Maxime Rodinson - Maxime Rodinson

Maxime Rodinson
Maxime Rodinson (1970) .jpg
Rodinson v roce 1970
narozený ( 1915-01-26 )26. ledna 1915
Paříž , Francie
Zemřel 23. května 2004 (2004-05-23)(ve věku 89)
Marseille , Francie
Akademická práce
Disciplína
Škola nebo tradice marxismus
Instituce École pratique des hautes études
Hlavní zájmy islám
Pozoruhodné práce

Maxime Rodinson (26. ledna 1915 - 23. května 2004) byl francouzský marxistický historik , sociolog a orientalista . Byl to syn jedné ruštině - polský oblečení obchodníkovi a jeho ženu, kteří oba zemřeli v koncentračním táboře v Osvětimi . Po studiu orientálních jazyků se stal profesorem etiopštiny ( Ge'ez ) na École pratique des hautes études . Byl autorem řady prací, včetně knihy Mohamed , životopis proroka islámu .

Rodinson vstoupil do francouzské komunistické strany v roce 1937 z „morálních důvodů“, ale po kritice byl v roce 1958 vyloučen. Ve Francii se stal známým, když vyjádřil ostrou kritiku Izraele , zejména proti politice osídlování židovského státu. Někteří mu připisují ražení termínu islámský fašismus ( le fascisme islamique ) v roce 1979, kterým popisoval íránskou revoluci .

Životopis

Rodina

Rodiče Maxime Rodinsona byli rusko-polští židovští přistěhovalci, kteří byli členy komunistické strany . Do Francie dorazili na konci 19. století jako uprchlíci před pogromy v Ruské říši . Jeho otec byl obchodníkem s oděvy, který založil firmu vyrábějící nepromokavé oděvy v jidišské části Paříže , zvané Pletzl , ve čtvrti Marais . Stali se zastávkou dalších ruských exulantů, většinou revolucionářů nepřátelských vůči carskému režimu . Jeho otec se pokusil sjednotit a organizovat vzdělávací a další služby pro svou skupinu přistěhovalců z dělnické třídy. V roce 1892 pomohl založit komunitní knihovnu obsahující stovky děl v jidiš, ruštině a francouzštině.

V roce 1920 se Rodinsons připojil ke komunistické straně a jakmile Francie uznala ruskou SFSR , v roce 1924 požádala o sovětské občanství. Rodinson vyrostl v horlivě komunistické , nenáboženské a protisionistické rodině.

raný život a vzdělávání

Rodinson se narodil v Paříži 26. ledna 1915. Ani on, ani jeho sestra se jidiš nenaučili. Rodina byla chudá, a tak se Rodinson ve 13 letech stal pochůzkovým chlapcem po získání vysvědčení ze základní školy. Ale jeho učení vzkvétalo díky půjčeným knihám a ochotným učitelům, kteří nepožadovali platbu, a Rodinson začal studovat orientální jazyky, nejprve v sobotu odpoledne a večer.

V roce 1932 Rodinson díky pravidlu, které umožňuje osobám bez akademické kvalifikace skládat přijímací zkoušky, získal vstup na Ecole des Langues Orientales a připravil se na kariéru diplomat-tlumočníka. Studoval arabštinu, ale později, když vypracoval diplomovou práci ve srovnávací semitice, se naučil také hebrejštinu , což jeho rodinu překvapilo. V roce 1937 vstoupil do Národní rady pro výzkum, stal se studentem islámu na plný úvazek a vstoupil do komunistické strany .

Sýrie a Libanon (1940-1947)

V roce 1940, po začátku druhé světové války , byl Rodinson jmenován do francouzského institutu v Damašku . Jeho následný pobyt v Libanonu a Sýrii mu umožnil uniknout pronásledování Židů v okupované Francii a rozšířit si znalosti o islámu. Jeho rodiče zahynuli v Osvětimi v roce 1943. Rodinson strávil většinu následujících sedmi let v Libanonu, šest jako státní úředník v Bejrútu a šest měsíců učil v Sidonu na střední škole Maqasid.

Profesor orientálních jazyků a marxista bez večírku

V roce 1948 se Rodinson stal knihovníkem v Bibliothèque Nationale v Paříži, kde byl pověřen vedením muslimské sekce. V roce 1955 byl jmenován ředitelem studií na École pratique des hautes études , o čtyři roky později se stal profesorem klasické etiopie . Rodinson opustil komunistické strany v roce 1958, po Nikita Khrushchev je odhalení Stalinových zločinů uprostřed obvinění z používání sdružení podporovat jeho kariéru, ale přesto zůstal marxista . Podle samotného Rodinsona bylo rozhodnutí založeno na jeho agnosticismu a vysvětlil, že být členem strany je jako následovat náboženství a chce se zříci „úzké podřízenosti úsilí o jasnost potřebám mobilizace, a to i ze spravedlivých příčin. "

Stal se dobře známým, když v roce 1961 vydal Muhammada , životopis života proroka napsaný ze sociologického hlediska, knihu, která je v některých částech arabského světa stále zakázaná. O pět let později vydal islám a kapitalismus , studii o ekonomickém úpadku muslimských společností. Racionalistická organizace mu udělila Cenu 1995.

Rodinson zemřel 23. května 2004 v Marseille .

Izraelsko -palestinský konflikt

Podpora palestinského sebeurčení

Rodinson zaujal veřejný postoj ve prospěch palestinského sebeurčení během Šestidenní války . Několik měsíců před zveřejněním svého slavného článku se Rodinson zúčastnil setkání organizovaného v „ Mutualité “ v Paříži za palestinský boj. Rodinsonův článek, publikovaný v červnu 1967 pod názvem „Izrael, koloniální fait“ (Izrael, koloniální fakt) v časopise Jean-Paul Sartre , Les Temps Modernes , jej proslavil jako zastánce palestinské věci. Se svým kolegou Jacquesem Berquem vytvořil Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine .

V té době poznamenal, že palestinský boj je příčinou, kterou přijímají hlavně antisemitská pravice a maoistické okraje levice. Vyzval Palestince, aby předložili svůj případ liberálním Evropanům , a varoval je před nebezpečím náboženského charakteru konfliktu, který by poškodil pověst spravedlivé příčiny:

v zápalu ideologického boje proti sionismu by se ti Arabové nejvíce ovlivnění muslimskou náboženskou orientací zmocnili starých náboženských a populárních předsudků vůči Židům obecně

Teoretický postoj

Jeho antisionismus vycházel ze dvou hlavních výtek: předstíral, že vnucuje všem lidem judaického původu po celém světě identitu a nacionalistickou ideologii, a judaizoval území za cenu vyhnání a nadvlády Palestinců. Proto ve své knize Israël a Arabové v roce 1968 považoval Palestince za jedinou národní skutečnost na palestinských územích :

Palestinští Arabové měli na palestinské území stejná práva jako Francouzi ve Francii a Angličané v Anglii. Tato práva byla porušena bez jakékoli provokace z jejich strany. Tomuto jednoduchému faktu se nelze vyhnout.

Jinde to zdůraznil

moje nekompromisní odsouzení omylů a zločinů spáchaných pod záštitou sionistického hnutí, v rozporu s omluvou za tyto věci mými oponenty, mi dalo právo kritizovat víceméně analogické myšlenky a praktiky mezi Araby, kteří jsou pochopitelně nezajímají je zjevně předpojaté diskurzy. Pokud jde o mě, dokázal jsem se pokusit vysvětlit arabskému publiku, arabskému veřejnému mínění, že chování sionistů, i když si jistě zaslouží kritiku, patří do škály lidského chování. Například před třemi komisemi svolanými Egyptským lidovým shromážděním na konci roku 1969 jsem řekl a zopakoval, že ... lituji historické chyby vytvoření státu Izrael na arabské zemi, ale že nová národnost nebo etnická skupina nyní tam existuje vlastní kultura, a neexistuje náboženské společenství, které by také mohlo přijmout arabský jazyk a arabskou kulturu, ani heterogenní soubor gangů okupantů, kteří by mohli být posláni zpět tam, odkud přišli s největší lehkostí. "

Jeho přístup k izraelsko -palestinskému konfliktu zahrnoval výzvu k mírovým jednáním mezi izraelskými Židy a Palestinci. Izrael nemohl být považován pouze za koloniální osadník, ale také za národní fakt. Izraelští Židé měli kolektivní práva, která Palestinci museli ctít:

Pokud ve stejné zemi žijí dvě nebo více etnických skupin a je -li třeba se vyhnout nebezpečí nadvlády jedné druhé, musí být obě tyto skupiny na politické úrovni zastoupeny jako odlišná společenství a každé z nich musí být přiznáno právo hájit své zájmy a touhy.

To je důvod, proč nesouhlasil s Organizací pro osvobození Palestiny (OOP) a varoval je před iluzí založenou na alžírské partyzánské válce FLN, která vytlačila francouzská „dvojtečka“. Současně vyzval Izraelce, aby přestali předstírat, že jsou součástí Evropy, a přijali, že jsou součástí Blízkého východu , a poté se Izraelci musí naučit žít se svými sousedy tím, že budou počítat s křivdami vůči Palestincům a přijmou jazyk smíru a kompromisu.

Studium islámu z marxistického a sociologického hlediska

Rodinsonova práce kombinovala sociologické a marxistické teorie, což mu podle něj pomohlo pochopit, „že svět islámu podléhá stejným zákonům a tendencím jako zbytek lidské rasy“. Proto byla jeho první knihou studie Mohameda ( Muhammad , 1960), která zasadila Proroka do jeho sociálního kontextu. Tento pokus byl racionalistickou studií, která se pokusila vysvětlit ekonomický a sociální původ islámu. Pozdější prací byl Islám a kapitalismus (1966), název odrážející slavnou tezi Maxe Webera týkající se vývoje kapitalismu v Evropě a vzestupu protestantismu . Rodinson se pokusil povznést se nad dva předsudky: první v Evropě rozšířený, že islám je brzdou rozvoje kapitalismu, a druhý, mezi muslimy rozšířený, že islám byl rovnostářský. Zdůrazňoval sociální prvky a chápal islám jako neutrální faktor. Ve všech svých pozdějších pracích o islámu Rodinson zdůrazňoval vztah mezi doktrínami inspirovanými Mohamedem a ekonomickými a sociálními strukturami muslimského světa.

Rodinson také razil termín teologocentrismus pro tendenci vysvětlovat všechny empirické jevy v muslimském světě s odkazem na islám, přičemž ignoroval roli „historického a sociálního podmiňování“ při vysvětlování událostí.

Rodinson ve své knize Mohammed (1971) píše:

Nechci nikoho podvést ... Nevěřím, že Korán je kniha Alláha. Pokud ano, měl bych být muslim. Ale Korán je tam, a protože jsem se, stejně jako mnoho dalších nemuslimů, zajímal o jeho studium, jsem přirozeně povinen vyjádřit své názory. Křesťané a racionalisté po několik staletí vysvětlovali, že Mohamed se provinil falšováním tím, že Alláhovi záměrně připisoval své vlastní myšlenky a pokyny. Viděli jsme, že tato teorie není udržitelná. Nejpravděpodobnější, jak jsem podrobně vysvětlil, je, že Mohamed skutečně zažil smyslové jevy přeložené do slov a frází a že je interpretoval jako zprávy od Nejvyšší Bytosti. Vypěstoval si zvyk přijímat tato zjevení určitým způsobem. Jeho upřímnost je nepochybná, zvláště v Mekce, když vidíme, jak Alláh tlačil, káral a vedl jej do kroků, ke kterým byl extrémně neochotný.

Díla Maxime Rodinsona

Tento seznam se týká anglických vydání.

  • Arabové (1981) ISBN  0-226-72356-9 -původní francouzská publikace: 1979
  • Marxismus a muslimský svět (1982) ISBN  0-85345-586-4 , původní francouzská publikace: 1972
  • Izrael a Arabové (1982) ISBN  0-14-022445-9
  • Marxisticko-leninský vědecký ateismus a studium náboženství a ateismu v SSSR (Náboženství a rozum) od Jamese Throwera s úvodem Maxime Rodinsona (1983) ISBN  90-279-3060-0
  • Kult, ghetto a stát: Persistence židovské otázky (1984) ISBN  0-685-08870-7
  • Izrael: Stát koloniálních osadníků? (1988) ISBN  0-913460-22-2
  • Evropa a mystika islámu (2002) ISBN  1-85043-106-X , překlad 'La Fascination de l'Islam,' 1980
  • Muhammad (2002) ISBN  1-56584-752-0 , původní francouzská publikace: 1960
  • Islám a kapitalismus (1973) ISBN  0-292-73816-1 , původní francouzská publikace 'Islam et le capitalisme' v ​​roce 1966.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

Ocenění
PředcházetLucio
Colletti
Deutscher Memorial Prize
1974
Uspěl
Marcel Liebman