Melek Taus - Melek Taus

Melek Taûs, Peacock Angel

Melek Taûs ( kurdsky : مەلیک تاووس , romanized : Malak-Tāwūs ), také hláskovaný Malak Tāwūs a Tawûsê Melek , v překladu do angličtiny jako Peacock Angel , je jednou z ústředních postav jezídského náboženství . V příbězích o jezídských stvořeních Bůh stvořil svět a svěřil ho do péče sedmi svatých bytostí, často označovaných jako Sedm andělů nebo heft sirr („Sedm tajemství“), z nichž nejvýznamnějším je Tawûsê Melek, Peacock Angel.

Jako mnoho aspektů tajnůstkářského jezídského náboženství podléhá i Tawûsê Melek různorodým a nejednoznačným výkladům. „ Yazidi Book of Revelation “ ( Ketêbâ Jelwa ), text, o kterém se obecně věří, že byl napsán non-Yazidis (spolu s „ Yazidi Black Book “) na počátku 20. století, ale vychází z jezídské ústní tradice , přestože devatenáctý -století překlad textu existuje, údajně obsahuje slova Tawûsê Melek; uvádí, že přiděluje zodpovědnost, požehnání a neštěstí na lidstvo, jak uzná za vhodné, a že není na rase Adama, aby zpochybňovala jeho rozhodnutí.

Náboženský význam

Melek Taûs, Peacock Angel. Na tomto znaku je uprostřed Tawûsê Melek, vlevo sumerský diĝir a vpravo kopule nad hrobkou šejka Adiho .

Tyto jezídů zvážit Tawûsê Melek vyzařování z Boha a dobrý, shovívavý anděl a vůdce archandělů , který byl pověřen, aby se postarat o svět poté, co složil zkoušku a vytvořil vesmír z kosmické vejce . Jezídové věří, že Tawûsê Melek není zdrojem zla ani ničemnosti. Považují ho za vůdce archandělů , nikoli za padlého ani zneuctěného anděla, ale za emanaci samotného Boha. Jezídové věří, že zakladatel nebo reformátor jejich náboženství, šejk Adi Ibn Musafir , byl inkarnací Tawûsê Melek.

Tawûsê Melek je někdy přepsán Tawusi Malek , Malak Taûs , Malak Tāwūs , Malak Tawwus nebo Malik Taws . Melek byl vypůjčen z arabského výrazu, který znamená „král“ nebo „anděl“, zatímco Tawûs je nesporně překládán jako „páv“ (v umění a sochařství je Tawûsê Melek téměř vždy zobrazován jako páv). Nicméně, pávi nejsou domácí v zemích, kde Tawûsê Melek je uctíván. Mezi ranými křesťany představoval páv nesmrtelnost kvůli lidové víře, že jeho tělo se po smrti nerozkládá. V důsledku toho obraz páva zdobí jezídské svatyně, brány, hroby a bohoslužby.

Tawûsê Melek zobrazen jako páv uvnitř vitríny na hrobu jezídského věřícího, hřbitov jezídské komunity v Hannoveru .

Kitêba Cilwe (Book of Illumination), také známý jako Apokalypsy, která tvrdí, že slova samotného Tawûsê Melek, uvádí, že mu přidělí odpovědnosti, požehnání a neštěstí, jak uzná za vhodné, a že to není pro rasa Adama, aby ho vyslechla. Šejk Adi ibn Musafir věřil, že duch Tawûsê Melek je stejný jako jeho vlastní; to znamená, že byl avatarem archanděla. Předpokládá se, že řekl:

Byl jsem přítomen, když Adam žil v ráji, a také když Nemrud hodil Abrahama do ohně. Byl jsem u toho, když mi Bůh řekl: „Ty jsi vládce a Pán na Zemi“. Bůh, soucitný, mi dal sedm zemí a nebeský trůn.

Jezídské účty stvoření se výrazně liší od účtů abrahámských náboženství ( judaismus , křesťanství a islám ), protože jsou odvozeny ze starověkých mezopotámských a indoíránských tradic; jezídská kosmogonie je proto bližší starověkým íránským náboženstvím , yarsanismu a zoroastrismu . Yazidi lidé věří, že Bůh nejprve vytvořil Tawûsê Melek z jeho vlastního osvětlení ( Ronahî ) a dalších šest archandělů bylo vytvořeno později. Bůh nařídil Tawûsê Melek, aby se neskláněl před jinými bytostmi. Potom Bůh stvořil ostatní archanděly a nařídil jim, aby mu přinesli prach ( Ax ) ze Země ( Erd ) a postavili tělo Adama . Poté dal Bůh Adamovi život vlastním dechem a nařídil všem archandělům, aby se Adamovi klaněli. Archandělé poslouchali, kromě Tawûsê Melek. Tawûsê Melek odpověděl Bohu:

Jak se mohu podřídit jiné bytosti! Jsem z vašeho osvětlení, zatímco Adam je z prachu.

Poté ho Bůh pochválil a učinil z něj vůdce všech andělů a jeho zástupce na Zemi.

Quba Mere Diwane je největší chrám v jezídů ve světě, který se nachází v arménské vesnici Aknalich . Chrám je zasvěcen teologii Melek Taûs a Sedm andělů jezídů .

Jezídové proto věří, že Tawûsê Melek je zástupcem Boha na povrchu Země a sestupuje na Zemi první středu Nisanu (duben). Jezídové si myslí, že Bůh stvořil Tawûsê Melek v tento den, a oslavují to jako Nový rok. Jezídové tvrdí, že rozkaz klanět se Adamovi byl pro Tawûsê Melek pouze zkouškou, protože pokud Bůh cokoli přikáže, pak se to musí stát ( Bibe, dibe ). Jinými slovy: Bůh ho mohl přimět, aby se podrobil Adamovi, ale jako zkoušku dal Tawûsê Melek na výběr. Věří, že jejich respekt a chvála Tawûsê Melek je způsob, jak uznat jeho majestátní a vznešenou povahu. Tato myšlenka se nazývá Zanista Ciwaniyê (znalost vznešenosti ). Sheikh Adî pozoroval příběh Tawûsê Melek a věřil mu.

Obvinění z údajného uctívání ďábla

V jezídském mýtu o stvoření se Tawûsê Melek odmítl poklonit před Adamem , prvním člověkem, když k tomu Bůh nařídil Sedm andělů. Tento příkaz byl ve skutečnosti testem, který měl určit, který z těchto andělů byl nejvěrnější Bohu, tím, že se nepoklonili někomu jinému než jejich stvořiteli. Tuto víru někteří lidé spojili s islámským mytologickým příběhem o Iblisovi , který také odmítl klanět se Adamovi, a to navzdory výslovnému Božímu příkazu. Kvůli této podobnosti s islámskou tradicí Iblis se muslimové a stoupenci jiných abrahámských náboženství mylně spojili a identifikovali Peacock Angel s vlastním pojetím nevykoupeného zlého ducha Satana , což je mylná představa, která podnítila staletí násilného náboženského pronásledování jezídů jako „uctívači ďábla“. Pronásledování jezídů pokračovalo v jejich domovských komunitách na hranicích moderního Iráku .

Od konce 16. století muslimové obvinili jezídy z uctívání ďábla kvůli podobnosti mezi islámským mytologickým vyprávěním o Iblisu a vysvětlením odmítnutí Tawûsê Meleka klanět se Adamovi. Zatímco muslimové opovrhují Iblisem, protože se odmítají podřídit Bohu a klanět se Adamovi, protože věří, že jeho vzdor způsobil, že spadl z Boží milosti, jezídové ctí Tawûsê Melek za loajalitu vůči Bohu a věří, že Boží příkaz Tawûsê Melek byl zkouškou, aby zjistil, kdo je skutečně oddaný pouze Bohu. Toto vyprávění vedlo k mnoha mylným výkladům, provedeným také západními učenci, kteří interpretovali jezídskou víru prostřednictvím svých vlastních kulturních vlivů. Další obvinění odvozená z příběhů připisovaných Melek Taûs, které jsou ve skutečnosti jezidismu cizí, pravděpodobně zavedli buď muslimové v 9. století, nebo křesťanští misionáři ve 20. století. Obvinění z uctívání ďábla živila staletí násilného náboženského pronásledování , které vedlo jezídské komunity k soustředění v odlehlých horských oblastech severozápadního Iráku. Jezídské tabu proti arabskému slovu Shaitan (الشیطان) a na slova obsahující souhlásky š (sh) a t / byly použity k naznačení spojení mezi Tawûsê Melek a Iblis, ačkoli neexistuje žádný důkaz, který by naznačoval, že jezídové uctívají Tawûsê Melek jako stejná postava. „Yazidi Black Book“, napsaný západními orientalisty, přímo identifikuje Melek Tause s Azazilem nebo Azrailem .

Jezídové však věří, že Tawûsê Melek není zdrojem zla ani ničemnosti. Považují ho za vůdce archandělů , nikoli za padlého anděla . Jezídové tvrdí, že rozkaz klanět se Adamovi byl pro Tawûsê Melek pouze zkouškou, protože pokud Bůh cokoli přikáže, pak se to musí stát. Jinými slovy, Bůh ho mohl přinutit podrobit se Adamovi, ale dal Tawûsê Melek na výběr jako zkoušku: Bůh mu nařídil, aby se neskláněl před žádnou jinou bytostí, a jeho odmítnutí pozdějšího řádu sklonit se před Adamem bylo tedy poslušností Boží původní příkaz. Kromě toho jezídové ztotožňují Melek Taûs s Jibrailem (Gabriel). V jednom arabském rukopise je ve sekundárním čtení použit název „Jabrail“, místo „Melek Taus“. Titul „rajský páv“ byl mezi islámskými tradicemi aplikován i na Gabriela.

Viz také

Reference

Bibliografie