Megalesia - Megalesia

Megalesia , Megalensia nebo Megalenses Ludi , byl festival slaví ve starém Římě od 4. dubna do 10. dubna na počest Cybele , známý Římanům jako Magna Mater (Velká matka). Název festivalu pochází z řeckého Megale (μϵγάλη), což znamená „velký“. Ludi byly hry nebo zábavy spojené s náboženskými svátky.

Pozadí

Cybelein kultovní obraz byl do Říma přinesen z Pessina v roce 204 př. N.l. , spolu s bohyněmi Galli kněží. Jako „velká matka bohů“ a domnělá trojská bohyně předků římské patricijské kasty byla přijata, aby jednala jménem Říma ve válce proti Kartágu . Její příchod byl slavnostně zakončen velkolepým průvodem, posvátnými svátky ( lectisternia ), hrami a nabídkami pro ni v chrámu vítězství na kopci Palatine , kde byl dočasně umístěn její obraz. V roce 203 byla Cybele přislíbena vlastní chrám. Hry na její počest byly slaveny v roce 193. Pravidelné každoroční oslavy Megalesie začaly v roce 191 dokončením chrámu a věnováním Marcusem Juniusem Brutem

Festival

Megalesia byla zahájena 4. dubna, v den výročí Cybele příjezdu v Římě. Struktura festivalu je nejasná, ale zahrnovala ludi scaenici (hry a jiné zábavy založené na náboženských tématech), pravděpodobně prováděné na základě hluboce stupňovitého přístupu k jejímu chrámu; některé hry byly objednány od známých dramatiků. 10. dubna byl její obraz převzat ve veřejném průvodu do Circus Maximus a na její počest se zde konaly závodní vozy . Závodní dráhu bylo možné vidět z prahu jejího chrámu a na dělící bariéře závodní dráhy byla trvale umístěna socha Magna Mater, která ukazovala bohyni sedící na zádech lva: bohyně tak mohla sledovat slavnosti konané na její počest.

Ilustrace měsíce dubna podle kalendáře Filocalus (354 n. L. ), Možná buď Gallus, nebo divadelní představitel Megalesie

Zdá se, že římští přihlížející vnímali Megalesii jako charakteristicky „ řeckou “; nebo frygický. Na konci přechodu Říma do říše popisuje řecký Dionysius z Halikarnasu tento průvod jako divokou frygickou „mummery“ a „báječnou past na tleskání“, na rozdíl od megalesovských obětí a her prováděných v tom, co obdivuje jako důstojné “ tradiční římský způsob; Dionysius také oceňuje moudrost římského náboženského práva, které zakazuje účast kteréhokoli římského občana na průvodu a na tajemstvích bohyně ; Otroci mají zakázáno být svědky čehokoli z toho. V pozdní republikánské éře Lucretius živě popisuje ozbrojené „válečné tanečníky“ průvodu ve svých trojhvězdých helmách, střetávajících své štíty, bronz o bronz, „potěšen krví“; žlutě oděný, dlouhovlasý, parfémovaný Galli mávající noži, divoká hudba bubnujících tympanonů a pronikavých flétn. Po cestě jsou roztroušeny okvětní lístky růží a vznikají mraky kadidla. Obraz bohyně, který nese nástěnnou korunu a sedí ve vyřezávaném voze taženém lvem, je nesen vysoko na molu. Římské představení Cybeleho průvodu Megalesia jako exotické privilegované veřejné soutěže nabízí signální kontrast k tomu, co je známo ze soukromých, sociálně inkluzivních frygicko-řeckých záhad, na nichž byl založen.

Během festivalu se navzájem střídali bohatí římští šlechtici střídavě na počest bohyně; to byly bohaté, nákladné a soutěžní příležitosti, při nichž se zámožní snažili zapůsobit na své podřízené a vrstevníky; nebo v druhém případě je překonat extravagancí. V přímé reakci na to vydal senát v roce 161 př. N. L. Omezení těchto výdajů na maso, víno a stříbro.

V pozdní republikánské éře zaútočil Cicero na svého politického oponenta Clodiuse kvůli svatokrádežskému narušení obřadů Megalesie ve smyslu casti, sollemnes, religiosi (čisté, tradiční, náboženské). Clodius hledal podporu veřejnosti tím, že přešel z patricijského do plebejského genu. Megalesia byla převážně patricijská záležitost; a ve zjevné snaze podkopat patricijské privilegium si Clodius najal otrocké gangy, aby násilně převzali kontrolu nad festivalem. Pokus byl neúspěch a Clodius byl stíhán za toto a další pobouření proti římským tradičním a společenským vlastnostem.

Poznámky