Meta -etika - Meta-ethics

V metaphilosophy a etiky , meta-etika je studium povaze, rozsahu a smyslu morálního úsudku . Je to jeden ze tří oborů etiky, které obecně studují filozofové , dalšími jsou normativní etika (otázky, jak by se mělo jednat a jednat) a aplikovaná etika (praktické otázky správného chování v daných, obvykle sporných situacích).

Zatímco normativní etika řeší otázky typu „Co mám dělat?“, Přičemž hodnotí konkrétní postupy a zásady jednání, metaetika řeší otázky typu „Co je dobrota ?“ a „Jak můžeme rozeznat, co je dobré, od toho, co je špatné?“, snaží se porozumět předpokladům, které jsou základem normativních teorií. Další rozdíl, který se často dělá, je, že normativní etika zahrnuje otázky prvního řádu nebo věcné otázky; meta-etika zahrnuje otázky druhého řádu nebo formální otázky.

Někteří teoretici tvrdí, že metafyzický popis morálky je nezbytný pro správné hodnocení skutečných morálních teorií a pro praktická morální rozhodnutí; jiní uvažují z opačných premis a naznačují, že studium morálních úsudků o správných činech nás může vést ke skutečnému popisu podstaty morálky.

Metaetické otázky

Podle Richarda Garnera a Bernarda Rosena existují tři druhy metaetických problémů nebo tři obecné otázky:

  1. Jaký je význam morálních pojmů nebo soudů? (morální sémantika )
    • Ptá se na význam takových slov jako „dobrý“, „špatný“, „správný“ a „špatný“ (viz teorie hodnot )
  2. Jaká je povaha morálních soudů? (morální ontologie )
  3. Jak lze podpořit nebo obhájit morální soudy? (morální epistemologie )
    • Pokládá takové otázky, jak můžeme vědět, zda je něco správné nebo špatné, pokud vůbec.

Garner a Rosen říkají, že odpovědi na tři základní otázky „spolu nesouvisí a někdy odpověď na jednu silně naznačuje, nebo možná dokonce zahrnuje odpověď na druhou“. Metaetická teorie se na rozdíl od normativní etické teorie nepokouší hodnotit konkrétní volby jako lepší, horší, dobré, špatné nebo zlé; ačkoli to může mít hluboké důsledky, pokud jde o platnost a význam normativních etických tvrzení. Odpověď na kteroukoli ze tří výše uvedených příkladových otázek by sama o sobě nebyla normativním etickým prohlášením.

Morální sémantika

Morální sémantika se pokouší odpovědět na otázku „Jaký je význam morálních pojmů nebo soudů?“ Odpovědi mohou mít důsledky i pro odpovědi na další dvě otázky.

Kognitivistické teorie

Kognitivistické teorie tvrdí, že hodnotící morální věty vyjadřují tvrzení (tj. Jsou „ pravdivé “ nebo „ nositelé pravdy “, schopné být pravdivé nebo nepravdivé), na rozdíl od nekognitivismu . Většina forem kognitivismu tvrdí, že některé takové návrhy jsou pravdivé (včetně morálního realismu a etického subjektivismu), na rozdíl od teorie chyb , která tvrdí, že všechny jsou chybné.

Morální realismus

Morální realismus (v robustním smyslu; srov. Morální univerzalismus pro minimalistický smysl) tvrdí, že takové výroky se týkají robustních nebo na mysli nezávislých faktů, tedy nikoli faktů o subjektivním názoru jakékoli osoby nebo skupiny, ale o objektivních rysech světa. . Meta-etické teorie jsou běžně kategorizovány buď jako forma realismu, nebo jako jedna ze tří forem „ anti-realismu “ ohledně morálních faktů: etický subjektivismus , teorie chyb nebo nekognitivismus . Realismus má dvě hlavní varianty:

  1. Etický naturalismus tvrdí, že existují objektivní morální vlastnosti a že tyto vlastnosti jsou redukovatelné nebo stojí v nějakém metafyzickém vztahu (jako je supervenience ) ke zcela neetickým vlastnostem. Většina etických přírodovědců zastává názor, že máme empirické znalosti morálních pravd. Mnoho moderních teoretiků etiky, zejména utilitaristů, implicitně předpokládalo etický naturalismus.
  2. Jak uvádí GE Moore , etický nepřirozenost tvrdí, že existují objektivní a neredukovatelné morální vlastnosti (jako je vlastnost „dobra“) a že někdy máme intuitivní nebo jinak apriorní povědomí o morálních vlastnostech nebo morálních pravdách . Moorův otevřený argument proti tomu, co považoval za naturalistický klam, byl do značné míry zodpovědný za zrod metaetického výzkumu v současné analytické filozofii .

Etický subjektivismus

Etický subjektivismus je jednou z forem morálního antirealismu. Platí, že morální výroky jsou pravdivé nebo nepravdivé díky postojům a/nebo zvyklostem lidí, ať už postojů každé společnosti, postojů každého jednotlivce nebo postojů konkrétního jedince. Většina forem etického subjektivismu je relativistická , ale existují pozoruhodné formy, které jsou univerzalistické :

  • Teorie ideálního pozorovatele tvrdí, že to, co je správné, je určeno postoji, kteréby mělhypotetický ideální pozorovatel . Ideální pozorovatel je obvykle charakterizován jako bytost, která je mimo jiné dokonale racionální, nápaditá a informovaná. Ačkoli subjektivistická teorie díky svému odkazu na konkrétní (byť hypotetické) téma, teorie ideálního pozorovatele stále tvrdí, že poskytuje univerzální odpovědi na morální otázky.
  • Teorie božského velení tvrdí, že aby byla věc správná, musí ji schválit jedinečná bytost, Bůh, a že to, co je správné pro ne-božské bytosti, je poslušnost božské vůle. Tento pohled byl kritizován Platónem v Euthyphro (viz problém Euthyphro ), ale zachovává některé moderní obránce ( Robert Adams , Philip Quinn a další). Stejně jako teorie ideálních pozorovatelů, teorie božského velení se hlásí k univerzalismu navzdory svému subjektivismu.

Teorie chyb

Teorie chyb , další forma morálního antirealismu, tvrdí, že ačkoli etická tvrzení vyjadřují tvrzení, všechny takové tvrzení jsou falešné. Podle teorie chyb jsou tedy jak tvrzení „Vražda morálně špatná“, tak tvrzení „Vražda morálně přípustná“ nepravdivá. JL Mackie je pravděpodobně nejznámějším zastáncem tohoto názoru. Protože teorie chyb popírá, že existují morální pravdy, teorie omylů s sebou nese morální nihilismus, a tedy i morální skepticismus ; nicméně, ani morální nihilismus, ani morální skepse naopak nezahrnují teorii chyb.

Nekognitivistické teorie

Nekognitivistické teorie tvrdí, že etické věty nejsou pravdivé ani nepravdivé, protože nevyjadřují skutečná tvrzení . Nekognitivismus je další formou morálního antirealismu. Většina forem non-cognitivism jsou také formy expresivismu , nicméně některé takový jako Mark Timmons a Terrence Horgan rozlišují dva a umožňují možnost kognitivistických forem expresivismu. Nekognitivismus zahrnuje:

  • Emotivismus , hájený AJ Ayerem a Charlesem Stevensonem , tvrdí, že etické věty slouží pouze k vyjádření emocí. Ayer tvrdí, že etické věty jsou výrazy schválení nebo nesouhlasu, nikoli tvrzení. Takže „zabíjet je špatně“ znamená něco jako „Bum při zabíjení!“.
  • Kvazi realismus , hájený Simonem Blackburnem , zastává názor, že etická prohlášení se chovají lingvisticky jako faktická tvrzení a lze je vhodně nazvat „pravdivými“ nebo „nepravdivými“, přestože neexistují žádná etická fakta, kterým by odpovídali. Projektivismus a morální fikcionalismus jsou příbuzné teorie.
  • Universal prescriptivism , hájený RM Hare , tvrdí, že morální prohlášení fungují jako univerzalizované imperativní věty. Takže „Zabít je špatně“ znamená něco jako „Nezabíjet!“ Zajícova verze preskriptivismu vyžaduje, aby morální předpisy byly univerzalizovatelné , a proto ve skutečnosti měly objektivní hodnoty, a to navzdory tomu, že se nejednalo o indikativní prohlášení s hodnotami pravdy jako takovými.

Centralismus a necentralismus

Ještě další způsob kategorizace meta-etických teorií je rozlišovat mezi centralistickými a ne centralistickými morálními teoriemi. Debata mezi centralismem a non-centralismem se točí kolem vztahu mezi takzvanými „tenkými“ a „tlustými“ pojmy morálky: tenké morální pojmy jsou takové, jako jsou dobré, špatné, správné a špatné; silné morální pojmy jsou takové, jako jsou odvážné, nespravedlivé, spravedlivé nebo nečestné. Zatímco obě strany souhlasí s tím, že tenké koncepty jsou obecnější a tlustší konkrétnější, centralisté zastávají názor, že tenké koncepty předcházejí těm tlustým a že ty druhé jsou závislé na prvním. To znamená, že centralisté tvrdí, že člověk musí porozumět slovům jako „správný“ a „měl by“, než porozumí slovům jako „jen“ a „nelaskavý“. Non-centralismus odmítá tento názor tím, že tvrdí, že tenké a tlusté pojmy jsou si navzájem podobné a dokonce že tlusté pojmy jsou dostatečným výchozím bodem pro pochopení tenkých.

Non-centralismus byl zvláště důležitý pro etické přírodovědce na konci 20. a na počátku 21. století jako součást jejich argumentu, že normativita je aspektem jazyka, který nelze omítnout, a že neexistuje způsob, jak analyzovat silné morální pojmy do čistě popisného prvku připojené k tenkému morálnímu hodnocení, čímž podkopává jakékoli zásadní rozdělení mezi fakty a normami. Allan Gibbard , RM Hare a Simon Blackburn argumentovali ve prospěch rozdílu mezi faktem a normou, přičemž Gibbard jde tak daleko, že tvrdí, že i když konvenční angličtina má pouze smíšené normativní termíny (tj. Termíny, které nejsou ani čistě popisný ani čistě normativní), mohli bychom vyvinout nominálně anglický metajazyk, který nám přesto umožní zachovat rozdělení mezi věcnými popisy a normativními hodnoceními.

Morální ontologie

Morální ontologie se pokouší odpovědět na otázku „Jaká je povaha morálních soudů?“

Mezi těmi, kdo věří, že existuje nějaký standard (y) morálky (na rozdíl od morálních nihilistů ), existují dvě divize:

  1. univerzalisté , kteří zastávají názor, že pro všechny všude platí stejná morální fakta nebo zásady; a
  2. relativisté , kteří zastávají názor, že na různé lidi nebo společnosti platí různé morální skutečnosti nebo principy.

Morální univerzalismus

Morální univerzalismus (nebo univerzální morálka ) je meta-etická pozice, kterou univerzálně uplatňuje nějaký systém etiky nebo univerzální etika , tj. Na všechny inteligentní bytosti bez ohledu na kulturu , rasu , pohlaví , náboženství , národnost , sexualitu nebo jiné rozlišovací znaky. Vlastnosti. Za zdroj nebo ospravedlnění tohoto systému lze považovat například lidskou povahu , sdílenou zranitelnost vůči utrpení, požadavky univerzálního rozumu , to, co je běžné mezi stávajícími morálními kodexy, nebo společné mandáty náboženství (i když lze argumentovat že ten druhý ve skutečnosti není morálním univerzalismem, protože může rozlišovat mezi bohy a smrtelníky). Morální univerzalismus je opačným postojem k různým formám morálního relativismu .

Universalist teorie jsou obecně formy morálního realismu , i když výjimky existují, jako je subjectivist ideálního pozorovatele a Boží příkaz teorií, a non-cognitivist univerzální prescriptivism z RM Hare . Formy morálního univerzalismu zahrnují:

  • Hodnotový monismus je běžnou formou univerzalismu, který tvrdí, že veškeré zboží je srovnatelné na jediné hodnotové stupnici.
  • Hodnotový pluralismus tvrdí, že existují dvě nebo více skutečných hodnotových stupnic, známých jako takových, ale nesrovnatelných, takže jakékoli stanovení priorit těchto hodnot je buď nekognitivní nebo subjektivní. Hodnotový pluralista by například mohl tvrdit, že jak život jeptišky, tak život matky si uvědomují skutečné hodnoty (v univerzalistickém smyslu), přesto jsou nekompatibilní (jeptišky nemusí mít děti) a neexistuje čistě racionální preferovaný způsob měření. Pozoruhodným zastáncem tohoto názoru je Isaiah Berlin .

Morální relativismus

Morální relativismus tvrdí, že všechny morální soudy mají svůj původ buď ve společenských, nebo v individuálních standardech a že neexistuje jediný standard, podle kterého by bylo možné objektivně posoudit pravdivost morálního tvrzení. Meta-etičtí relativisté se obecně domnívají, že popisné vlastnosti termínů jako „dobrý“, „špatný“, „správný“ a „špatný“ nejsou předmětem podmínek univerzální pravdy , ale pouze společenské konvence a osobní preference . Vzhledem ke stejnému souboru ověřitelných faktů budou mít některé společnosti nebo jednotlivci zásadní neshody ohledně toho, co by měl člověk dělat na základě společenských nebo individuálních norem , a nelze je rozhodovat pomocí nějakého nezávislého standardu hodnocení. Druhý standard bude vždy společenský nebo osobní a nebude univerzální, na rozdíl například od vědeckých standardů pro posuzování teploty nebo pro určování matematických pravd . Někteří filozofové tvrdí, že morální relativismus znamená nekognitivismus , zatímco jiní to považují za formu kognitivismu . Některé, ale ne všechny relativistické teorie jsou formami morálního subjektivismu , i když ne všechny subjektivistické teorie jsou relativistické.

Morální nihilismus

Morální nihilismus , také známý jako etický nihilismus, je metaetický pohled, že nic nemá vnitřní morální hodnotu. Například morální nihilista by řekl, že zabít někoho z jakéhokoli důvodu není ve své podstatě ani morálně správné, ani morálně špatné. Morální nihilismus musí být odlišen od morálního relativismu , který umožňuje, aby morální výroky byly vnitřně pravdivé nebo nepravdivé v neuniverzálním smyslu, ale morálním výrokům nepřiděluje žádné statické pravdivostní hodnoty. Pokud lze znát pouze pravdivá tvrzení, jsou morální nihilisté morální skeptici . Většina forem morálního nihilismu je nekognitivistická a naopak, ačkoli existují významné výjimky, jako je univerzální prescriptivismus (který je sémanticky nekognitivní, ale v podstatě univerzální).

Morální epistemologie

Morální epistemologie je studium morálních znalostí. Pokouší se odpovědět na otázky typu: „Jak lze podpořit nebo obhájit morální soudy?“ a „Je možné morální poznání?“

Pokud někdo předpokládá kognitivistickou interpretaci morálních vět, morálka je ospravedlněna moralistickou znalostí morálních faktů a teorie ospravedlňující morální soudy jsou epistemologické teorie. Většina morálních epistemologií předpokládá, že morální znalosti jsou nějakým způsobem možné (včetně empirismu a morálního racionalismu), na rozdíl od morální skepse . Mezi nimi jsou tací, kteří zastávají názor, že morální znalosti jsou získávány inferenciálně na základě nějakého druhu nemorálního epistemického procesu, na rozdíl od etického intuicionismu .

Morální znalosti získané závěrem

Empirismus

Empirismus je nauka, že znalosti se získávají především pozorováním a zkušenostmi. Meta-etické teorie, které naznačují empirickou epistemologii, zahrnují:

  • etický naturalismus , který považuje morální fakta za redukovatelná na nemorální fakta, a tudíž je lze poznat stejným způsobem; a
  • nejběžnější formy etického subjektivismu , které zastávají názor, že morální fakta se redukují na fakta o jednotlivých názorech nebo kulturních konvencích, a jsou tedy poznatelná pozorováním těchto konvencí.

V rámci subjektivismu však existují výjimky, jako je teorie ideálního pozorovatele , z níž vyplývá, že morální fakta lze znát racionálním procesem, a individualistický etický subjektivismus , který tvrdí, že morální fakta jsou pouze osobními názory, a proto je lze poznat pouze prostřednictvím introspekce. Empirické argumenty pro etiku spustit do je-měli problém, který tvrdí, že způsob, jakým svět je nemůže sám Upozorněte přítomné osoby, jak by měli jednat.

Morální racionalismus

Morální racionalismus , nazývaný také etický racionalismus, je pohled, podle kterého jsou morální pravdy (nebo alespoň obecné morální principy) a priori poznatelné a priori . Některé prominentní osobnosti v historii filozofie, které bránily morální racionalismus, jsou Platón a Immanuel Kant . Snad nejvýraznějšími postavami v dějinách filozofie, kteří odmítli morální racionalismus, jsou David Hume a Friedrich Nietzsche .

Mezi nedávné filozofy, kteří bránili morální racionalismus, patří RM Hare , Christine Korsgaard , Alan Gewirth a Michael Smith . Morální racionalista může také dodržovat libovolný počet různých sémantických teorií; morální realismus je slučitelný s racionalismem a subjektivistická teorie ideálního pozorovatele a nekognitivistický univerzální prescriptivismus to obnáší.

Etický intuicionismus

Etický intuicionismus je pohled, podle kterého lze některé morální pravdy poznat bez vyvozování. To znamená, že pohled je ve svém jádru foundationalism o morální víře. Takový epistemologický pohled znamená, že existují morální víry s výrokovým obsahem; tak to znamená kognitivismus . Etický intuicionismus běžně naznačuje morální realismus , názor, že existují objektivní fakta o morálce, a, konkrétněji, etický nepřirozenost , názor, že tato hodnotící fakta nelze redukovat na přirozené skutečnosti. Avšak ani morální realismus, ani etický nepřirozenost nejsou pro tento pohled zásadní; většina etických intuicionistů prostě také zastává tyto názory. Etický intuicionismus přichází jak v „racionalistické“ odrůdě, tak v „empirickější“ odrůdě známé jako teorie morálního smyslu .

Morální skepse

Morální skepse je třída metaetických teorií, z nichž všichni členové mají za to, že nikdo nemá žádné morální znalosti. Mnoho morální skeptici také silnější, modální , tvrzení, že morální poznání je nemožné. Formy morálního skepticismu zahrnují, ale nejsou omezeny na, teorii chyb a většinu, ale ne všechny formy nekognitivismu .

Viz také

Reference

externí odkazy