Mekkánská súra - Meccan surah

Tyto Meccan súry jsou, v závislosti na době a kontextové pozadí předpokládaného odhalení ( asbāb al-Nuzul ), v chronologicky předchozích kapitolách ( suwar , singulární surāḥ ) v koránu . Tradiční chronologický řád připisovaný Ibn Abbásovi se stal široce přijímán po jeho přijetí egyptskou standardní edicí 1924 . Věří se, že kapitoly z Mekky byly odhaleny kdykoli před migrací islámského proroka Muhammada a jeho následovníků z Mekky do Mediny ( Hidžra ). Tyto Medíně súry jsou ty údajné zjevení, které se objevily po pohybu.

Mekkánské súry jsou obvykle kratší než medínské súry, mají relativně krátké verše ( āyāt ) a většinou se blíží ke konci Koránu. (Obecně platí, že kapitoly Koránu jsou seřazeny od nejdelších po nejkratší.) Většina kapitol obsahujících Muqatta'at je Meccan.

Rozdělení kapitol na „Meccan“ a „Medinan“ je především důsledkem stylistických a tematických úvah. Zařazení kapitol do těchto období je založeno na faktorech, jako je délka verše a přítomnost nebo absence určitých klíčových pojmů nebo slov (např. Al-Rahman jako jméno Boha).

Charakteristika mekkánských súr

Následuje několik charakteristik mekkánských veršů, č. 7 a 8 jsou stylistické charakteristiky a poslední 4 jsou obsahové a předmětové charakteristiky:

  • Každá kapitola, která obsahuje verš, který přikazuje klanět se Alláhovi (آيات السجدة), je Mekkán, kromě kapitol 13 a 22 .
  • Každá kapitola, která obsahuje slovo kalla كلا (nikdy), je mekkánská a nachází se pouze v druhé polovině Koránu.
  • Jakákoli kapitola, která má frázi ياأيها الناس jednotlivce , ale nemá frázi يأيها اللذين آمنوا Vy, kdo věříte, je Meccan kromě kapitoly 22.
  • Každá kapitola, která začíná na počáteční písmena muqattaat, je mekkánská, kromě kapitol 2,3 a 13.
  • Jakákoli kapitola, která líčí příběh Adama a Iblise (tj. Satana ), je Mekkán, kromě kapitoly 2.
  • Jakákoli kapitola, která líčí příběhy předchozích proroků a jejich lidu, je mekkánská, kromě kapitoly 2 .
  • Krátké verše a silný rétorický styl a rytmický zvuk.
  • Opakované používání důrazu, nabádání, analogií a přísahy.
  • Důraz na víru v Alláha, soudný den a popis pekla a nebe ( ráj ), kromě kapitoly 2.
  • Vyzývejte k dodržování dobrých morálních a univerzálních postav, jako je pravdivost, laskavost k příbuzným, starým a sousedům atd.
  • Argument s polyteisty a vyvrácení jejich spojujících partnerů s Alláhem .
  • Varujte polyteisty prostřednictvím příběhů předchozích poslů, když jejich lidem přišel trest, když odmítli jejich poselství.

Chronologické pořadí mekkánských súr

Jeden chronologický řád navržený Abú al-Kásimem `Umar ibn Muhammad ibn` Abd al-Kafi a považovaný za „tradiční řád“ se skládá z 86 kapitol, a to následovně:

96 , 68, 73, 74, 1, 111, 81, 87, 92, 89,
93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113,
114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101,
75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72,
36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17,
10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16,
71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78,
79, 82, 84, 30, 29, 83

Theodor Nöldeke (později známý jako Nöldeke-Schwally chronologie) navrhl jiné chronologické pořadí, skládající se z 90 kapitol, následovně:

  • od prvního do pátého roku Mohamedovy mise
96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92,
90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95,
103, 85, 73, 101, 99, 82, 81, 53, 84, 100,
79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 51, 52,
56, 70, 55, 112, 109, 113, 114, 1
  • pátý a šestý rok své mise:
54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19,
38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18
  • od sedmého roku do Hijry :
32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28,
39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13

První mekkánské súry

První mekkánské období se týká prvního období, ve kterém Mohamed začal přijímat zjevení. První mekkánské súry jsou kapitoly, které byly odhaleny po celou dobu. Odrážejí veřejné prostředí, ve kterém se zdálo, že byly sdíleny, a vzhledem ke své struktuře a délce se zdá, že jsou prezentovány způsobem, který by bylo velmi snadné si zapamatovat a předat ústně, nemluvě o tom, že se zdá, že mnohé ze súr k použití během raných liturgií. Jsou relativně kratší než jiné kapitoly v Koránu, ale jsou strukturálně rozmanitější. Ve srovnání s jinými pozdějšími súrami používají súry z prvního mekkánského období více rýmů navzdory jejich kratší délce. Řadí se od velmi krátkého, odstavce méně než pěti veršů (například súry 97, 103, 105, 108 a 111) až po uspořádání ve shlucích dvou (súry 81, 91), tří (súry 82, 84, 86) , 90, 92) nebo čtyři verše (súry 85, 89). Některé z těchto súr také získávají vyváženou trojstrannou strukturu, která začíná a končí s. Hlavním tématem těchto súr je to, že lidstvu předvádíme, jak zjevná je existence Boha, a to pomocí přísažných formulí zahrnujících sílu přírody důrazným tónem. Zvláště vidíme odkaz surahů na zničené civilizace a jejich zničení prohlašuje za vůli Boží. Důraz je kladen na to, aby Bůh byl stvořitelem Země a Nebe a všeho, co leží mezi nimi, a také jeho nedosažitelnou velkorysostí. Některé súry navíc obecně hovoří o etice a hodnotách, které by lidské bytosti měly mít, zejména o tom, že lidské bytosti by měly být pokořovány Boží mocí, neměly by usilovat o extravagantní život, milovat a sdílet, zejména s chudšími. V neposlední řadě tyto súry obsahují eschatologická proroctví. Ačkoli nejsou tato proroctví zpracována jako v pozdějších súrách, objevují se výhružným tónem, aby lidé obecně věděli o existenci Soudného dne a o všem, co zahrnuje (súra 103, 68 atd.), Ale také obsahují některé více vizuální vysvětlení Nebe.

Druhé mekkánské súry

Ve druhém mekkánském období je 21 súr . Tyto súry mají v průměru ayah mezi dvanácti a dvaceti slabikami na délku. Některé súry mají méně než padesát ayah, zatímco jiné, jako súra 20, „ Ta-Ha “, mají více než 100 veršů. Tyto súry nemusí mít nutně odlišné rysy, jako to dělají súry prvního a třetího mekkánského období, ale místo toho zobrazují směsici funkcí z dřívějších i pozdějších mekkánských súr. Tyto střední súry udržují a rozšiřují tripartitní strukturu verše. Podle Ernsta budou súry, které dodržují tuto strukturu (běžné v předislámské arabské poezii), mít kratší první a třetí část, které se navzájem rozsahem a publikem rovnoběžují. Třetí část „obvykle skončí rozkvětem“. Tyto části obsahují poněkud větší střední část, která je „obvykle příběhem proroctví a boje“. Tyto súry také mají tendenci používat méně přísah než dřívější mekkánské súry, ale pokud jde o nevěřící, zaujímají mnohem více konfrontační přístup. Některé súry v tomto období přijímají formu připomínající monoteistickou službu, jak je často vidět v pozdějších mekkánských súrách. Například súra 20 začíná částí, která hlásá velikost Boha, a poté okamžitě přechází do příběhu o Mojžíšovi. Poté, co dlouhý příběh skončí, je několik veršů věnováno vysvětlení smyslu příběhu, zejména pokud jde o nevěřící. Vzhledem k přítomnosti prvků z dřívějších a pozdějších mekkánských súr, súry středního mekkánského období jsou příkladem postupného vývoje koránových zjevení v průběhu času, protože Mohamedova komunita pomalu rostla a měnila se. To se projevuje ve skutečnosti, že súry druhého mekkánského období směřují k sebereferenci, kde Korán používá „korán“ (recitace nebo Qu'ran) a „kitaab“ (kniha), aby zmínil své vlastní existence (súry 54, 37, 15 a kol.) s tím, že skutečně existuje svaté poselství přicházející od Boha. Z těchto veršů se vyrojily spory, ve kterých se diskutuje o otázce existence Slova. Někteří věří, že Korán existoval/existuje po celou dobu s Bohem, zatímco jiní věří, že Korán byl prostě slovo pro arabské národy Mohameda od jeho proroctví dále.

Třetí mekkánské súry

Toto období je poznamenáno od začátku Mohamedova veřejného působení po hidžru neboli habešskou emigraci. Podle překladu Yusuf Ali se třetí mekkánské období vztahuje k období od sedmého roku do hidžry, přibližně 619-622 n. L. Toto období je charakterizováno pronásledováním Mohameda a muslimů Kurajšovci, jak se rozšířilo do jeho klanu , hashem. Aby Kurajšovci přesvědčili klan, aby se znovu vzdal své ochrany Mohameda, bojkotovali hashama. Zjevení z tohoto období se vyznačují popisy vzkříšení, ráje a soudného dne. V tomto období je tripartitní struktura opuštěna pro delší a méně složitou strukturu a ukazuje formu sběru, která pro učence stále zůstává záhadou. Obsahují většinou dlouhé adresy do komunity věřících (do této doby mnohem větší). Také Muhammada začíná oslovovat přímo Bůh, místo aby byl používán pouze jako prostředek, kterým se přenáší Boží poselství.

súry tohoto období ukazují způsoby, jakými by měli věřící jednat, i když čelí odporu a potížím.

Do třetího mekkánského období byly smyslné představy plných ňader, široce otevřených a panenských dívek nahrazeny odkazy na manžele. N78/E6o třetího mekkánského období: „kdokoli z jejich otců, jejich manželů a potomků jednal čestně“ Do třetího mekkánského období získal Mohamed a muslimové dostatečnou podporu. V raných mekkánských obdobích byly tyto smyslné popisy a pokušení smyslných panen použity k upoutání pozornosti mekkánských pohanů, avšak v období třetího mekkánského období byly cíle znovu sladěny tak, aby nepřilákaly pohany, ale aby povzbudily a podpořily komunitu dodržující zákony soustředěnou kolem uctívání Božího slova.

Při úplné rekonstrukci byla diskutována chronologie veršů.

Viz také

Reference