena. Poté se Weber stal stále více náchylným k depresím, nervozitě a nespavosti , což mu ztěžovalo plnění profesních povinností. Jeho stav ho donutil omezit výuku a nakonec nechat kurz nedokončený na podzim roku 1899. Poté, co Weber a jeho manželka strávili letní a podzimní měsíce roku 1900 v sanatoriu , cestovali na konci roku do Itálie, aniž by se vrátili do Heidelberg až do dubna 1902. Z učení se znovu stáhne v roce 1903 a vrátí se až v roce 1919. Weberovo utrpení s duševní nemocí bylo pečlivě popsáno v osobní chronologii , kterou zničila jeho manželka. Tato kronika byla údajně zničena, protože Marianne se obávala, že by Weberova práce byla zdiskreditována nacisty, pokud by byla jeho zkušenost s duševní nemocí všeobecně známá.

Pozdější práce

Po Weberově nesmírné produktivitě na počátku 90. let 19. století od začátku roku 1898 do konce roku 1902 nepublikoval žádné dokumenty, na konci roku 1903 nakonec rezignoval na své profesorské místo. Osvobozen od těchto povinností, v tomto roce přijal místo spolupracovníka redaktora Archivu pro sociální oblast. Science and Social Welfare , kde pracoval se svými kolegy Edgar Jaffé  [ de ] a Werner Sombart . Jeho nové zájmy by spočívaly v zásadnějších otázkách sociálních věd; jeho práce z tohoto posledního období jsou primárním zájmem moderních učenců. V roce 1904 začal Weber v tomto časopise publikovat některé ze svých nejvýznamnějších prací, zejména esej Protestantská etika a duch kapitalismu , který se stal jeho nejslavnějším dílem a položil základy pro jeho pozdější výzkum dopadu kultur a náboženství. o rozvoji ekonomických systémů. Tato esej byla jedinou z jeho prací z té doby, která byla za jeho života vydána jako kniha. Mezi jeho nejdůležitější intelektuální příspěvky patří i některá další jeho díla napsaná v první a půl dekádě 20. století - publikovaná posmrtně a věnovaná především z oblasti sociologie náboženství, ekonomické a právní sociologie.

Také v roce 1904 navštívil Weber Spojené státy a zúčastnil se Kongresu umění a věd, který se konal v souvislosti se světovou výstavou ( Louisiana Purchase Exposition ) v St. Louis . Památník jeho návštěvy byl umístěn v domě příbuzných, které Weber navštívil na Mt. Airy v Severní Karolíně .

Přes jeho částečné zotavení evidentní v Americe měl Weber pocit, že v té době nebyl schopen obnovit pravidelné vyučování a pokračoval jako soukromý učenec, kterému v roce 1907 pomohlo dědictví. V roce 1909, zklamaný Vereinem, spoluzakládal německý Sociologická asociace ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie , nebo DGS ) a sloužil jako její první pokladník, ačkoli odstoupil v roce 1912.

Politické zapojení

Max Weber (uprostřed, směřující doprava) v roce 1917 s Ernstem Tollerem (uprostřed, čelní kamerou)

Později v roce 1912 se Weber pokusil zorganizovat levicovou politickou stranu, která měla spojit sociální demokraty a liberály. Tento pokus byl neúspěšný, částečně proto, že mnoho liberálů se obávalo sociálně demokratických revolučních ideálů.

první světová válka

Po vypuknutí první světové války se Weber, ve věku 50 let, dobrovolně přihlásil do služby a byl jmenován záložním důstojníkem zodpovědným za organizaci armádních nemocnic v Heidelbergu, což byla role, kterou plnil až do konce roku 1915. Weberovy názory na válku a expanze německé říše se v průběhu konfliktu změnila. Zpočátku podporoval nacionalistickou rétoriku a válečné úsilí, i když s určitým váháním považoval válku za nutnost splnění německé povinnosti jako vedoucí státní moci. Časem se však Weber stal jedním z nejvýznamnějších kritiků německé rozpínavosti a Kaiserovy válečné politiky . Weber veřejně zaútočil na politiku belgické anexe a neomezenou ponorkovou válku , později podpořil výzvy k ústavní reformě, demokratizaci a všeobecnému volebnímu právu .

První světová válka

Weber se připojil k radě pracujících a vojáků v Heidelbergu v roce 1918. Poté sloužil v německé delegaci na Pařížské mírové konferenci a jako poradce Důvěrného výboru pro ústavní reformu, který vypracoval Výmarskou ústavu . Motivován jeho chápáním amerického modelu prosazoval silné, populárně zvolené předsednictví jako ústavní protiváhu síly profesionální byrokracie . Kontroverzněji bránil také ustanovení o nouzových prezidentských pravomocích, která se stala článkem 48 Výmarské ústavy. Tato ustanovení později použil Adolf Hitler k rozvrácení zbytku ústavy a ustavení vlády vyhláškou, což jeho režimu umožnilo potlačit opozici a získat diktátorské pravomoci.

Weber by také kandidoval, i když neúspěšně, na poslanecké křeslo jako člen liberální Německé demokratické strany , kterou spoluzakládal. Postavil se proti levicové německé revoluci v letech 1918–1919 i proti ratifikaci Versaillské smlouvy , zásadních postojů, které se v té době vzpíraly politickému uspořádání v Německu, a které možná bránily Friedrichu Ebertovi , novému sociálně demokratickému prezidentovi Německa, od jmenování Webera ministrem nebo velvyslancem. Weber vzbuzoval všeobecný respekt, ale relativně malý vliv. Role Webera v německé politice zůstává dodnes kontroverzní.


Ve Weberově kritice levice si stěžoval na vůdce levicové Spartakovské ligy v čele s Karlem Liebknechtem a Rosou Luxemburgovou , která ovládala berlínskou městskou vládu, zatímco Weber vedl kampaň za svou stranu:

Musíme této [německé] revoluci poděkovat za to, že proti Polákům nemůžeme poslat jedinou divizi. Vše, co vidíme, je špína, bláto, trus a koňská hra-nic jiného. Liebknecht patří do blázince a Rosa Luxemburgová do zoologických zahrad.

Weber byl zároveň kritický vůči Versailleské smlouvě , o které se domníval, že v době války nespravedlivě připisovala Německu „ válečnou vinu “, protože Weber věřil, že za jeho zahájení může mnoho zemí, nejen Německo. Při tomto případu Weber argumentoval:

V případě této války existuje jedna a jediná mocnost, která si to za všech okolností přála vlastní vůlí a podle svých politických cílů: Rusko.  ... Nikdy mě nenapadlo, že německá invaze do Belgie [v roce 1914] nebyla nic jiného než nevinný čin ze strany Němců.

Později téhož měsíce, v lednu 1919, poté, co byli Weber a jeho strana poraženi ve volbách, Weber pronesl jednu ze svých největších akademických přednášek „ Politika jako povolání “, která reflektovala na inherentní násilí a nepoctivost, kterou viděl mezi politiky - povolání ve kterém byl Weber teprve nedávno tak osobně aktivní. O povaze politiků dospěl k závěru, že „v devíti z deseti případů jsou to větrné pytle nafouklé horkým vzduchem o sobě. Nejsou v kontaktu s realitou a necítí břemeno, které potřebují nést; prostě omámit se romantickými pocity. “

Minulé roky

Weberův hrob v Heidelbergu

Weber, frustrovaný politikou, v této době pokračoval ve výuce, nejprve na vídeňské univerzitě , poté, po roce 1919, na univerzitě v Mnichově . Jeho přednášky z té doby byly shromážděny do hlavních děl, jako jsou obecné hospodářské dějiny , věda jako povolání a politika jako povolání . V Mnichově stál v čele prvního německého univerzitního institutu sociologie, ale nikdy nezastával v této disciplíně profesorské místo. Mnoho kolegů a studentů v Mnichově zaútočilo na jeho reakci na německou revoluci, zatímco někteří pravicoví studenti protestovali před jeho domem.

Dne 14. června 1920 Max Weber onemocněl španělskou chřipkou a zemřel na zápal plic v Mnichově. V době své smrti Weber nedokončil psaní svého magnum opusu o sociologické teorii: Ekonomika a společnost . Jeho vdova Marianne pomohla připravit jej na vydání v letech 1921–1922.

Metodologie

Sociologie je pro Maxe Webera „vědou, která se pokouší o interpretační chápání společenského jednání, aby tak dospěla k příčinnému vysvětlení jeho průběhu a účinků“.

Ve své metodologii jasně vysvětlil, že Weber se odlišuje od Durkheima , Marxe a dalších klasických osobností v tom, že (a) jeho primární zaměření bude na jednotlivce a kulturu; a (b) na rozdíl od teoretiků, jako jsou Comte a Durkheim, se (vědomě) nepokusil vytvořit žádný konkrétní soubor pravidel, kterými by se řídila sociologie nebo sociální vědy obecně. Zatímco Durkheim se zaměřil na společnost, Weber se soustředil na jednotlivce a jeho činy (tj. Strukturu a jednání ). Ve srovnání s Marxem, který se zasazoval o prvenství materiálního světa nad světem idejí, Weber hodnotil myšlenky jako motivující činy jednotlivců, alespoň v celkovém obrazu.

Verstehen

Weber by se primárně zabýval otázkou objektivity a subjektivity , rozlišoval sociální jednání od sociálního chování a poznamenal, že sociální akci je třeba chápat prostřednictvím vzájemného subjektivního vztahu jednotlivců . Studium společenského jednání prostřednictvím interpretačních prostředků nebo verstehen („porozumět“) musí být založeno na pochopení subjektivního smyslu a účelu, který jednotlivci svým činům přikládají. Sociální akce mohou mít snadno identifikovatelné a objektivní prostředky, ale mnohem subjektivnější cíle a porozumění těmto cílům vědcem podléhá ještě další vrstvě subjektivního porozumění (vědeckému). Weber poznamenal, že důležitost subjektivity v sociálních vědách činí vytváření univerzálních zákonů odolných vůči bláznům mnohem obtížnější než v přírodních vědách a že množství objektivních znalostí, kterých mohou společenské vědy dosáhnout, je nejistě omezené.

Celkově Weber podporoval cíl objektivní vědy jako jeden, za který rozhodně stojí za to usilovat, ačkoli poznamenal, že je to nakonec nedosažitelný cíl:

Neexistuje absolutně „objektivní“ vědecká analýza kultury.  ... Veškerá znalost kulturní reality  ... je vždy znalostí z konkrétních úhlů pohledu.  ... „Objektivní“ analýza kulturních událostí, která probíhá podle teze, že ideálem vědy je redukce empirické reality na „zákony“, je nesmyslná [protože] znalost sociálních zákonů není znalostí sociální reality ale je spíše jednou z různých pomůcek používaných naší myslí k dosažení tohoto cíle.

-  Max Weber, „Objektivita v sociálních vědách“, sociologické spisy (1904)

Princip metodologického individualismu , který tvrdí, že by se sociální vědci měli snažit porozumět kolektivitám (např. Národům, kulturám, vládám, církvím, korporacím atd.) Pouze jako výsledku a kontextu jednání jednotlivých osob, lze vysledovat k Weberovi , zejména k první kapitole Ekonomiky a společnosti , ve které tvrdí, že pouze s jednotlivci „lze jednat jako s agenty v průběhu subjektivně srozumitelného jednání“. Jinými slovy, Weber tvrdil, že sociální jevy lze vědecky chápat pouze do té míry, do jaké je zachycují modely chování cílevědomých jedinců - modely, které Weber nazýval „ ideálními typy “ - od nichž se skutečné historické události nutně odchylují v důsledku náhodných a iracionální faktory. Analytické konstrukty ideálního typu ve skutečnosti nikdy neexistují, ale poskytují objektivní měřítka, na jejichž základě lze konstrukty v reálném životě měřit:

Neznáme žádné vědecky zjistitelné ideály . Je jisté, že díky tomu je naše úsilí namáhavější než v minulosti, protože se od nás očekává, že si své ideály vytvoříme z prsou v samotném věku subjektivistické kultury.

-  Max Weber, Ekonomika a společnost (1909), s. xxxiii

Weberova metodika byla vyvinuta v kontextu širší debaty o metodologii sociálních věd, Methodenstreit („spor o metodu“). Weberova pozice byla blízká historismu , protože chápal sociální akce jako silně svázané s konkrétními historickými kontexty a její analýza vyžadovala pochopení subjektivních motivací jednotlivců (sociálních aktérů). Weberova metodika tedy klade důraz na použití srovnávací historické analýzy . Weber se proto více zajímal o vysvětlení toho, jak byl určitý výsledek výsledkem různých historických procesů, než o předpovídání výsledku těchto procesů v budoucnosti.

Teorie

Byrokratický model (racionálně-právní model)

Max Weberova teorie byrokracie , známá také jako „ racionálně-právní “ model, se pokouší vysvětlit byrokracii z racionálního hlediska. Za prvé Weber tvrdil, že byrokracie je „založena na obecném principu přesně definovaných a organizovaných plošných kompetencí různých úřadů“, které jsou „podloženy pravidly, zákony nebo správními předpisy“.

Weber zejména uvádí tři aspekty, které „tvoří podstatu byrokratické správy“ ve veřejném sektoru a „podstatu byrokratického řízení soukromé společnosti“ v soukromém sektoru :

  • Je zavedena rigidní dělba práce, která jasně identifikuje pravidelné úkoly a povinnosti konkrétního byrokratického systému.
  • Předpisy popisují pevně stanovené řetězce velení a povinnosti a schopnost donutit ostatní, aby je dodržovali.
  • Najímání lidí s konkrétní certifikovanou kvalifikací podporuje pravidelné a nepřetržité plnění přidělených povinností.

V tomto smyslu by Weber vysvětlil byrokracii prostřednictvím devíti hlavních charakteristik/zásad:

  1. Specializované role
  2. Nábor na základě zásluh (např. Testováno prostřednictvím otevřené soutěže)
  3. Jednotné zásady umístění, propagace a přenosu v administrativním systému
  4. Kariérismus se systematickou strukturou platů
  5. Hierarchie, odpovědnost a odpovědnost
  6. Podřízení oficiálního chování přísným pravidlům disciplíny a kontroly
  7. Nadřazenost abstraktních pravidel
  8. Neosobní autorita (např. Nositel kanceláře nepřináší kancelář s sebou)
  9. Politická neutralita

Výhody byrokracie

Jak poznamenal Weber, skutečná byrokracie je méně optimální a účinná než jeho model ideálního typu. Každý z Weberových principů může degenerovat, zvláště když se používá k analýze jednotlivých úrovní v organizaci. Při implementaci ve skupinovém prostředí v organizaci však lze dosáhnout určité formy efektivity a efektivity, zejména s ohledem na lepší výstup. To platí zejména tehdy, když byrokratický model zdůrazňuje kvalifikaci (zásluhy), specializaci rozsahu práce (práce), hierarchii moci, pravidla a disciplínu.

Slabiny byrokracie

Kompetence, efektivita a efektivita mohou být nejasné a rozporuplné, zejména při řešení příliš zjednodušených záležitostí. V odlidštěné byrokracii-nepružné v rozdělování rozsahu práce, kde se každý pracovník musí specializovat od prvního dne bez střídání úkolů ze strachu ze snížení výkonu-jsou úkoly často rutinní a mohou přispívat k nudě. Zaměstnanci tak mohou mít někdy pocit, že nejsou součástí pracovní vize a poslání organizace. V důsledku toho nemají žádný pocit sounáležitosti v dlouhodobém horizontu. Kromě toho má tento typ organizace tendenci vybízet k vykořisťování a podceňovat potenciál zaměstnanců, protože kreativita pracovníků je opomíjena ve prospěch přísného dodržování pravidel, předpisů a postupů.

Stránka ze strojopisu sociologie práva v rámci ekonomiky a společnosti

Racionalizace

Mnoho vědců označilo za hlavní téma Weberovy práce racionalizaci a otázku individuální svobody ve stále racionálnější společnosti. Toto téma bylo zasazeno do širšího kontextu vztahu mezi psychologickými motivacemi, kulturními hodnotami a přesvědčeními (především náboženstvím) a strukturou společnosti (obvykle určovanou ekonomikou).

Weber rozuměl racionalizaci za prvé jako individuální výpočet nákladů a přínosů; za druhé jako širší byrokratická organizace organizací; a nakonec v obecnějším smyslu jako opak chápání reality prostřednictvím tajemství a magie (tj. rozčarování ).

Osud naší doby je charakterizován racionalizací a intelektualizací a především „rozčarováním světa“.

Weber zahájil studium tohoto tématu v Protestantské etice a duchu kapitalismu , ve kterém tvrdil, že redefinice spojení mezi prací a zbožností v protestantismu a zejména v asketických protestantských denominacích , zejména kalvinismu , přesunula lidské úsilí směrem k racionálnímu úsilí zaměřenému na na dosažení ekonomického zisku. V protestantském náboženství byla zbožnost vůči Bohu vyjádřena prostřednictvím světského povolání (sekularizace volání ). Racionální kořeny této doktríny, tvrdil, se brzy staly neslučitelnými s náboženskými a většími, a tak byli ti druzí nakonec zavrženi.

Weber pokračoval ve svém vyšetřování této záležitosti v pozdějších pracích, zejména ve svých studiích o byrokracii a o klasifikaci legitimní autority do tří typů- racionálně-právní , tradiční a charismatické  -z nichž dominuje racionálně-právní (prostřednictvím byrokracie) v moderním světě. V těchto pracích Weber popsal to, co viděl jako pohyb společnosti směrem k racionalizaci. Podobně lze racionalizaci vidět v ekonomice s rozvojem vysoce racionálního a vypočítavého kapitalismu. Weber také viděl racionalizaci jako jeden z hlavních faktorů odlišujících evropský západ od zbytku světa. Racionalizace se opírala o hluboké změny v etice, náboženství, psychologii a kultuře; změny, které se poprvé odehrály v západní civilizaci:

Weber líčil nejen sekularizaci západní kultury , ale také a zejména rozvoj moderních společností z hlediska racionalizace. Nové struktury společnosti byly poznamenány diferenciací dvou funkčně prolínajících se systémů, které se formovaly kolem organizačních jader kapitalistického podniku a byrokratického státního aparátu. Weber chápal tento proces jako institucionalizaci účelově racionální ekonomické a administrativní akce. Do té míry, že každodenní kultura byla ovlivněna touto kulturní a společenskou racionalizací, byly tradiční formy života - které byly v raném novověku diferencovány především podle něčí živnosti - rozpuštěny.

-  Jürgen Habermas , Modernity's Consciousness of Time (1985)

Mezi rysy racionalizace patří rozšiřování znalostí, rostoucí neosobnost a lepší kontrola sociálního a materiálního života. Weber byl vůči racionalizaci ambivalentní; když připustil, že byl zodpovědný za mnoho pokroků, zejména osvobození člověka od tradičních, omezujících a nelogické společenských směrů, on ji také kritizován za odlidštili jednotlivce jako „náklady na prodané zboží ve stroji“ a potlačuje svobodu, chytat je v byrokratickém železné kleci z racionalita a byrokracie. S racionalizací souvisí proces rozčarování , ve kterém se svět stává více vysvětleným a méně mystickým, přechází od polyteistických náboženství k monoteistickým a nakonec k bezbožné vědě modernity . Další interpretace Weberovy teorie rozčarování, kterou vypracoval historik náboženství Jason Josephson-Storm , tvrdí, že Weber si nepředstavuje binární soubor mezi racionalizací a magickým myšlením a že Weber ve skutečnosti odkazoval na sekvestraci a profesionalizaci magie, když popisoval rozčarování , ne ke zmizením magie. Bez ohledu na to pro Webera procesy racionalizace ovlivňují celou společnost, odstranění „ vznešených hodnot  ... z veřejného života“ a zmenšení kreativity umění.

V dystopické kritice racionalizace Weber poznamenává, že moderní společnost je produktem individualistického úsilí reformace , ale zároveň společnost vytvořená v tomto procesu stále méně vítá individualismus: „Jak je to vůbec možné zachránit jakékoli zbytky „individuální“ svobody pohybu v jakémkoli smyslu vzhledem k tomuto všemocnému trendu? "

Sociologie náboženství

Weberova práce v oblasti sociologie náboženství začala esejem Protestantská etika a duch kapitalismu a pokračovala jeho analýzami The Religion of China , The Religion of India , and Ancient Judaism . Jeho práce na jiných náboženstvích by však byla přerušena jeho náhlou smrtí v roce 1920, která mu zabránila sledovat starověký judaismus studiem raného křesťanství a islámu. Tři hlavní témata esejů byla: vliv náboženských myšlenek na ekonomické aktivity; vztah mezi sociální stratifikací a náboženskými idejemi; a rozlišitelné charakteristiky západní civilizace.

Weber viděl náboženství jako jednu z hlavních sil ve společnosti. Jeho cílem bylo najít důvody pro různé cesty vývoje kultur Occidentu a Orientu , i když bez jejich posuzování nebo oceňování, jako někteří současní myslitelé, kteří následovali sociální darwinistické paradigma; Weber chtěl především vysvětlit charakteristické prvky západní civilizace . Tvrdil, že kalvinistické (a v širším smyslu protestantské) náboženské myšlenky měly zásadní dopad na sociální inovace a rozvoj ekonomického systému Západu, poznamenal však, že nejsou jediným faktorem tohoto vývoje. Mezi další významné faktory zmíněné Weberem patřil racionalismus vědecké činnosti, sloučení pozorování s matematikou, věda o stipendiu a jurisprudenci, racionální systematizace a byrokratizace státní správy a ekonomického podnikání. Studie sociologie náboženství se podle Webera nakonec zaměřila na jednu rozlišující část západní kultury, úpadek víry v magii nebo to, co označoval jako „ rozčarování světa“.

Weber také navrhl sociálně-evoluční model náboženské změny, který ukazuje, že obecně se společnosti posunuly od magie k polyteismu , poté k panteismu , monoteismu a nakonec k etickému monoteismu . Podle Webera k tomuto vývoji došlo, protože rostoucí ekonomická stabilita umožňovala profesionalizaci a evoluci stále sofistikovanějšího kněžství . Jak se společnosti staly složitějšími a zahrnovaly různé skupiny, vyvíjela se hierarchie bohů a jak se moc ve společnosti centralizovala, koncept jediného, ​​univerzálního Boha se stal populárnějším a žádanějším.

Protestantská etika a duch kapitalismu

Protestantská etika a duch kapitalismu

Protestantská etika a duch kapitalismu je Weberovo nejslavnější dílo. To bylo argumentoval, že tato práce by neměla být vnímána jako podrobná studie protestantismu, ale spíše jako úvod do Weberových pozdějších prací, zejména jeho studií interakce mezi různými náboženskými představami a ekonomickým chováním jako součást racionalizace ekonomické sféry . V eseji Weber předkládá tezi, že kalvinistická etika a myšlenky ovlivnily vývoj kapitalismu. Všímá si post-reformačního posunu evropského ekonomického centra směrem od katolických zemí, jako je Francie, Španělsko a Itálie, směrem k protestantským zemím, jako je Nizozemsko, Anglie, Skotsko a Německo. Weber také poznamenává, že společnosti s více protestanty byly společnosti s vyspělejší kapitalistickou ekonomikou. Podobně ve společnostech s různými náboženstvími byli nejúspěšnější obchodní vůdci protestanti. Weber tedy tvrdil, že římský katolicismus brání rozvoji kapitalistické ekonomiky na Západě, stejně jako jiná náboženství jako konfucianismus a buddhismus jinde ve světě:

Rozvoj konceptu volání rychle dal modernímu podnikateli pohádkově čisté svědomí - a také pracovitým pracovníkům; dával svým zaměstnancům mzdu za jejich asketickou oddanost povolání a spolupráci při jejich bezohledném vykořisťování prostřednictvím kapitalismu vyhlídky na věčnou spásu.

-  Max Weber, Protestantská etika a duch kapitalismu (1905)

Křesťanská náboženská oddanost byla historicky doprovázena odmítáním pozemských záležitostí, včetně ekonomického pronásledování. Weber ukázal, že určité typy protestantismu - zejména kalvinismus  - podporovaly racionální snahu o ekonomický zisk a světské aktivity, které mu byly věnovány, a viděl je jako obdařené morálním a duchovním významem. Weber tvrdil, že existuje mnoho důvodů, proč hledat původ moderního kapitalismu v náboženských představách reformace . Zejména protestantské etiky (nebo přesněji, Calvinist etika) motivován věřící tvrdě pracovat, být úspěšný v podnikání i k reinvestování jejich zisků v dalším rozvoji, spíše než frivolní rozkoše. Pojem povolání znamenal, že každý jednotlivec musel jednat jako znamení své spásy; pouhé členství v Církvi nestačilo. Předurčení také snížilo agonizaci nad ekonomickou nerovností a dále to znamenalo, že materiální bohatství lze brát jako znak spásy v posmrtném životě. Věřící proto honbu za ziskem odůvodňovali náboženstvím, protože místo toho, aby je poháněla morálně podezřelá chamtivost nebo ctižádost, byly jejich činy motivovány vysoce morální a respektovanou filozofií. Weber by tomu říkal „duch kapitalismu“: byla to protestantská náboženská ideologie, která stála - a nevyhnutelně vedla - ke kapitalistickému ekonomickému systému. Tato teorie je často vnímána jako obrácení Marxovy teze, že ekonomická „základna“ společnosti určuje všechny její další aspekty.

Weber opustil výzkum protestantismu, protože jeho kolega Ernst Troeltsch , profesionální teolog, začal pracovat na knize Sociální učení křesťanských církví a sekt . Dalším důvodem Weberova rozhodnutí bylo, že Troeltschova práce již dosáhla toho, co v této oblasti požadoval: položení základů pro srovnávací analýzu náboženství a společnosti.

Fráze „ pracovní etika “ používaná v moderním komentáři je derivátem „ protestantské etiky “, o kterém pojednává Weber. Byla přijata, když byla myšlenka protestantské etiky zobecněna, aby se vztahovala na japonský lid, Židy a další nekřesťany, a ztratila tak své náboženské konotace.

Náboženství Číny

The Religion of China: Confucianism and Taoism was Weber's second major major work on the sociology of religion. Hans H. Gerth tento text upravil a přeložil do angličtiny s úvodem C.  K. Wanga. Weber se zaměřil na ty aspekty čínské společnosti, které se lišily od těch v západní Evropě, zejména na ty aspekty, které kontrastovaly s puritánstvím . Jeho práce také zpochybňovala, proč se kapitalismus v Číně nerozvinul. Zaměřil se na otázky čínského městského rozvoje, čínského patrimonialismu a úřednictví a čínského náboženství a filozofie (především konfucianismu a taoismu ), protože oblasti, ve kterých se čínský vývoj nejvíce odlišuje od evropské cesty.

Podle Webera jsou konfucianismus a puritánství vzájemně se vylučující typy racionálního myšlení , přičemž každý se pokouší předepsat způsob života založený na náboženském dogmatu. Je pozoruhodné, že oba oceňovali sebeovládání a zdrženlivost a nebránili se hromadění bohatství. Pro obě tyto vlastnosti však byly pouze prostředkem ke konečnému cíli a zde je rozdělil klíčový rozdíl. Cílem konfucianismu byla „kultivovaná statusová pozice“, zatímco puritánským cílem bylo vytvořit jedince, kteří jsou „nástroji boha“. Intenzita víry a nadšení pro akci byly v konfucianismu vzácné, ale v protestantismu běžné. Aktivně pracovat pro bohatství znamenalo přestat být pořádným konfucianem. Weber proto uvádí, že právě tento rozdíl v sociálních postojích a mentalitě, utvářený příslušnými, dominantními náboženstvími, přispěl k rozvoji kapitalismu na Západě a jeho absenci v Číně.

Náboženství Indie

The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism was Weber's third major work on the sociology of religion. V této práci se zabývá strukturou indické společnosti, ortodoxními doktrínami hinduismu a heterodoxními doktrínami buddhismu , s úpravami, které přinesl vliv populární religiozity a nakonec vlivem náboženského přesvědčení na sekulární etiku indické společnosti. Podle Webera byl hinduismus v Indii, stejně jako konfucianismus v Číně, překážkou pro kapitalismus. Indický kastovní systém dělal to velmi obtížné pro jednotlivce, aby pokročily ve společnosti mimo jejich kasty. Činnost, včetně ekonomické činnosti, byla v souvislosti s rozvojem duše považována za nedůležitou .

Weber ukončil svůj výzkum společnosti a náboženství v Indii tím, že přinesl poznatky ze své předchozí práce o Číně, aby diskutoval o podobnostech asijských systémů víry. Poznamenává, že víry chápaly smysl života jako nadpozemskou mystickou zkušenost. Sociální svět je zásadně rozdělen mezi vzdělanou elitu, následovanou vedením proroka nebo moudrého muže a nevzdělanými masami, jejichž víra je zaměřena na magii. V Asii neexistovalo žádné mesiášské proroctví, které by dávalo plán a smysl každodennímu životu vzdělaných i nevzdělaných . Weber postavil vedle mesiášských proroctví (aka etických proroctví ), zejména z oblasti Blízkého východu, na příkladná proroctví nacházející se na asijské pevnině, zaměřil se více na oslovení vzdělaných elit a jejich osvícení ohledně správných způsobů, jak žít svůj život, obvykle s malým důraz na tvrdou práci a materiální svět. Právě tyto rozdíly zabránily zemím, aby se vydaly po cestách dřívějších čínských a indických civilizací. Jeho další dílo, Starověký judaismus, bylo pokusem tuto teorii dokázat.

Starověký judaismus

Ve starověkém judaismu , jeho čtvrté hlavní práci na sociologii náboženství, se Weber pokusil vysvětlit faktory, které vyústily v rané rozdíly mezi orientální a occidentalní religiozitou . Kontrastoval vnitřní asketismus vyvinutý západním křesťanstvím s mystickým rozjímáním toho druhu, který se vyvinul v Indii. Weber poznamenal, že některé aspekty křesťanství se snažily dobýt a změnit svět, než aby se stáhly z jeho nedokonalostí. Tato základní charakteristika křesťanství (ve srovnání s náboženstvími Dálného východu) pochází původně ze starověkého židovského proroctví .

Weber tvrdil, že judaismus nejen zplodil křesťanství a islám, ale byl klíčový pro vzestup moderního západního státu; Vliv judaismu byl stejně důležitý jako helénistické a římské kultury.

Weberova smrt v roce 1920 mu zabránila sledovat jeho plánovanou analýzu žalmů , knihy Job , talmudického židovstva, raného křesťanství a islámu .

Theodicy štěstí a neštěstí

„Teodice štěstí a neštěstí“ v sociologii je teorie, jak Weber naznačil, o tom, jak „členové různých sociálních tříd přijímají různé systémy víry nebo teodice, aby vysvětlili svou sociální situaci“.

Koncept teodiky byl rozšířen hlavně o myšlenku na Webera a jeho přidání etických hledisek k předmětu náboženství. Existuje etická část náboženství, která zahrnuje:

  1. Soteriologie : jak lidé chápou, že jsou schopni správného vztahu s nadpřirozenými schopnostmi; a
  2. Theodicy : jak vysvětlit zlo - nebo proč se zdá, že se zlé věci dějí těm, kteří se zdají být dobrými lidmi.

Existuje oddělení různých teodicií s ohledem na třídu: „teodici neštěstí mají sklon k přesvědčení, že bohatství a další projevy privilegií jsou náznaky nebo známky zla  ... Naproti tomu teodici štěstí zdůrazňují představu, že privilegia jsou požehnání a jsou zasloužené. "

Weber také rozlišuje, že „bohatí objímají teodici štěstí, která zdůrazňují, že blahobyt je požehnáním Boha [zatímco] teodiky neštěstí zdůrazňují, že blahobyt je znakem zla a že utrpení v tomto světě bude odměněno v příštím“. Tyto dvě odlišnosti lze tedy aplikovat nejen na třídní strukturu ve společnosti, ale na denominaci a rasovou segregaci v náboženství.

Weber definuje důležitost společenské třídy v náboženství tím, že zkoumá rozdíl mezi těmito dvěma teodiciemi a na to, jaké třídní struktury aplikují. Pojem „pracovní etika“ je připojen k teodice štěstí; proto, kvůli protestantské „pracovní etice“, mezi protestanty existoval přínos vyšších třídních výsledků a většího vzdělání. Ti, kteří neměli pracovní morálku, se drželi teodiky neštěstí, věřili v bohatství a štěstí v posmrtný život. Dalším příkladem toho, jak tato víra náboženské teodiky ovlivňuje třídu, je to, že ti s nižším statusem, chudí, lpí na hlubokém náboženství a víře jako způsob, jak se uklidnit a poskytnout naději na prosperující budoucnost, zatímco ti s vyšším postavením se drží svátosti nebo činy, které dokazují jejich právo vlastnit větší bohatství.

Tyto dvě teodicies lze nalézt v denominační segregaci v rámci náboženské komunity. Hlavní rozdělení je vidět mezi hlavní linií protestantských a evangelických denominací a jejich vztahem ke třídě, do které spadá jejich konkrétní teodicita. Církve hlavní řady se svými sbory vyšší třídy „prosazují [d] pořádek, stabilitu a konzervatismus, a přitom se ukázaly jako silný zdroj legitimizace status quo a existujících rozdílů v distribuci bohatství a moci“ “, protože velká část bohatství církve pochází ze sboru. Naproti tomu letniční církve přijaly teodiku neštěstí. Místo toho „obhajovali změnu určenou k prosazení věci spravedlnosti a spravedlnosti“. Učené a náboženské církve vyšší třídy, které hlásají teodiku štěstí, nakonec podporují kapitalismus a korporaci, zatímco církve, které přijaly teodiku neštěstí, místo toho hlásaly rovnost a spravedlnost.

Stát, politika a vláda

V politické sociologii je jedním z nejvlivnějších Weberových příspěvků jeho esej „ Politik als Beruf “ („ Politika jako povolání “), ve kterém definuje „ stát “ jako entitu, která má monopol na legitimní používání fyzické síly .

Weber proto navrhl, že politika je sdílení státní moci mezi různými skupinami, zatímco političtí vůdci jsou ti, kdo tuto moc mají. Politik jako takový podle Webera nesmí být mužem „pravé křesťanské etiky“ (tj. Etiky Kázání na hoře ), protože člověk nemůže mít příkaz „otočit druhou tvář“. Stoupenec takové etiky by měl být spíše chápán jako svatý , protože podle Webera to mohou jen náležitě následovat pouze svatí. Politická oblast není říší pro svaté; politik by se měl oženit s verantwortungsethik a gesinnungsethik („etika postoje “ a „etika odpovědnosti “) a musí mít vášeň pro své povolání i schopnost distancovat se od předmětu svých námah (řízených).

Weber rozlišoval tři ideální typy politického vedení (aka tři typy nadvlády, legitimizace nebo autority):

  1. Charismatická autorita ( rodinná a náboženská );
  2. Tradiční autorita ( patriarchové , patrimonialismus , feudalismus ); a
  3. Právní autorita (moderní právo a stát, byrokracie ).

Podle jeho názoru obsahoval každý historický vztah mezi vládci a vládci takové prvky, které lze analyzovat na základě tohoto tripartitního rozlišení . Weber poznamenává, že nestabilita charismatické autority ji nutí „ rutinizovat “ do strukturovanější formy autority. V čistém typu tradičního pravidla může dostatečný odpor vůči vládci vést k „tradiční revoluci“. Posun směrem k racionálně-právní struktuře autority pomocí byrokratické struktury je nakonec nevyhnutelný. Tuto teorii lze tedy někdy považovat za součást teorie sociálního evolucionismu . To souvisí s jeho širším konceptem racionalizace tím, že naznačuje nevyhnutelnost pohybu v tomto směru.

Byrokratická správa znamená v zásadě nadvládu prostřednictvím znalostí.

-  Max Weber

Weber popsal mnoho ideálních typů veřejné správy a vlády ve svém mistrovském díle Ekonomika a společnost (1922). Jeho kritické studium byrokratizace společnosti se stalo jednou z nejtrvalejších částí jeho práce. Byl to Weber, kdo zahájil studium byrokracie a jehož práce vedly k popularizaci tohoto termínu. Vrací se k němu mnoho aspektů moderní veřejné správy a klasická, hierarchicky organizovaná státní služba kontinentálního typu se nazývá „weberianská státní služba“. Jako nejúčinnější a nejracionálnější způsob organizování byla byrokratizace pro Webera klíčovou součástí racionálně-právní autority a navíc ji viděl jako klíčový proces v pokračující racionalizaci západní společnosti.

Weber vyjmenoval několik předpokladů pro vznik byrokracie, což vedlo k potřebě efektivnějšího administrativního systému, včetně:

  • Růst vesmíru a správa populace
  • Růst složitosti prováděných administrativních úkolů a existence měnové ekonomiky .

Rozvoj komunikačních a dopravních technologií umožnil efektivnější správu (a populárně požadovanou) a demokratizace a racionalizace kultury vyústila v požadavky, aby nový systém zacházel se všemi stejně.

Weberova ideální byrokracie se vyznačuje hierarchickou organizací, vymezenými liniemi autority v pevné oblasti činnosti, kroky podniknuté (a zaznamenané) na základě písemných pravidel, byrokratickými úředníky vyžadujícími odbornou přípravu, pravidly implementovanými neutrálně a kariérou pokrok v závislosti na technické kvalifikaci posuzované organizacemi, nikoli jednotlivci.

Rozhodujícím důvodem pro rozvoj byrokratické organizace byla vždy její čistě technická nadřazenost nad jakoukoli jinou formou organizace.

-  Max Weber

Weber uznává byrokracii jako nejefektivnější formu organizace a dokonce nezbytnou pro moderní stát, ale zároveň ji vnímal jako hrozbu pro svobody jednotlivce a pokračující byrokratizaci vedoucí k „polární noci ledové temnoty“, v níž narůstající racionalizace lidských život uvězní jednotlivce ve zmíněné „ železné kleci “ byrokratické, na pravidlech založené, racionální kontroly. Aby mohl systém čelit byrokratům, potřebuje podnikatele a politiky.

Sociální stratifikace

Weber také formuloval třísložkovou teorii stratifikace , přičemž sociální pojmy , sociální postavení a politická strana jsou koncepčně odlišné prvky. Třísložková teorie stratifikace je na rozdíl od Karla Marxe jednodušší teorie sociální třídy, která spojuje veškerou sociální stratifikaci s tím, co lidé vlastní. Ve Weberově teorii jsou otázky cti a prestiže důležité. Toto rozlišení je nejjasněji popsáno ve Weberově eseji Třídy, Staende, strany , která byla poprvé publikována v jeho knize Ekonomika a společnost. Tři složky Weberovy teorie jsou:

  • Sociální třída: na základě ekonomicky určeného vztahu k trhu (vlastník, nájemce , zaměstnanec atd.)
  • Status (německy: Stand ): na základě nehospodářských kvalit, jako je čest, prestiž a náboženství
  • Strana: příslušnosti k politické oblasti

Všechny tři dimenze mají důsledky pro to, co Weber nazýval „ životní šance “ (příležitosti ke zlepšení života). Weberští učenci udržují ostrý rozdíl mezi pojmy status a třída , přestože v příležitostném používání je lidé obvykle používají zaměnitelně.

Studie města

Jako součást svého zastřešujícího úsilí porozumět jedinečnému vývoji západního světa vytvořil Weber podrobnou obecnou studii města jako charakteristického místa sociálních a ekonomických vztahů, politických uspořádání a myšlenek, které nakonec přišly k definici Západu. Výsledkem byla monografie The City , kterou pravděpodobně sestavil z výzkumu provedeného v letech 1911–1913. Byl vydán posmrtně v roce 1921 a v roce 1924 byl začleněn do druhé části jeho ekonomiky a společnosti jako šestnáctá kapitola „Město (nelegitimní nadvláda)“.

Podle Webera, město jako politicky autonomní organizace lidí žijících v těsné blízkosti, zaměstnaných v různých specializovaných profesích a fyzicky oddělených od okolní krajiny, se plně rozvíjelo pouze na Západě a do značné míry formovalo jeho kulturní vývoj:

Původ racionální a vnitřní světské etiky je v Occidentu spojen se zjevením myslitelů a proroků  ... kteří se vyvinuli v sociálním kontextu, který byl asijským kulturám cizí. Tento kontext sestával z politických problémů, které vyvolala buržoazní stavovská skupina města, bez nichž si nelze představit ani judaismus, ani křesťanství, ani rozvoj helénistického myšlení.

Weber tvrdil, že judaismus, rané křesťanství, teologie a později politická strana a moderní věda byly možné pouze v městském kontextu, který dosáhl plného rozvoje pouze na Západě. V historii středověkých evropských měst také viděl vzestup jedinečné formy „nelegitimní nadvlády“, která úspěšně zpochybnila existující formy legitimní nadvlády (tradiční, charismatické a racionálně-právní), které do té doby ve středověku převládaly svět. Tato nová nadvláda byla založena na velké ekonomické a vojenské moci, kterou měla organizovaná komunita obyvatel měst („občané“).

Ekonomika

Weber se považoval především za „ politického ekonoma “ a všechna jeho profesorská jmenování byla v ekonomii, i když dnes jsou jeho příspěvky v této oblasti do značné míry zastíněny jeho rolí zakladatele moderní sociologie. Weber jako ekonom patřil k „nejmladší“ německé historické ekonomické škole . Velké rozdíly mezi zájmy a metodami této školy na jedné straně a zájmy neoklasicistní školy (z níž do značné míry vychází moderní mainstreamová ekonomie ) na straně druhé vysvětlují, proč je dnes Weberův vliv na ekonomii těžko rozeznatelný.

Ekonomika a společnost

Weberův magnum opus Ekonomika a společnost je souborem jeho esejů, na kterých pracoval v době své smrti v roce 1920. Po jeho smrti konečná organizace a úprava knihy připadla jeho vdově Marianne . Konečná německá forma publikovaná v roce 1921 velmi odrážela Mariannovo dílo a intelektuální nasazení. Kompozice obsahuje širokou škálu esejů zabývajících se Weberovými názory na sociologii, sociální filozofii , politiku, sociální stratifikaci , světové náboženství , diplomacii a další předměty.

Počínaje rokem 1956 začal německý právník Johannes Winckelmann upravovat a organizovat německé vydání Ekonomiky a společnosti na základě studia papírů, které Weber zanechal po jeho smrti. Anglické verze díla byly publikovány jako sebraný svazek v roce 1968, jak upravili Gunther Roth a Claus Wittich. V důsledku různých vydání v němčině a angličtině existují rozdíly mezi organizací různých svazků. Kniha je obvykle vydávána ve dvou svazcích v němčině a angličtině a má více než 1000 stran.

Metodologický individualismus

Ačkoli jeho výzkumné zájmy byly vždy v souladu se zájmy německých historiků, se silným důrazem na interpretaci ekonomických dějin , Weberova obhajoba „ metodologického individualismu “ v sociálních vědách představovala důležitý rozchod s touto školou a přijetí mnoha argumentů. který proti historikům vznesl Carl Menger , zakladatel rakouské ekonomické školy , v kontextu akademické Methodenstreit („debata o metodách“) konce 19. století. Frázi metodologický individualismus , která se běžně používá v moderních debatách o spojení mikroekonomie a makroekonomie , vytvořil rakousko-americký ekonom Joseph Schumpeter v roce 1908 jako způsob odkazování na názory Webera. Podle Weberových tezí nemůže být sociální výzkum plně induktivní ani popisný , protože pochopení nějakého jevu znamená, že badatel musí jít nad rámec pouhého popisu a interpretovat jej; interpretace vyžaduje klasifikaci podle abstraktních „ ideálních (čistých) typů “. To, spolu s jeho antipositivistickou argumentací (viz Verstehen ), lze brát jako metodologické ospravedlnění modelu „ racionálního ekonomického člověka “ ( homo economicus ), který je jádrem moderní mainstreamové ekonomie .

Marginalismus a psychofyzika

Na rozdíl od jiných historiků Weber také přijal okrajovou teorii hodnoty (alias „marginalizmus“) a naučil ji své studenty. V roce 1908 Weber publikoval článek, ve kterém nakreslil ostrý metodologický rozdíl mezi psychologií a ekonomií a napadl tvrzení, že okrajová teorie hodnoty v ekonomii odráží formu psychologické reakce na podněty, jak ji popisuje Weber-Fechnerův zákon . Max Weber je článek byl citován jako definitivní vyvrácení závislosti na ekonomické teorie hodnoty na zákony psychophysics podle Lionel Robbins , George Stigler a Friedricha Hayeka , ačkoli širší otázka vztahu mezi ekonomikou a psychologie se vrátil do akademická debata s rozvojem „ behaviorální ekonomie “.

Hospodářské dějiny

Weberova nejznámější práce v ekonomii se týkala předpokladů pro kapitalistický rozvoj, zejména vztahů mezi náboženstvím a kapitalismem, které zkoumal v Protestantské etice a duchu kapitalismu i v dalších svých dílech o sociologii náboženství . Tvrdil, že byrokratické politické a ekonomické systémy vznikající ve středověku byly zásadní pro vzestup moderního kapitalismu (včetně racionálního vedení účetnictví a organizace formálně volné práce), zatímco byly překážkou v případě starověkého kapitalismu, který měl odlišná sociální a politická struktura založená na dobytí, otroctví a pobřežním městském státě. Mezi další příspěvky patří jeho raná práce o ekonomických dějinách římské agrární společnosti (1891) a o pracovních vztazích ve východním Německu (1892), jeho analýza historie obchodních partnerství ve středověku (1889), jeho kritika marxismu , diskuse o rolích idealismu a materialismu v historii kapitalismu v jeho ekonomii a společnosti (1922) a jeho obecných ekonomických dějinách (1923), pozoruhodný příklad druhu empirické práce spojené s německou historickou školou.

Ačkoli dnes Webera čtou především sociologové a sociální filozofové , Weberova práce měla významný vliv na Franka Knighta , jednoho ze zakladatelů neoklasické chicagské ekonomické školy , který v roce 1927 přeložil Weberovu Obecnou ekonomickou historii do angličtiny. 1956, že Max Weber byl jediným ekonomem, který se zabýval problémem chápání vzniku moderního kapitalismu „...  z úhlu, který jediný může poskytnout odpověď na takové otázky, tedy z úhlu srovnávací historie v širším smyslu. "

Ekonomický výpočet

Weber, stejně jako jeho kolega Werner Sombart , považoval za jednu z nejdůležitějších forem racionalizace související s rozvojem moderního kapitalismu ekonomické kalkulace a zejména metodu podvojného účetnictví obchodního účetnictví . Weberovo zaujetí důležitostí ekonomické kalkulace ho přivedlo ke kritice socialismu jako systému, kterému chyběl mechanismus pro efektivní alokaci zdrojů k uspokojování lidských potřeb. Socialističtí intelektuálové jako Otto Neurath si uvědomili, že ve zcela socializované ekonomice by ceny neexistovaly a centrální plánovači by se museli uchýlit k nepeněžní (nikoli k peněžní) ekonomické kalkulaci . Podle Webera by tento typ koordinace byl neefektivní, zejména proto, že by nebyl schopen vyřešit problém imputace (tj. Přesně určit relativní hodnoty kapitálových statků ). Weber napsal, že za plného socialismu:

Aby bylo možné racionální využití výrobních prostředků, musel by systém věcného účetnictví určit „hodnotu“-ukazatele nějakého druhu pro jednotlivé kapitálové statky, které by mohly převzít roli „cen“ používaných v knize ocenění v moderním obchodním účetnictví. Není však vůbec jasné, jak by takové ukazatele mohly být stanoveny a zejména ověřovány; zda by se například měly lišit od jedné výrobní jednotky k druhé (na základě ekonomického umístění), nebo zda by měly být jednotné pro celou ekonomiku na základě „sociální užitečnosti“, tj. a budoucí) požadavky na spotřebu  ... Nic se nezískává za předpokladu, že pokud by byl dostatečně vážně napaden pouze problém nepeněžní ekonomiky, byla by objevena nebo vynalezena vhodná účetní metoda. Problém je zásadní pro jakýkoli druh úplné socializace. Nemůžeme mluvit o racionální „plánované ekonomice“, pokud v tomto rozhodujícím ohledu nemáme žádný nástroj pro vypracování racionálního „plánu“.

Tento argument proti socialismu vyslovil nezávisle, přibližně ve stejnou dobu, Ludwig von Mises . Weber sám měl významný vliv na Misesa, s nímž se spřátelil, když byli oba na vídeňské univerzitě na jaře 1918, a prostřednictvím Misesa na několik dalších ekonomů spojených s rakouskou školou ve 20. století. Zejména Friedrich Hayek zpracoval argumenty Webera a Misesa o ekonomické kalkulaci do centrální části intelektuálního útoku ekonomie volného trhu na socialismus a také do modelu spontánní koordinace „ rozptýlených znalostí “ na trzích.

Inspirace

Kantianismus

Weberovo myšlení bylo silně ovlivněno německým idealismem , zejména neokantianismem , kterému byl vystaven prostřednictvím svého profesora kolegy Heinricha Rickerta na univerzitě ve Freiburgu . Obzvláště důležité pro Weberovu práci je novokantovská víra, že realita je v podstatě chaotická a nesrozumitelná, přičemž veškerý racionální řád vychází ze způsobu, jakým lidská mysl zaměřuje pozornost na určité aspekty reality a organizuje výsledné vjemy. Weberovy názory na metodologii společenských věd ukazují paralely s prací současného neokantovského filozofa a průkopnického sociologa Georga Simmela .

Weber byl také ovlivněn kantovskou etikou , kterou však v moderní době postrádající náboženské jistoty považoval za zastaralou. V tomto posledním ohledu je evidentní vliv filozofie Friedricha Nietzscheho . Podle Stanfordské encyklopedie filozofie „hluboké napětí mezi kantovskými morálními imperativy a nietzscheovskou diagnózou moderního kulturního světa je zjevně to, co dává Weberovu etickému světonázoru takový temně tragický a agnostický odstín“.

marxismus

Dalším významným vlivem ve Weberově životě byly spisy Karla Marxe a fungování socialistického myšlení na akademické půdě a aktivní politice. Zatímco Weber sdílí část Marxova zděšení s byrokratickými systémy a pohrdá je tím, že jsou schopni rozvíjet vlastní logiku na úkor lidské svobody a autonomie, Weber považuje konflikt za věčný a nevyhnutelný a není hostitelem ducha materiálně dostupné utopie.

Psaní v roce 1932, Karl Löwith , kontrastoval s prací Marxe a Webera a tvrdil, že oba se zajímali o příčiny a důsledky západního kapitalismu, ale že Marx pohlížel na kapitalismus optikou odcizení, zatímco Weber používal koncept racionalizace .

Ačkoli vliv kalvinistické religiozity jeho matky je patrný v celém Weberově životě a práci, protože si udržoval hluboký, celoživotní zájem o studium náboženství, Weber otevřeně hovořil o tom, že byl osobně bezbožný.

Ekonomika a historismus

Weber jako politický ekonom a ekonomický historik patřil k „nejmladší“ německé historické ekonomické škole , kterou zastupovali akademici jako Gustav von Schmoller a jeho žák Werner Sombart . Přestože se Weberovy výzkumné zájmy velmi shodovaly s touto školou, jeho názory na metodologii a teorii hodnoty se výrazně lišily od názorů jiných německých historiků a ve skutečnosti byly bližší názorům Carla Mengera a rakouské školy , tradiční rivalové historické školy.

Okultismus

Nový výzkum naznačuje, že některé Weberovy teorie, včetně jeho zájmu o sociologii náboženství Dálného východu a prvků jeho teorie rozčarování, byly ve skutečnosti formovány Weberovou interakcí se současnými německými okultními postavami. Je známo, že navštívil Ordo Templi Orientis v Monte Verità krátce předtím, než vyslovil svou představu o rozčarování. Je známo, že se setkal s německým básníkem a okultistou Stefanem Georgem a rozvinul některé prvky své teorie charisma po pozorování George. Weber však s mnoha Georgovými názory nesouhlasil a nikdy se formálně nepřipojil k Georgeovu okultnímu kruhu. Weber možná také měl své první vystavení taoismu , i když ve westernizované podobě, prostřednictvím Gustava Gräsera v Monte Verità . Výzkum Weberova zapojení do okultismu vedl některé německé a americké učence k opětovné interpretaci jeho teorií rozčarování.

Dědictví

Prestiž Maxe Webera mezi evropskými sociálními vědci by bylo obtížné přeceňovat. Je široce považován za největšího německého sociologa a  ... stal se vedoucím vlivem evropského a amerického myšlení.

-  Hans Heinrich Gerth a C. Wright Mills , od Maxe Webera: Eseje v sociologii (1946)

Weberova nejvlivnější práce byla o ekonomické sociologii , politické sociologii a sociologii náboženství . Spolu s Karlem Marxem a Émile Durkheimem je běžně považován za jednoho ze zakladatelů moderní sociologie. Ale zatímco Durkheim, po Comtovi , pracoval v pozitivistické tradici, Weber se zasloužil o rozvoj antipositivistické , hermeneutické tradice v sociálních vědách . V tomto ohledu patří k podobné tradici jako jeho němečtí kolegové Werner Sombart , Georg Simmel a Wilhelm Dilthey , kteří zdůraznili rozdíly mezi metodikami vhodnými pro sociální a přírodní vědy.

Weber představil sociologii jako vědu o sociální sociální akci člověka ; akce, kterou rozdělil na tradiční , láskyplnou , hodnotově racionální a instrumentální . Pro Webera byla sociologie:

...  věda, jejímž cílem je interpretovat význam sociálního jednání, a tím podat kauzální vysvětlení způsobu, jakým akce probíhá, a účinků, které produkuje . „Činností“ se v této definici rozumí lidské chování, pokud a do té míry, že jej agent nebo agenti považují za subjektivně smysluplný  ... význam, o kterém hovoříme, může být buď (a) význam skutečně zamýšlený buď jednotlivcem agent při konkrétní historické příležitosti nebo několika agenty na přibližném průměru v dané sadě případů, nebo (b) význam přisuzovaný agentovi nebo agentům, jako typům, v čistém typu konstruovaném abstraktně. Ani v jednom případě není „význam“ nějakým objektivně „správným“ nebo „pravdivým“ nějakým metafyzickým kritériem. Toto je rozdíl mezi empirickými akčními vědami, jako je sociologie a historie, a jakýmkoli druhem apriorní disciplíny, jako je jurisprudence, logika, etika nebo estetika, jejímž cílem je vyjmout ze svého předmětu „správné“ nebo „platné“ " význam.

-  Max Weber, The Nature of Social Action (1922)

Ve své době byl však Weber vnímán především jako historik a ekonom. Šířka Weberových aktuálních zájmů je zřejmá v hloubce jeho sociální teorie , Joachim Radkau (2009) píše:

Afinita mezi kapitalismem a protestantismem, náboženský původ západního světa, síla charisma v náboženství i v politice, všeobjímající proces racionalizace a byrokratická cena pokroku, role legitimity a násilí jako potomstvo vedení, „rozčarování“ moderního světa spolu s nekončící mocí náboženství, antagonistický vztah mezi intelektualismem a erotismem: to vše jsou klíčové koncepty, které svědčí o trvalé fascinaci Weberovým myšlením.

Mnoho dnes známých Weberových děl bylo shromážděno, zrevidováno a posmrtně publikováno . Významné interpretace jeho spisů vytvořily takové sociologické osobnosti jako Talcott Parsons a C. Wright Mills. Zejména Parsons propůjčil Weberovým dílům funkcionalistickou, teleologickou perspektivu; tato osobní interpretace byla kritizována pro skrytý konzervatismus.

Weber ovlivnil mnoho pozdějších sociálních teoretiků, jako Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács a Jürgen Habermas . Různé prvky jeho myšlení zdůraznili Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau a Raymond Aron . Podle rakouského ekonoma Ludwiga von Misese , který se s Weberem setkal během jeho působení na vídeňské univerzitě, „časná smrt tohoto génia byla pro Německo velkou katastrofou. Kdyby Weber žil déle, dnešní německý lid by byl schopen podívejte se na tento příklad „ Árijec “, kterého by národní socialismus nezlomil . “

Weberův přítel, psychiatr a existencialistický filozof Karl Jaspers , ho popsal jako „největšího Němce naší doby“. Weberova předčasná smrt Jasperovi připadala „jako by německý svět ztratil srdce“. Harvardský profesor Paul Tillich (1968) o Weberovi poznamenal, že byl „možná největším učencem v Německu devatenáctého století“.

Nicholas Gane tvrdí, že existují podobnosti mezi prací postmoderního filozofa Michela Foucaulta a Webera, přičemž oba myslitelé se zabývají účinky racionalizace na to, jak lidé vedou svůj život. Gane tvrdí, že Foucault jde dále než Weber, když nabízí jednotlivcům dvě metody, jak se bránit racionalizaci: pohledem na historii vývoje racionalizace v takzvané genealogii , faktory, které tuto racionalizaci ovlivnily, a jak se racionalizace v minulosti lišila; a pohledu na to, jak mocenské vztahy a současná interakce znalostí s konkrétními racionalizacemi.

Kritické reakce na Webera

Weberova vysvětlení jsou velmi specifická pro historická období, která analyzoval. Někteří akademici nesouhlasí a poukazují na to, že navzdory skutečnosti, že Weber psal na počátku dvacátého století, jeho myšlenky zůstávají živé a relevantní pro porozumění problémům, jako je politika, byrokracie a sociální stratifikace dnes.

Mnoho učenců však nesouhlasí s konkrétními tvrzeními v Weberově historické analýze. Ekonom Joseph Schumpeter (1954) například tvrdil, že kapitalismus nezačal průmyslovou revolucí, ale v Itálii 14. století. V Miláně , Benátkách a Florencii vedly vlády malých městských států k rozvoji prvních forem kapitalismu. V 16. století byly Antverpy obchodním centrem Evropy. Také převážně kalvínská země Skotska neprožívala stejný ekonomický růst jako Nizozemsko, Anglie a Nová Anglie. Bylo zdůrazněno, že Nizozemsko, které mělo kalvinistickou většinu, se v 19. století industrializovalo mnohem později než převážně katolická Belgie, která byla jedním z center průmyslové revoluce na evropské pevnině. Emil Kauder (1953) rozšířil Schumpeterovu argumentaci tím, že argumentoval hypotézou, že kalvinismus poškodil rozvoj kapitalismu tím, že vedl k rozvoji pracovní teorie hodnoty .

Funguje

Rozsáhlý seznam děl Maxe Webera najdete v bibliografii Maxe Webera .

Weber psal německy. Původní tituly vytištěné po jeho smrti (1920) jsou s největší pravděpodobností kompilací jeho nedokončených děl ( forma Sebrané eseje  ...). Mnoho překladů je vyrobeno z částí nebo sekcí různých německých originálů a názvy překladů často neprozrazují, jakou část originálu obsahují. Weberovy spisy jsou obecně citovány podle kritického Max Weber-Gesamtausgabe (Sebrané dílo), vydané Mohrem Siebeckem v Tübingenu .

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Další čtení

externí odkazy

Texty jeho děl
Analýza jeho děl
Další encyklopedické záznamy