Metafyzika (Aristoteles) - Metaphysics (Aristotle)

Metafyzika ( řecky : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, „[spisy] po fyzice “; latinsky : metafyzika ) je jedním z hlavních děl Aristotela , ve kterém rozvíjí nauku, kterou někdy označuje jako Moudrost , někdy jako První filozofii , a někdy jako teologie . Je to jedno z prvních velkých děl stejnojmenného odvětví filozofie . Ve skutečnosti je to kompilace různých textů pojednávajících o abstraktních předmětech, zejména o Bytosti , různých druzích příčin , formy a hmoty , o existenci matematických objektů a vesmíru.

Přehled

Tyto Metafyzika je považován za jeden z největších filozofických děl. Jeho vliv na Řeky , muslimské filozofy , scholastické filozofy a dokonce i spisovatele, jako byl Dante , byl obrovský. Jedná se v podstatě skládá z kritiky Plato ‚s teorie Forms který Aristotelés studoval jako Platónova žáka na Akademii v Aténách , s jeho dialektické metody definice, který byl nevhodný pro účet pro záležitosti nebo změnu. „Fyzikální metoda“ Demokrita a atomistů naopak zapojila vědeckou metodu do faktů a problémů, ale žádné přímé zkoumání povahy definic. To redukovalo podstatu věcí na materiální konfigurace, přičemž řetězec kauzálních nezbytností závisel nakonec na náhodě. Aristoteles se snažil spojit přednosti těchto dvou metod. Jeho metafyzika je namířena proti jednotným systémům, jako je dialektický idealismus Platóna, který redukuje filozofii na matematiku nebo materialismus Demokrita, který ji redukuje na fyziku. Jeho pohled na svět je založen na analýze přirozeného jazyka, zdravého rozumu a pozorování shromážděných z přírodních věd. Výsledkem je syntéza naturalismu empirické vědy s kritickým zkoumáním jazyka, ontologie a epistemologie, které informovaly západní intelektuální tradici více než tisíc let.

V srdci knihy leží tři otázky. Co je existence a jaké druhy věcí ve světě existují? Jak mohou věci nadále existovat, a přesto podstoupit změnu, kterou o nás vidíme v přírodním světě? A jak lze pochopit tento svět?

V době, kdy Aristoteles psal, byla tradice řecké filozofie stará jen dvě stě let. Začalo to snahou myslitelů v řeckém světě teoretizovat o společné struktuře, která je základem změn, které pozorujeme v přírodním světě. Dvě kontrastní teorie, Hérakleitova a Parmenidova , byly důležitým vlivem na Platóna i Aristotela.

Herakleitos zdůrazňoval neustále se měnící povahu zjevné reality. Naproti tomu Parmenides tvrdil, že k určitým závěrům můžeme dojít pouze rozumem, aniž bychom použili smysly. To, co získáváme procesem rozumu, je pevné, neměnné a věčné. Svět se neskládá z různých věcí v neustálém toku, ale z jedné jediné Pravdy nebo reality. Platónova teorie forem je syntézou těchto dvou pohledů. Každý předmět, který se změní, je v nedokonalém stavu. Potom je forma každého objektu, který v tomto světě vidíme, nedokonalým odrazem dokonalé podoby objektu. Platón například tvrdil, že židle může mít mnoho podob, ale v dokonalém světě existuje pouze jedna dokonalá forma židle.

Aristoteles se s teorií forem setkal, když studoval na akademii, ke které nastoupil ve věku asi 18 let v 360. letech před naším letopočtem, ale její koncepce v metafyzice je přepracována. Aristoteles si myslel, že v každé změně je něco, co přetrvává (například Socrates), a něco jiného, ​​co dříve neexistovalo, ale vzniká v důsledku změny (hudební Socrates). Aby vysvětlil, jak se narodil Sokrates (protože před narozením neexistoval), Aristoteles říká, že za touto změnou stojí „hmota“ ( hyle ). Záležitost má uloženou „formu“ Sokrata, aby se stal samotným Sokratem. Všechny věci kolem nás, všechny látky , jsou tedy složeninami dvou radikálně odlišných věcí: formy a hmoty. Tato doktrína je někdy známá jako hylomorfismus (z řeckých slov pro „hmotu“ a „formu“).

Název, datum a uspořádání pojednání

Kniha 7 Metafyziky: Multiplikátor Ens dicitur - slovo „bytí“ je míněno mnoha způsoby. Z rukopisu William Moerbeke ‚s překladem

V návaznosti na uspořádání Aristotelových děl učenci v Alexandrii v prvním století n. L. Byla řada jeho pojednání označována jako τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta physika ; doslova „[spisy] po fyzice “). Toto je původ názvu sbírky pojednání, nyní známých jako Aristotelova metafyzika . Někteří interpretovali výraz „τὰ μετὰ τὰ φυσικά“ tak, aby naznačoval, že předmět práce „překračuje“ předmět Aristotelovy fyziky nebo že je ve vztahu k fyzice metateoretický . Jiní se ale domnívají, že „τὰ μετὰ τὰ φυσικά“ jednoduše odkazovalo na místo díla v kanonickém uspořádání Aristotelových spisů, které je přinejmenším stejně staré jako Andronicus z Rhodosu nebo dokonce Hermippus ze Smyrny . V samotném aristotelském korpusu jsou metafyzická pojednání označována jako τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (doslovně „[spisy] týkající se první filozofie“); „první filozofie“ byla tím, co Aristoteles nazýval předměty metafyziky. (Studium přírody nebo přírodní filozofie nazval „druhou filozofií“ ( metafyzika 1037a15).)

Je notoricky obtížné určit datum, kdy Aristoteles napsal tato pojednání jako celek nebo dokonce jednotlivě, zejména proto, že metafyzika je podle slov Jonathana Barnese „farrago, hotch-potch“ a obecněji kvůli obtížnosti datování některého z Aristotelových spisů.

V rukopisech jsou knihy označovány řeckými písmeny. Druhá kniha dostala název „malá alfa“, zřejmě proto, že se zdá, že s ostatními knihami nemá nic společného (a velmi brzy se předpokládalo, že ji nenapsal Aristoteles) nebo, ačkoli je to méně pravděpodobné, kvůli jeho krátkosti. To pak narušuje korespondenci písmen s čísly, protože kniha 2 je malá alfa, kniha 3 je beta atd. Pro mnoho učenců je obvyklé odkazovat na knihy podle jejich písmen. Kniha 1 se tedy nazývá Alpha (Α); 2, malé alfa (α); 3, Beta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Theta (Θ); 10, Iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).

Pořadí, ve kterém byly knihy napsány, není známo; jejich uspořádání je dáno pozdějšími editory. Na základě pečlivé studie obsahu a křížových odkazů v nich dospěl WD Ross k závěru, že knihy A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N a I „tvoří víceméně souvislé dílo “, zatímco zbývající knihy α, Δ, Κ a Λ byly vloženy do jejich současných umístění pozdějšími editory. Ross však varuje, že knihy A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N a I - s vložením ostatních nebo bez nich - nepředstavují „úplné dílo“.

Ve 20. století vyrobila dvě obecná vydání WD Ross (1924) a W. Jaeger (1957). Úpravy metafyziky se staly otevřeným problémem prací a studií nového tisíciletí. Byly vytvořeny nové kritické edice knih Gamma (Myriam Hecquet, Aristote, Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) a Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e „Elenchos“, Bibliopolis 2012 a Stefan Alexandru, Aristotelova metafyzika Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014). Rozdíly oproti jejich známějším kritickým edicím 20. století (WD Ross, 1924, W. Jaeger 1957) závisí především na stemma codicum Aristotelovy metafyziky , u nichž byly od roku 1970 navrhovány různé verze (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970), nejvíce pozoruhodně Dieter Harlfinger v roce 1979 („Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik“, v Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , Paris, Vrin, 1979).

souhrn

Knihy I – VI: Alfa, malá Alfa, Beta, Gamma, Delta a Epsilon

Kniha I nebo Alfa nastiňuje „první filozofii“, což je znalost prvních principů nebo příčin věcí. Moudří jsou schopni učit, protože vědí, proč věci, na rozdíl od těch, kteří vědí pouze to, že věci jsou určitým způsobem na základě jejich paměti a pocitů. Protože vědí o prvních příčinách a zásadách, jsou lépe přizpůsobeni velení než poslušnosti. Kniha Alpha také zkoumá předchozí filozofie od Thalesa po Platóna, zejména jejich léčbu příčin.

Kniha II nebo „malá alfa“ : Účelem této kapitoly je vyřešit případnou námitku proti Aristotelovu popisu toho, jak chápeme první zásady a získáváme tak moudrost. Aristoteles odpovídá, že představa nekonečné kauzální řady je absurdní, a proto musí existovat první příčina, která sama není způsobena. Tato myšlenka je rozvinuta později v knize Lambda, kde rozvíjí argument pro existenci Boha .

Kniha III nebo Beta uvádí hlavní problémy a hádanky ( ἀπορία pochybnost ) filozofie.

Kniha IV nebo Gamma : Kapitoly 2 a 3 argumentují pro její postavení subjektu jako takového. Zbytek je obrana (a) toho, co nyní nazýváme principem rozporu , zásady, že není možné, aby stejný návrh byl (případ) a nebyl (případ), a (b) to, co nyní nazývejte princip vyloučeného středu: tertium non datur - mezi protichůdnými tvrzeními nemůže být prostředník.

Kniha V nebo Delta („filozofický lexikon“) je seznam definic asi třiceti klíčových pojmů, jako je příčina , příroda , jeden a mnoho dalších .

Kniha VI nebo Epsilon má dvě hlavní starosti. Aristoteles se nejprve zabývá hierarchií věd. Jak víme, věda může být produktivní, praktická nebo teoretická. Protože teoretické vědy studují bytosti nebo bytosti pro ně samotné - například fyzika studuje bytosti, které lze přesouvat (1025b27) - a nemají cíl ( τέλος, konec nebo cíl ; τέλειος, úplný nebo dokonalý) mimo sebe, jsou nadřízený. Studium bytí qua bytí neboli První filozofie je nadřazeno všem ostatním teoretickým vědám, protože se týká konečných příčin veškeré reality, nejen sekundárních příčin části reality. Druhým zájmem Epsilonu je dokázat, že bytí (τὸ ὄν) uvažované podle náhod (κατὰ συμβεβηκός) nelze studovat jako vědu. Nahodilé bytí nezahrnuje umění (τέχνη), ani neexistuje nutně ( samo o sobě nebo καθ᾽ αὑτό), a proto si nezaslouží být studováno jako věda. Aristoteles odmítá studium percidentů jako vědu vhodnou pro sofisty, skupinu, jejíž filozofie (nebo její nedostatek) v metafyzice důsledně odmítá .

Knihy VII – IX: Zeta, Eta a Theta

Střední knihy jsou obecně považovány za jádro metafyziky .

VII: Zeta

Kniha Zeta začíná poznámkou, že „Bytí“ má mnoho smyslů. Účelem filozofie je porozumět bytí. Primárním druhem bytí je to, co Aristoteles nazývá hmotou . Jaké látky existují a existují ještě nějaké látky kromě vnímatelných? Aristoteles zvažuje čtyři kandidáty na látku: (i) „podstatu“ nebo „co to mělo být věcí“ (ii) platónský univerzál, (iii) rod, do kterého látka patří, a (iv) substrát nebo „hmotu“ “, která je základem všech vlastností věci. Odmítá myšlenku, že hmota může být podstata, protože pokud z toho, co může mít vlastnost, odstraníme vše, co je vlastností, zbude nám něco, co vůbec žádné vlastnosti nemá. Taková „konečná hmota“ nemůže být podstatná. Oddělitelnost a „toto“ jsou základem našeho pojmu podstaty.

Kapitoly 4–12 jsou věnovány Aristotelově vlastní teorii, že esence je kritériem podstatnosti. Podstatou něčeho je to, co je obsaženo v účtu věci secundum se ('podle sebe'), tj. Který říká, co je věc svou podstatou. Ze své podstaty nejsi hudební. Ale vy jste ze své podstaty člověk. Vaše podstata je to, co je uvedeno v definici vás.

Kapitoly 13–15 se zabývají a odmítají myšlenku, že podstata je univerzální nebo rod, a jsou většinou útokem na platonickou teorii idejí . Aristoteles tvrdí, že pokud rod a druh jsou jednotlivé věci, pak různé druhy stejného rodu obsahují rod jako individuální věc, což vede k absurditám. Jedinci navíc nejsou schopni definice.

Kapitola 17 nabývá zcela nového směru, který zapíná myšlenku, že látka je skutečně příčinou.

VIII: Eta

Kniha Eta se skládá ze shrnutí toho, co bylo dosud řečeno (tj. V knize Zeta) o podstatě, a přidává několik dalších podrobností týkajících se odlišnosti a jednoty.

IX: Theta

Theta si klade za cíl definovat potenciál a aktuálnost . Kapitoly 1–5 pojednávají o potenciálu. Dozvídáme se, že tento termín označuje potenciál (δύναμις, dunamis ) něčeho, co je třeba změnit: potencialita je „princip změny v jiné věci nebo v samotné věci qua other“ (1046a9). V kapitole 6 se Aristoteles obrací k aktuálnosti. Skutečnost můžeme znát pouze pozorováním nebo „analogií“; tedy „jak to, co staví, je to, co je schopné stavět, tak to, co je vzhůru tomu, co spí ... nebo co je oddělené od hmoty k samotné hmotě“ (1048b1–4). Skutečnost je dokončený stav něčeho, co mělo potenciál být dokončeno. Vztah mezi skutečností a potenciálem lze považovat za vztah mezi formou a hmotou, ale s přidaným aspektem času. Skutečnost a potenciál jsou diachronní (napříč časem) rozdíly, zatímco forma a hmota jsou synchronní (najednou) rozdíly.

Knihy X – XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu a Nu

Kniha X nebo Iota : Diskuse o jednotě, jedné a mnoha, stejnosti a odlišnosti.

Kniha XI nebo Kappa : Stručné verze dalších kapitol a částí fyziky .

Kniha XII. Nebo Lambda : Další poznámky o bytostech obecně, prvních zásadách a Bohu nebo bozích. Tato kniha obsahuje Aristotelův slavný popis nehybného hybatele , „nej božštějšího z věcí, které pozorujeme“, jako „myšlení myšlení“.

Knihy XIII a XIV nebo Mu a Nu : Filozofie matematiky, zejména jak existují čísla.

Styl

Mnoho učenců se domnívá, že Aristotelova díla, jak je máme dnes, jsou o něco více než poznámky z přednášek. Mnoho z jeho děl je extrémně komprimovaných, a proto je pro začátečníky matoucí. Nikde to není evidentnější než v metafyzice - Ibn Sina (Avicenna), jeden z největších středověkých islámských filozofů, řekl, že četl Aristotelovu metafyziku čtyřicetkrát, ale stále jí nerozuměl. Teprve později, po přečtení al-Farabi ‚s, Účel metafyziky Aristotela , udělal pochopil Aristotelovu knihu.

V 19. století, s nárůstem textové kritiky , byla metafyzika zkoumána znovu. Kritici, berouce na vědomí různorodost témat a zdánlivě nelogické pořadí knih, dospěli k závěru, že se ve skutečnosti jednalo o soubor kratších děl nahodile spojených nahodile. Werner Jaeger dále tvrdil, že různé knihy byly převzaty z různých období Aristotelova života. Everyman's Library , jejich 1000. svazek, vydala metafyziku v přeskupeném pořadí, které mělo čtenářům usnadnit práci.

Překlady a vliv

S pádem Říma v druhé polovině 5. století ztratily znalosti a přístup k metafyzice svět, který nemluví řecky. Překlad metafyziky do arabštiny v Bagdádu v 9. století vedl k znovuobjevení Aristotelova díla v arabsky mluvícím světě. Tyto arabské překlady pocházejí z raných syrských překladů z původní řečtiny (viz středověká filozofie ). Rozkvět arabského aristotelského stipendia dosáhl svého vrcholu prací Ibna Rushda (Latinized: Averroes), jehož rozsáhlé spisy o Aristotelově díle vedly k jeho pozdějšímu označení budoucími generacemi učenců jako „Komentátor“.

Maimonides napsal Průvodce zmatenými ve 12. století, aby demonstroval kompatibilitu aristotelské vědy s biblickým zjevením.

Čtvrtá křížová výprava (1202-1204) usnadnit vyhledávání a dodávání mnoha původních řeckých rukopisů zpět do evropských center učení. Nakonec, po více než 700 letech nejasností, bylo možné dílo konečně nastudovat v originále a řádně přeložit do latiny . Jeden z prvních latinských překladů vytvořil William z Moerbeke . Williamovy překlady jsou doslovné a měly věrně odrážet řecký slovosled a styl. Ty tvořily základ komentářů Alberta Velikého , Tomáše Akvinského a Dunse Scotuse . Byly také používány moderními učenci pro řecká vydání, protože William měl přístup k řeckým rukopisům, které jsou nyní ztraceny. Werner Jaeger uvádí Williamův překlad ve svém vydání řeckého textu ve Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962).

Viz také

Poznámky

Reference

  • Řecký text s komentářem: Aristotelova metafyzika . WD Ross . 2 sv. Oxford: Clarendon Press, 1924. Přetištěno 1953 s opravami.
  • Řecký text: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jaeger . Oxfordské klasické texty. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • Řecký text s angličtinou: metafyzika. Trans. Hugh Tredennick. 2 sv. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN  0-674-99299-7 , ISBN  0-674-99317-9 .
  • Aristotelova metafyzika. Trans. Hippokrates Gorgias, apoštol. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
  • Aristotelova metafyzika . Přeložil Sachs, Joe (2. vyd.). Santa Fe, NM: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Aristotelova metafyzika . Přeložil Lawson-Tancred, Hugh. Tučňák. 1998. ISBN 0140446192.
  • Copleston, Frederick, SJ Dějiny filozofie: Svazek I Řecko a Řím (Části I a II) New York: Image Books, 1962.
  • Wolfgangova třída: Aristotelova metafyzika, filologický komentář:
  • Komentář k Aristotelově metafyzice . Dominikánský dům studií ve Washingtonu, DC (v řečtině, latině a angličtině). voll. 3. Přeložil Akvinský, Thomas; Rowan, John P. William z Moerbeke (1. vyd.). Chicago: Henry Regnery Company (Library of Living Catholic Thought). 1961. OCLC  312731 . Archivováno z originálu 28. října 2011 - přes archive.org . |volume=má další text ( nápověda )CS1 maint: ostatní ( odkaz ) (rpt. Notre Dame, Ind .: Dumb Ox, 1995).

externí odkazy