Michael Servetus - Michael Servetus

Nesmí být zaměňována s Servatius (disambiguation) .

Michael Servetus
Michael Servetus.jpg
narozený Neznámý, pravděpodobně 29. září 1511
Sporné, Villanueva de Sigena nebo Tudela , Navarrské království
Zemřel ( 1553-10-27 )27. října 1553 (ve věku 42)
Ženeva , Ženevská republika
Alma mater Pařížská univerzita
obsazení Teolog, lékař, redaktor, překladatel
Teologické práce
Éra renesance
Tradice nebo hnutí Renesanční humanismus
Hlavní zájmy Teologie , medicína
Pozoruhodné nápady Nettrinitární christologie , plicní oběh

Michael Servetus ( / s ər v I t ə s / , Spanish : Miguel Serveto jako skutečné jméno; francouzský : Michel Servet , také známý jako Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Rêves , nebo Michel de Villeneuve , 29. září 1509 nebo 1511 - 27. října 1553) byl španělský teolog , lékař , kartograf a renesanční humanista . Byl prvním Evropanem, který správně popsal funkci plicního oběhu , jak je uvedeno v Christianismi Restitutio (1553). Byl polymathem zběhlým v mnoha vědách: matematice , astronomii a meteorologii , geografii , lidské anatomii , medicíně a farmakologii , stejně jako jurisprudence , překladu , poezii a vědeckém studiu Bible v jejích původních jazycích.

Je známý v historii několika z těchto oborů, zejména medicíny. Účastnil se protestantské reformace a později odmítl nauku o Trojici a tradiční katolickou kristologii . Poté, co byl odsouzen katolickými úřady ve Francii , uprchl do kalvinistické Ženevy, kde byl na příkaz městské rady města upálen za kacířství .

Život

raný život a vzdělávání

Sídlo Institutu Michaela Serveta a výzkumné centrum Servetova života a díla ve Villanueva de Sigena

Dlouho se tvrdilo, že Servetus se pravděpodobně narodil v roce 1511 ve Villanueva de Sigena v království Aragona, dnešního Španělska. Den 29. září byl tradičně navržen pro jeho narození, vzhledem k tomu, že 29. září je podle katolického kalendáře svatých den svatého Michaela , ale neexistují žádné důkazy podporující toto datum. Některé zdroje dávají dřívější datum založené na Servetus je vlastní občasné tvrzení mít been narozený v 1509. Nicméně, v roce 2002, dokument zveřejněný Francisco Javier González Echeverría a María Teresa Ancín navrhl, že on se narodil v Tudela , království Navarra . Bylo také rozhodnuto, že jeho skutečné jméno bylo De Villanueva podle dopisů jeho francouzské naturalizace (Chamber des Comptes, Royal Chancellorship a Parlement of Grenoble) a rejstříku na univerzitě v Paříži .

Předkové jeho otce pocházeli z osady Serveto v Aragonských Pyrenejích . Jeho otec byl notářem křesťanských předků z nižší šlechty ( infanzón ), který pracoval v nedalekém klášteře Santa Maria de Sigena . Dlouho se věřilo, že Servetus měl jen dva bratry: Juana, který byl katolickým farářem, a Pedra, který byl notářem. Přesto bylo nedávno zdokumentováno, že Servetus měl ve skutečnosti ještě dva bratry (Antón a Francisco) a nejméně tři sestry (Catalina, Jeronima a Juana). Ačkoli Servetus během svého procesu v Ženevě prohlásil, že jeho rodiče jsou „křesťané starověké rasy“ a že nikdy neměl žádnou komunikaci se Židy, jeho mateřská linie skutečně pocházela ze Zaportas (nebo Çaportas), bohaté a sociálně relevantní rodiny z Oblasti Barbastro a Monzón v Aragonu . To bylo prokázáno notářským protokolem zveřejněným v roce 1999.

Servetova rodina používala přezdívku „Revés“ podle staré tradice ve venkovském Španělsku používat alternativní jména pro rodiny napříč generacemi. Původ přezdívky Revés mohl být ten, že člen (pravděpodobně význačné) rodiny žijící ve Villanuevě s příjmením Revés navázal pokrevní svazky s rodinou Servetů, čímž spojil obě příjmení pro další generace.

Vzdělávání

Servetus navštěvoval Grammar Studium v Sariñeně v Aragónu poblíž Villanueva de Sijena u mistra Dominga Manobela do roku 1520. Od kurzu 1520/1521 do 1522/1523 byl Michael Servetus studentem svobodných umění na primitivní univerzitě v Zaragoze , Studium Generale. umění. Studium ovládal arcibiskup ze Saragossy , rektor, nejvyšší mistr („starosta Maestro“) a čtyři „mistři umění“, kteří se podobali profesorům umění na uměleckých fakultách jiných primitivních univerzit . Servetus studoval u High mistra Gaspar Lax a mistři Exerich, Ansias a Miranda, a během těch let se tento vzdělávací centrum bylo významně ovlivněno Erasmus myšlenkami očím. Ansias a Miranda brzy zemřeli a byli jmenováni dva noví profesoři: Juan Lorenzo Carnicer a Villalpando. V roce 1523 získal bakalářský titul a příští rok magisterský titul . Od kurzu 1525/1526 dopředu se Servetus stal jedním ze čtyř mistrů umění ve Studiu a z neznámých důvodů odcestoval do Salamancy v únoru 1527. Ale 28. března 1527, také z neznámých důvodů, měl mistr Michael Servetus rvačku s vysokým mistrem (a strýcem) Gaspardem Laxem, a to bylo pravděpodobně příčinou jeho vyhnání ze Studia a jeho exilu ze Španělska do Studia v Toulouse , přičemž se snažil vyhnout silnému vlivu Gašpara Laxe v jakémkoli španělském Studium Generale.

Blízko roku 1527 navštěvoval Servetus univerzitu v Toulouse, kde studoval práva. Servetus mohl mít přístup k zakázaným náboženským knihám, některé možná protestantské , když studoval v tomto městě.

Kariéra

V roce 1530 se Servetus připojil k družině císaře Karla V. jako strana nebo sekretář císařova zpovědníka Juana de Quintany . Servetus cestoval po Itálii a Německu a zúčastnil se korunovace Karla jako císaře Svaté říše římské v Bologni . Byl pobouřen pompézností a luxusem, které projevoval papež a jeho družina, a rozhodl se jít cestou reformace. Není známo, kdy Servet opustil císařský doprovod, ale v říjnu 1530 navštívil Johannesa Oecolampadia v Basileji , pobýval tam asi deset měsíců a pravděpodobně se živil jako korektor místní tiskárny. Do této doby už šířil své teologické přesvědčení. V květnu 1531 se ve Štrasburku setkal s Martinem Bucerem a Wolfgangem Fabriciusem Capitem .

O dva měsíce později, v červenci 1531, Servetus publikoval De Trinitatis Erroribus ( O chybách Trojice ). Příští rok vydal ve stejném svazku dílo Dialogorum de Trinitate ( Dialogy o Trojici ) a doplňkové dílo De Iustitia Regni Christi ( O spravedlnosti Kristovy vlády ). Po pronásledování inkvizice přijal Servetus jméno „Michel de Villeneuve“, když pobýval ve Francii. Studoval na Collège de Calvi v Paříži v roce 1533. Servetus také publikoval první francouzské vydání Ptolemaios ‚s geografie . Své první vydání Ptolemaia a vydání Bible věnoval svému patronovi Huguesovi de la Porte. Zatímco v Lyonu byl jeho patronem Symphorien Champier , lékařský humanista . Servetus napsal farmakologický traktát na obranu Champiera proti Leonhartu Fuchsovi In Leonardum Fucsium Apologia ( Omluva proti Leonardu Fuchsovi ). Pracuje i jako korektor, vydal několik dalších knih, ve kterých se věnuje medicínu a farmakologii, například jeho Syruporum universia poměru ( Úplné vysvětlení Sirupy ), za který získal slávu.

Po určité době se Servetus vrátil do Paříže studovat medicínu v roce 1536. V Paříži byli jeho učiteli Jacobus Sylvius , Jean Fernel a Johann Winter von Andernach , kteří jej oslavovali s Andreou Vesalius jako jeho nejschopnějším asistentem při pitvách. Během těchto let napsal svůj rukopis Complutense , nepublikované kompendium jeho lékařských myšlenek. Servetus učil matematiku a astrologii, zatímco studoval medicínu. On předpovídal occultation Marsu ze strany Měsíce , a to připojí se ke své výuce generované hodně závist mezi medicíny učitelů. Jeho vyučovací hodiny byly pozastaveny děkanem lékařské fakulty Jeanem Tagaultem a Servetus napsal svůj Apologetic Discourse of Michel de Villeneuve ve prospěch astrologie a proti jistému lékaři proti němu. Tagault později argumentoval pro trest smrti v rozsudku University of Paris proti Servetus. Byl obviněn z výuky De Divinatione od Cicera . Nakonec byl trest snížen na stažení tohoto vydání. V důsledku rizik a obtíží studia medicíny v Paříži se Servetus rozhodl dokončit studium medicíny v Montpellier , možná díky svému učiteli Sylviusovi, který udělal totéž jako student. Tam se stal doktorem medicíny v roce 1539. Poté žil na Charlieu . Žárlivý lékař přepadl a pokusil se zabít Serveta, ale Servetus se bránil a zranil jednoho z útočníků v boji s mečem. Kvůli tomuto incidentu byl několik dní ve vězení.

Práce ve Vienne

Po studiích medicíny zahájil Servetus lékařskou praxi. Stal se osobním lékařem Pierra Palmiera, arcibiskupa z Vienne a byl také lékařem Guye de Maugirona, guvernéra nadporučíka Dauphiné . Díky tiskárně Jean Frellon II, známosti Johna Calvina a přítele Michela si Servetus a Calvin začali dopisovat. Calvin používal pseudonym „ Charles d'Espeville “. Servetus se také stal francouzským občanem pomocí své osobnosti „De Villeneuve“ královským procesem (1548–1549) francouzské naturalizace , který vydal Henri II Francie .

V roce 1553 vydal Michael Servetus další náboženské dílo s dalšími protitrinitářskými názory. Dostalo název Christianismi Restitutio ( Obnova křesťanství ), dílo, které ostře odmítlo myšlenku předurčení jako myšlenku, že Bůh odsoudil duše do pekla bez ohledu na hodnotu nebo zásluhy. Bůh trval na tom, že Servetus neodsuzuje nikoho, kdo se neodsuzuje myšlenkou, slovem nebo skutkem. Tato práce také obsahuje první publikovaný popis plicního oběhu v Evropě, ačkoli se předpokládá, že je založen na práci syrského polymath ibn al-Nafis ze 13. století .

Pro Calvina, který napsal svůj souhrn křesťanské nauky Institutio Christianae Religionis ( Instituty křesťanského náboženství ), byla Servetova nejnovější kniha útokem na historickou niceneckou křesťanskou doktrínu a nesprávnou interpretací biblického kánonu. Calvin poslal jako odpověď kopii své vlastní knihy. Servetus to okamžitě vrátil, důkladně komentovaný kritickými pozorováními. Calvin napsal Servetovi: „Nenávidím tě, ani jím nepohrdám; ani tě nechci pronásledovat; ale byl bych tvrdý jako železo, když na tebe pohlížím jako na urážku zdravé doktríny s tak velkou drzostí.“ Časem se jejich korespondence zahřívala, až ji Calvin ukončil. Servet poslal Calvinovi několik dalších dopisů, na které se Calvin urazil. Zdá se tedy, že Calvinovy ​​frustrace ze Serveta byly založeny hlavně na Servetově kritice kalvinistické doktríny, ale také na jeho tónu, který Calvin považoval za nevhodný. Calvin odhalil tyto frustrace se Servetem při psaní svému příteli Williamovi Farelovi dne 13. února 1546:

Servetus mi právě poslal dlouhý svazek jeho řádění. Pokud souhlasím, přijde sem, ale nedám slovo; protože pokud přijde sem, pokud má moje autorita za něco stojí, nikdy mu nedovolím odejít živý ( latinsky : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ).

Uvěznění a poprava

Dne 16. února 1553 byl Michael Servetus ve Vienne ve Francii odsouzen jako kacíř Guillaume de Trie, bohatým obchodníkem, který našel útočiště v Ženevě a který byl dobrým přítelem Calvina, v dopise zaslaném bratranci, Antoine Arneys, který žil v Lyonu. Jménem francouzského inkvizitora Matthieua Oryho byli vyslýcháni Michael Servetus a Balthasard Arnollet, tiskař Christianismi Restitutio , ale oni všechna obvinění odmítli a pro nedostatek důkazů byli propuštěni. Ory požádal Arneyse, aby odepsal De Trie a požadoval důkaz. Dne 26. března 1553 byly dopisy zaslané Michaelem Calvinovi a některé rukopisné stránky Christianismi Restitutio předány do Lyonu De Trie. Dne 4. dubna 1553 byl Servetus zatčen římskokatolickými úřady a uvězněn ve Vienne. O tři dny později uprchl z vězení. Dne 17. června byl usvědčen z kacířství „díky 17 dopisům zaslaným Johnem Calvinem , kazatelem v Ženevě“ a odsouzen k upálení s jeho knihami. V jeho nepřítomnosti byl on a jeho knihy spáleny v podobizně (prázdný papír pro knihy).

Servetus měl v úmyslu uprchnout do Itálie a nevysvětlitelně se zastavil v Ženevě, kde ho Calvin a jeho reformátoři odsoudili. Dne 13. srpna se zúčastnil kázání Calvina v Ženevě. Po službě byl zatčen a znovu uvězněn. Veškerý jeho majetek byl zkonfiskován. Servetus během tohoto rozsudku tvrdil, že byl zatčen v hostinci v Ženevě. Francouzští inkvizitoři požádali, aby jim byl Servet vydán k popravě. Calvin se chtěl při obraně křesťanského pravoslaví ukázat jako pevný jako jeho obvyklí odpůrci. „Byl nucen zatlačit na odsouzení Serveta všemi prostředky, které měl k dispozici.“ Calvinovo choulostivé zdraví znamenalo, že se osobně neobjevil proti Servetovi. Nicholas de la Fontaine hrál aktivnější roli v Servetově stíhání a vypisování bodů, které ho odsoudily. Mezi možnými důvody, které bránily Calvinovi osobně se postavit proti Servetovi, byl jeden, který se sám o sobě musel zdát dostačující. Zákony upravující kriminální jednání v Ženevě požadovaly, aby v určitých závažných případech byl sám stěžovatel do soudního procesu uvězněn. Calvinovo choulostivé zdraví a jeho velká a neustálá užitečnost při správě státu způsobily, že dlouhodobá absence v ženevském veřejném životě byla neproveditelná. Nicméně Calvina je třeba považovat za autora obžaloby. Nicholas de la Fontaine byl uprchlíkem v Ženevě a vstoupil do služeb Calvina, u kterého byl zaměstnán jako sekretář.

U soudu byl Servetus odsouzen ve dvou bodech, za šíření a kázání nettrinitarianismu , konkrétně modalistického monarchismu nebo sabelianismu , a anti- paedobaptismu (křtu proti kojencům). O paedobaptismu Servetus řekl: „Je to vynález ďábla, pekelná nepravda pro zničení celého křesťanství.“ V případě, že procureur général (hlavní státní zástupce) přidal některá kuriózně znějící obvinění ve formě vyšetřování-nejpodivněji znějící možná bylo „zda se oženil, a pokud odpoví, že ne, bude požádán proč se s ohledem na svůj věk mohl tak dlouho zdržet manželství? “ Na tuto šikmou imputaci jeho sexuality Servetus odpověděl, že roztržka ( tříselná kýla ) ho již dávno činí neschopným toho konkrétního hříchu. Další otázkou bylo „zda nevěděl, že jeho doktrína je zhoubná, když uváží, že upřednostňuje Židy a Turky tím, že se na ně vymlouvá, a pokud nestudoval Korán , aby vyvrátil a vyvrátil nauku a náboženství, které křesťan církve drží spolu s dalšími profánními knihami, z nichž by se lidé měli zdržovat v náboženských věcech, podle nauky svatého Pavla “.

Calvin věřil, že Servetus si zaslouží smrt kvůli tomu, co nazval jako „vykonatelné rouhání“. Calvin vyjádřil tyto pocity v dopise Farelovi , napsaném asi týden po Servetově zatčení, ve kterém také zmínil výměnu se Servetem. Calvin napsal:

... poté, co byl [Servetus] uznán, jsem si myslel, že by měl být zadržen. Můj přítel Nicolas ho svolal na kapitálový poplatek a nabídl se jako jistota podle lex talionis . Následující den proti němu vznesl čtyřicet písemných obvinění. Nejprve se jim snažil vyhnout. Proto jsme byli povoláni. Drze mě opovrhoval, jako by mě považoval za nepříjemného. Odpověděl jsem mu, jak si zaslouží ... o mužově nevrlosti neřeknu nic; ale jeho šílenství bylo takové, že neváhal říci, že ďáblové mají božství; ano, že mnoho bohů bylo v jednotlivých ďáblech, protože božstvo bylo podstatně sděleno těm, kteří jsou stejně dřevěni a kamenní. Doufám, že na něj bude alespoň vynesen rozsudek smrti; přál jsem si však, aby byla přísnost trestu zmírněna.

Jelikož Servetus nebyl občanem Ženevy a legálně by mohl být v nejhorším případě vykázán, vláda ve snaze najít nějakou věrohodnou výmluvu, jak tuto právní realitu ignorovat, konzultovala švýcarské reformované kantony ( Curych , Bern , Basilej , Schaffhausen ). Všeobecně upřednostňovali jeho odsouzení a potlačení jeho nauky, ale aniž by řekli, jak by toho mělo být dosaženo. Martin Luther jeho psaní důrazně odsoudil. Servetus a Philip Melanchthon měli vůči sobě silně nepřátelské názory. Strana zvaná „ Libertines “, kteří byli obecně proti čemukoli a všemu, co John Calvin podporoval, byla v tomto případě silně pro popravu Serveta na hranici (zatímco Calvin naléhal, aby byl místo toho sťat). Ve skutečnosti radě, která Serveta odsoudila, předsedala Ami Perrin (Libertine), který nakonec 24. října odsoudil Serveta k upálení za popření Trojice a křtu kojenců . Calvin a další ministři požádali, aby mu místo spálení sťali hlavu, protože věděl, že jediným legálním východiskem je pálení na hranici. Tato prosba byla zamítnuta a 27. října byl Servet upálen zaživa - na hranici vlastních knih - na Champelské plošině na okraji Ženevy. Historici zaznamenávají jeho poslední slova jako: „Ježíši, Synu věčného Boha, smiluj se nade mnou“.

Následky

Sebastian Castellio a bezpočet dalších tuto popravu odsoudili a kvůli celé záležitosti se stali tvrdými Calvinovými kritiky.

Někteří další antitrinitářští myslitelé začali být ve vyjadřování svých názorů opatrnější: Martin Cellarius , Lelio Sozzini a další buď přestali psát, nebo psali pouze soukromě. Skutečnost, že Servetus byl mrtvý, znamenala, že jeho spisy mohly být šířeny v širším měřítku, ačkoli jiní jako Giorgio Biandrata je vyvinuli pod svými vlastními jmény.

Servetovy spisy ovlivnily počátky unitářského hnutí v Polsku a Sedmihradsku . Obhajoba Servetových názorů Peterem Gonesiem vedla k oddělení polských bratří od kalvínské reformované církve v Polsku a položila základy pro Socinianské hnutí, které podporovalo rané Unitariany v Anglii jako John Biddle .

Teologie

Ve svých prvních dvou knihách ( De trinitatis erroribus a Dialogy o Trojici plus doplňková kniha De Iustitia Regni Christi ) Servetus odmítl klasické pojetí Trojice s tím, že nebyla založena na Bibli . Tvrdil, že to pochází z učení řeckých filozofů , a zasazoval se o návrat k jednoduchosti evangelií a učení raných církevních otců , o kterém věřil, že předcházelo vývoji nicinského trinitarianismu. Servetus doufal, že zamítnutí trojičního dogmatu učiní křesťanství přitažlivějším pro věřící v judaismus a islám , který zachoval jednotu Boha v jejich učení. Podle Serveta trinitaristé udělali z křesťanství formu „tritheismu“ neboli víry ve tři bohy. Servetus tvrdil, že božský Logos , projev Boha a nikoli samostatná božská osoba, byl vtělen do lidské bytosti, Ježíše, když Boží duch přišel do lůna Panny Marie . Pouze od okamžiku početí byl Syn skutečně generován. Ačkoli tedy Logos, ze kterého byl stvořen, byl věčný, Syn nebyl sám věčný. Z tohoto důvodu Servetus vždy odmítal nazývat Krista „ věčným Božím Synem “, ale spíše jej nazýval „Synem věčného Boha“.

Při popisu Servetova pohledu na Logos Andrew Dibb vysvětlil: "V 'Genesis' se Bůh zjevuje jako stvořitel. V 'John' prozrazuje, že stvořil pomocí Slova neboli Logos. Nakonec také v 'John' , ukazuje, že tento Logos se stal tělem a „přebýval mezi námi“. Stvoření probíhalo mluveným slovem, protože Bůh řekl „Budiž ...“ Mluvené slovo Genesis, Loga Jana a Krista je všichni stejní. "

Ve svém „Pojednání o božské trojici“ Servetus učil, že Logos byl odrazem Krista a „Ten odraz Krista byl‚ Slovo s Bohem ‘, které se skládalo ze samotného Boha, jasně zářícího v nebi“, a byl to sám Bůh. "a to" Slovo bylo samotnou podstatou Boha nebo projevem Boží podstaty a v Bohu nebyla žádná jiná látka nebo hypostáza než Jeho Slovo, v jasném oblaku, kde se pak zdálo, že Bůh existuje. A právě v tomto místě Kristova tvář a osobnost jasně zářily. "

Unitářský učenec Earl Morse Wilbur uvádí: „Servetovy chyby Trojice jsou v úmyslu stěží heretické, ale jsou plné vášnivé vážnosti, vřelé zbožnosti, horlivé úcty k Písmu a lásky ke Kristu tak tajemné a silné, že [on] stěží hledá slova, kterými by to vyjádřil ... Servet tvrdil, že Otec, Syn a Duch svatý jsou Božími dispozicemi, a nikoli oddělenými a odlišnými bytostmi. “ Wilbur prosazuje myšlenku, že Servetus byl modalista .

Servetus svůj názor jasně uvádí v preambuli Obnova křesťanství (1553): „Není nic většího, čtenáři, než uznat, že Bůh se projevil jako podstata a že Jeho božská přirozenost byla skutečně sdělena. manifestace Boha prostřednictvím Slova a jeho komunikace skrze Ducha, oba v podstatě jen v Kristu “.

Tato teologie, i když v některých ohledech originální, byla často přirovnávána k adopci , arianismu a sabellianismu , což vše trinitáři odmítli ve prospěch víry, že Bůh existuje věčně ve třech odlišných osobách. Přesto Servetus ve svých knihách tyto teologie odmítl: Adoptionismus, protože popíral Ježíšovo božství; Arianismus, protože znásobil hypostázy a vytvořil hodnost; a sabeliánství, protože zdánlivě zaměňovalo Otce se Synem, ačkoli se zdá, že sám Servet popíral nebo snižoval rozdíly mezi Osobami Božství a odmítal trojiční chápání jednoho Boha ve třech osobách.

Nepochopitelný Bůh je znám skrze Krista, vírou, spíše než filozofickými spekulacemi. Projevuje nám Boha tím, že je výrazem jeho samotného bytí, a skrze něj samotného lze poznat Boha. Písma Ho zjevují těm, kdo mají víru; a tak poznáváme Ducha svatého jako božský impuls v nás.

Pod silným tlakem katolíků i protestantů Servet toto vysvětlení objasnil ve své druhé knize Dialogy (1532), aby ukázal Logos souběžný s Kristem. Byl však obviněn z kacířství kvůli svému naléhání na popírání dogmat o Trojici a rozdílů mezi třemi božskými osobami v jednom Bohu.

Servetus měl také velmi neortodoxní názory na konečné časy. Věřil, že to byl Michael, o kterém se mluví v Danielovi i ve Zjevení a který bude bojovat s Antikristem. Kromě toho věřil, že se to vše odehraje za jeho života. To možná vysvětluje jeho rozhodnutí navštívit Calvina v Ženevě. Servetus si mohl myslet, že nějakým způsobem přináší počátky koncových časů tím, že se postaví tváří v tvář těm, kteří se hádali a bojovali proti němu.

Dědictví

Teologie

Kvůli jeho odmítnutí trojjediného boha a eventuální popravy spálením pro kacířství , Unitarians často považují Servetus jako první (moderní) unitářské mučedníka -though byl Unitarian ani v tom smyslu, ze 17. století termínu ani moderním smyslu. Ačkoli byl Servetus ostře kritický, přestože byl ortodoxní formulace trojice, je lépe popsán jako vysoce neortodoxní trinitář.

Aspekty jeho myšlení-jeho kritika existující trinitární teologie, jeho devalvace nauky o prvotním hříchu a jeho nové zkoumání biblických důkazních textů-ovlivnily ty, kteří později inspirovali nebo založili unitářské církve v Polsku a Sedmihradsku.

Jiné netrinitářské skupiny, jako například svědkové Jehovovi a Pentecostalism Jednoty , také tvrdí, že Servetus zastával podobné netrinitářské názory jako oni. Pentecostalismus jednoty se ztotožňuje spíše s Servetovým učením o božství Ježíše Krista a jeho naléhání na jednotu Boha, nikoli s Trojicí tří různých osob: „A protože Jeho Duch byl zcela Bohem, nazývá se Bohem, stejně jako z Jeho těla Říká se mu člověk. "

Letniční učenec David K. Bernard napsal k teologii Michaela Serveta následující: "... někteří historici ho považují za motivační sílu pro rozvoj unitářství. Rozhodně však nebyl Unitarian, protože uznal Ježíše jako Bůh. "

Swedenborg napsal systematickou teologii, která měla mnoho podobností s teologií Serveta.

Svoboda svědomí

Rozšířená averze k Servetově smrti byla brána jako signál zrodu v Evropě myšlenky náboženské tolerance, což je zásada, která je nyní pro moderní unitářské univerzalisty důležitější než antitrinitarianismus. Španělský učenec o Servetově práci Ángel Alcalá označil radikální hledání pravdy a práva na svobodu svědomí za hlavní dědictví Serveta, nikoli za svou teologii. Polsko-americký učenec Marian Hillar studoval vývoj svobody svědomí od Serveta a polských Socinianů po Johna Locka a Thomase Jeffersona a Americkou deklaraci nezávislosti . Podle Hillara: „Historicky řečeno, Servetus zemřel, aby se svoboda svědomí mohla stát občanským právem v moderní společnosti.“

Věda

Servetus byl prvním Evropanem, který popsal funkci plicního oběhu (v islámském světě to již bylo známo), přestože jeho úspěch nebyl v té době široce uznáván, a to z několika důvodů. Jedním z nich bylo, že se popis objevil v teologickém pojednání Christianismi Restitutio , nikoli v knize o medicíně. Oddíly, ve kterých odkazuje na anatomii a léky, však ukazují úžasné porozumění tělu a léčbě. Většina kopií knihy byla spálena krátce po jejím vydání v roce 1553 kvůli pronásledování Serveta náboženskými autoritami. Tři kopie přežily, ale ty zůstaly skryty po celá desetiletí. V pasáži V Servetus líčí svůj objev, že krev plicního oběhu proudí ze srdce do plic (spíše než vzduch v plicích proudící do srdce, jak se myslelo). Jeho objev byl založen na barvě krve, velikosti a umístění různých komor a skutečnosti, že plicní žíla byla extrémně velká, což naznačovalo, že provádí intenzivní a transcendentní výměnu. Servetus se však nezabývá pouze kardiologií . Ve stejné pasáži, od strany 169 do 178, také odkazuje na mozek, mozeček , mozkové blány , nervy, oko, tympanon , rete mirabile atd., Což dokazuje velkou znalost anatomie . V některých dalších částech této práce také hovoří o zdravotnických produktech.

Servetus také významně přispěl k medicíně dalšími publikovanými pracemi, které se konkrétně týkaly této oblasti, jako je mimo jiné jeho Kompletní vysvětlení sirupů a studie o syfilisu v jeho Omluvě proti Leonhartu Fuchsovi .

Odkazy v literatuře

  • Rakouský autor Stefan Zweig uvádí Servetus ve filmu Právo na kacířství: Castellio proti Calvinovi , 1936 (původní název Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • Kanadský dramatik Robert Lalonde napsal Vesalius a Servetus , hru z roku 2008 o Servetu.
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511–1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Podáváme před Pilatem. Rütten & Loening, Berlín 1982
  • Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN  3-8135-0266-X (římský, španělský původní název: Reconstrucción. )
  • Vincent Schmidt: Michel Servet. Du bûcher à la liberté de Conscience , Les Éditions de Paris, Collection Protestante, Paris 2009 ISBN  978-2-84621-118-5
  • Albert J. Welti : Servet v Genf . Genf, 1931
  • Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN  3-465-02984-4 , ISBN  978-3-465-02984-7
  • Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Dotisk durch: Nabu Press, 2010, ISBN  978-1-142-32980-8 )
  • Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, München 1992, ISBN  3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511-1553 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet´s , dotisky veřejné domény Nabu
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet’s Volume 1 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet’s Volume 2 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) in quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Mecklenburg -1880
  • Carlos Gilly : Miguel Servet v Basileji ; Alfonsus Lyncurius a pseudo-servet . In: Ders .: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basel und Frankfurt aM 1985, s. 277–298; 298-326. ( PDF; 64,1 MiB )
  • M. Hillar: „Příspěvek Polska k reformaci: Sociniáni/polští bratři a jejich myšlenky na náboženskou svobodu“, The Polish Review, sv. XXXVIII, č. 4, s. 447–468, 1993.
  • M. Hillar, „Od polských Socinianů k americké ústavě“, Časopis z radikální reformace. Svědectví biblického unitarianismu, sv. 4, č. 3, s. 22–57, 1994.
  • José Luis Corral: El médico hereje , Barcelona: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN  978-84-08-11990-6 . Román (ve španělštině) vyprávějící o publikaci Christianismi Restitutio , Servetově procesu inkvizicí Vienne, jeho útěku do Ženevy a jeho sporech s Janem Kalvínem a následným upálením kalvinistů na hranici.

Vyznamenání

Památník Michaela Serveta, Champel , Švýcarsko
Památník Michaela Serveta v Ženevě ve Švýcarsku v roce 2019

Ženeva

Michael Servetus ve vězení, Clotilde Roch . Památník v Annemasse , Francie.

V Ženevě, 350 let po popravě, bylo vzpomínání na Serveta stále kontroverzním problémem. V roce 1903 byl vytvořen výbor podporovateli Servetu, aby na jeho počest postavil pomník. Skupinu vedl francouzský senátor Auguste Dide  [ fr ] , autor knihy o kacířích a revolucionářích, která vyšla v roce 1887. Výbor pověřil místní sochařku Clotilde Rochovou, aby popravila sochu ukazující trpícího Serveta. Práce vznikala tři roky a byla dokončena v roce 1907. Do té doby však příznivci Calvina v Ženevě, když se o projektu doslechli, už na památku Servetu v roce 1903 postavili jednoduchou stélu , jejíž hlavní text sloužil spíše jako omluva pro Calvina:

Důstojní a vděční následovníci našeho velkého reformátora Kalvína, přestože odsuzujeme chybu, která byla v jeho věku, a jsme pevně oddáni svobodě svědomí podle skutečných zásad jeho reformace a evangelia, jsme postavili tento pomíjivý pomník. 27. října 1903

Přibližně ve stejnou dobu byla po něm pojmenována krátká ulice poblíž stély.

Městská rada poté žádost výboru o postavení dokončené sochy zamítla s odůvodněním, že Servetovi už tam byl pomník. Výbor pak sochu nabídl sousednímu francouzskému městu Annemasse , které ji v roce 1908 umístilo před radnici, s následujícími nápisy:

"Zatčení Serveta v Ženevě, kde nepublikoval ani dogmatizoval, a proto nepodléhal jeho zákonům, je třeba považovat za barbarský čin a urážku práva národů." Voltaire

„Prosím, zkraťte prosím tato jednání. Je jasné, že Calvin si pro své potěšení přeje v tomto vězení hnít. Vši mě sežerou zaživa. Moje oblečení je roztrhané a nemám pro změnu nic, ani košili, jen obnošená vesta. " Servetus, 1553

V roce 1942 vláda Vichy sochu odstranila, protože to byla oslava svobody svědomí, a roztavila ji. V roce 1960, když Annemasse našla původní formy, nechala ji přepracovat a sochu vrátila na předchozí místo.

Dne 3. října 2011 postavila Ženeva kopii sochy, kterou před 100 lety odmítla. Byl odlit do Aragonu z forem původní sochy Clotilde Roch. Rémy Pagani, bývalý starosta Ženevy, slavnostně otevřel sochu. Dříve popsal Serveta jako „disidenta nesouhlasu“. Slavnostního aktu se zúčastnili zástupci římskokatolické církve v Ženevě a ředitel mezinárodního ženevského muzea reformace. Ženevské noviny zaznamenaly nepřítomnost úředníků z Národní protestantské církve v Ženevě, kostela Jana Kalvína.

Aragon

V roce 1984 změnila veřejná nemocnice v Zaragoze svůj název z José Antonio na Miguel Servet (dnes je to Hospital Universitario Miguel Servet ).

Funguje

Zahrnuta jsou pouze data prvních vydání.

  • 1531 O chybách Trojice. De Trinitatis Erroribus. Haguenau tiskl Hans Setzer. Bez otisku nebo značky tiskárny, ani města, ve kterém byla vytištěna. Podepsán jako Michael Servete alias Revés, ze španělského Aragonu. Je -li napsán latinsky, obsahuje také slova v řečtině a hebrejštině v textu, kdykoli chtěl zdůraznit původní význam slova z Písma.
  • 1532 Dialogy o Trojici. Dialogorum de Trinitate. Haguenau, tisk Hans Setzer. Bez otisku nebo značky tiskárny ani města, kde byla vytištěna. Podepsán jako Michael Serveto alias Revés, ze španělského Aragonu.
  • 1535 Geografie Claudia Ptolemaia. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Lyon, Trechsel. Podepsán jako Michel de Villeneuve. Servetus věnoval tuto práci Hugues de la Porte. Druhé vydání bylo věnováno Pierru Palmierovi. Michel de Villeneuve uvádí, že základ jeho vydání pochází z díla Bilibalda Pirkheimera, který toto dílo přeložil z řečtiny do latiny, ale Michel rovněž potvrzuje, že jej také přirovnal k primitivním řeckým textům. Expert na Servetus z 19. století Henri Tollin (1833–1902) ho považoval za „otce srovnávací geografie“ kvůli rozšíření jeho poznámek a komentářů.
  • 1536 Omluva proti Leonardu Fuchsovi. In Leonardum Fucsium Apologia. Lyon, tisk Gilles Hugetan, s pařížským prologem. Podepsán jako Michel de Villeneuve. Lékař Leonhart Fuchs a přítel Michaela Serveta, Symphorien Champier , se zapojili do sporu prostřednictvím písemných prací o jejich odlišném luteránském a katolickém vyznání. Servetus brání svého přítele v prvních částech díla. Ve druhé části hovoří o lékařské rostlině a jejích vlastnostech. V poslední části píše o různých tématech, jako je obrana žáka napadeného učitelem a původ syfilisu .
  • 1537 Úplné vysvětlení sirupů. Syruporum universia ratio . Paris, tisk Simon de Colines . Podepsán jako Michael de Villeneuve. Tato práce se skládá z prologu „Používání sirupů“ a 5 kapitol: I „Co je to odvar a proč je jedinečný a nikoli vícenásobný“, II „Co jsou věci, které je třeba znát,“ III „Že odvar je vždy .. “, IV„ Expozice aforismů Hippokrata “a V„ O složení sirupů “. Michel de Villeneuve odkazuje na zkušenosti s používáním léčebných postupů a na farmaceutická pojednání a termíny hlouběji popsané v jeho pozdějším lékopisu Enquiridion nebo Dispensarium . Michel zmiňuje dva ze svých učitelů, Sylvia a Andernacha , ale především Galena . Tato práce měla v té době silný dopad.
  • 1538 Apologetický diskurz Michela de Villeneuve ve prospěch astrologie a proti jistému lékaři. Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Paris, neznámý tiskař. Servetus odsuzuje Jean Tagault, děkana lékařské fakulty v Paříži, za útok na astrologii, zatímco mnoho velkých myslitelů a lékařů to chválilo. Uvádí úvahy Platóna , Aristotela , Hippokrata a Galena , jak hvězdy souvisí s některými aspekty zdravotního stavu pacienta a jak dobrý lékař dokáže předvídat jejich účinky: vliv měsíce a slunce na moře, větry a deště, období žen, rychlost rozkladu mrtvol šelem atd.
  • 1542 Bible svatá podle překladu Santese Pagnina . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebraist. Lyon, editoval Delaporte a tiskl Trechsel. V prologu se objevuje jméno Michel de Villeneuve, naposledy se toto jméno objevilo v některém z jeho děl.
  • 1542 Biblia Sacra ex postremis doctorum ( octavo ). Vienne in Dauphiné, editoval Delaporte a tiskl Trechsel. Anonymní.
  • 1545 Bible svatá s komentáři. Biblia Sacra cum Glossis. Lyon, tisk Trechsel a Vincent. Učenci, kteří její existenci popírali, ji nazývali „Ghost Bible“. Existuje anonymní dílo z letošního roku, které bylo upraveno v souladu se smlouvou, kterou Miguel de Villeneuve vytvořil se společností knihkupců v roce 1540. Dílo se skládá ze 7 svazků (6 svazků a rejstřík) ilustrovaných Hansem Holbeinem . Tento výzkum provedl v šedesátých letech učenec Julien Baudrier. Nedávno vědec González Echeverría graficky prokázal existenci této práce a ukázal, že na rozdíl od toho, co si odborníci Barón a Hillard mysleli, je tato práce také anonymní.
  • „Rukopis Paříže“ (c. 1546). Tento dokument je návrhem Christianismi Restitutio . Je napsán latinsky a obsahuje několik citátů v řečtině a hebrejštině. Toto dílo má paleograficky stejný rukopis jako „Rukopis Complutense“.
  • 1553 Obnova křesťanství. Cristianismi Restitutio . Vienne , tisk Baltasar Arnoullet. Bez otisku nebo značky tiskárny ani města, ve kterém byla vytištěna. Podepsán jako MSV na kolofonu, i když uvnitř je ve smyšleném dialogu uvedeno jméno „Servetus“. Servetus používá biblické citáty v řečtině a hebrejštině na obálce a v textu textu, kdykoli chtěl zdůraznit původní význam slova z Písma.

Servetusova anonymní vydání

V roce 1553 se lyonský tiskař Jean Frellon přiznal francouzské inkvizici, že Michael Servetus pracoval v jeho tiskárně, a přeložil mu mimo jiné několik pojednání o latinské gramatice do španělštiny a „somme espagnole“. Nové studie ukazují, že Servetus je autorem další sady anonymních edic gramatických, lékařských a biblických děl - přesně jako jeho Biblia cum glossis z roku 1545 - která pocházela z této tiskárny. Tato díla nebyla zcela originální, ale byla obohacenými a komentovanými edicemi předchozích děl jiných autorů, podobně jako to, co Servetus provedl se svou Geografií Ptolemaia (1535). Tato díla byla anonymní ze čtyř důvodů: (ten hlavní) silný trest, který Servet dostal z pařížské univerzity prostřednictvím fakult medicíny, práva a teologie; skutečnost, že tato díla obsahovala odkazy na autory, kteří byli ve Španělské říši zakázáni a proti nimž stála Sorbonská teologická fakulta, jako Erasmus a Robert Estienne ; skutečnost, že někteří další autoři zmínění těmito díly, jako Mathurin Cordier a Robert Estienne, byli současně velmi blízcí Johnu Calvinovi ; zákaz jakéhokoli biblického překladu do jakéhokoli běžného jazyka, prosazovaný Španělskou říší. Hlavní díla, která Servetus upravoval v tiskárně Jean Frellon, byla:

  •  1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Lyon, tisk Jean a François Frellon. Jedno z několika latinských gramatických pojednání španělštiny, které původně napsali Erasmus a Mathurin Cordier.
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, tisk Jean a François Frellon. Španělská „somma“ nebo souhrny konkrétních kapitol ze Starého zákona . Původně vytištěno v roce 1538 v Lyonu společností Melchior & Gaspard Trechsel, s dřevoryty od Hanse Holbeina ( Icones ). V roce 1539. vyšlo také francouzské vydání. V tomto španělském vydání zahrnoval Servetus báseň pro každý z 92 dřevorytů.
  • 1543 Dioscorides , Lyon, tisk Jean a François Frellon. Toto dílo bylo De Materia Medica , jehož původním autorem je Pedanius Dioscorides , a jehož redaktorem byl významný doktor Jean Ruel z Paříže. Servetus přidal 20 dlouhých komentářů a 277 okrajových. Existuje také jiné vydání (nebo „poctivé vydání“) tohoto Dioscorides, které vyšlo v roce 1554, rok po Servetově popravě. Do této edice 1554 tiskli B. Arnoullet, Frellon, Vincent a G. Rouillé některé Servetovy komentáře z roku 1543 Dioscorides a přidali podepsané komentáře od Andrea Mattioli . Kromě toho se zdá, že existuje rozsáhlý Servetův rukopis související s tímto Dioscoridem z roku 1543: kopie Dioscorides z roku 1537 vydaná Dionisem Corroniem, který Servetus používal jako sešit pro rozvoj svých lékařských myšlenek, když byl studentem medicíny v Paříži a Montpelier. Kopie je uložena na Complutesian University v Madridu.
  • 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant , Lyon, tisk Jean a François Frellon. Příručka pro farmakologické vzorce. Jeho předchozí vydání dokončili Thibault Lespleigney & François Chappuis. Servetus přidal 224 nových vzorců, 21 z nich připsal svému učiteli prof. Sylvius , a také odhalil některé osobní anekdoty týkající se tohoto profesora. Toto je dvojí dílo z roku 1543 Dioscorides, které tvořilo soubor příručky pro jednoduché a složené látky.
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Lyon, tisk Jean Frellon. Jedno z latinských gramatických pojednání španělštiny, které dříve upravili Colet , Lily , Erasmus a Junien Ranvier - korektor tisku Roberta Estienne.
  • 1548–1550 Edice Giuntina Galenovy opery Omnia , Lyon, tisk Jean Frellon. Masivní filologická revize Galenových děl v 6 svazcích. Jeho první vydání publikovala tiskárna Giunta v Benátkách .
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, tisk Jean Frellon. V tomto vydání Bible zahrnoval Servetus rozšířenou verzi svých vlastních komentářů ze Svaté Bible z roku 1542 podle překladu Santese Pagnina .

Viz také

Poznámky

Další čtení

  • Chaves, Joao. „Výzva Servetus.“ Journal of Reformed Theology 10.3 (2016): 195-214.
  • Bainton, Roland H. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511–1553 by. Revidovaná edice upravená Peterem Hughesem s úvodem Ángela Alcalá. Blackstone Edition . ISBN  0-9725017-3-8 . standardní vědecký životopis zaměřený na náboženství.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , PhD dizertační práce o moderní historii, Spanish National Distance University (UNED). Ředitel disertační práce: Carlos Martínez Shaw , Moderní historie prof. ve společnosti UNED & Numerary member at the Spanish Royal Academy of History , chair #32. Kvalifikace: jednomyslně Cum Laude. Madrid: Spanish National Distance University (UNED)
  • González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada ISBN  978-84-697-8054-1 . 474 str. Práce zaměřená na Servetovu minulost ve Španělsku, s jeho dokumenty jako studentem a profesorem umění v Saragosse.
  • Goldstone, Lawrence a Nancy Goldstone. Out of the Flames: Pozoruhodný příběh nebojácného učence, fatální kacířství a jedna z nejvzácnějších knih na světě ISBN  0-7679-0837-6 . 353 str
  • Gordon, Bruce (2011). Calvine . New Haven Conn. London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Hughesi, Petere. „Británie Michaela Serveta: Anatomie renesančního geografova psaní.“ Renaissance & Reformation/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 pp 85–109.
  • Hughesi, Petere. „The Face of God: The Christology of Michael Servetus.“ Journal of Unitarian Universalist History 2016/2017, roč. 40, s. 16–53
  • Hughesi, Petere. „Raná léta Serveta a původ jeho kritiky trojičního myšlení“ Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), sv. 37, s. 32–99.
  • Lovci, Radovane. Michael Servetus, kacíř nebo svatý? Praha: Pražský dům, 2008. ISBN  1-4382-5959-X .
  • McNeill, John T. Historie a charakter kalvinismu , New York: Oxford University Press, 1954. ISBN  0-19-500743-3 .
  • Nigg, Waltere. Kacíři: Kacířství v průběhu věků Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (republished Dorset Press, 1990 . ISBN  0-88029-455-8 )
  • Pettegree, Andrew. „Michael Servetus a hranice tolerance.“ History Today (únor 1990) 40#2 pp 40–45; populární historie učencem

Historiografie

  • Hughesi, Petere. „Současný stav studií Servetus, o osmdesát let později.“ Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), sv. 34, s. 47–70.

Primární zdroje

externí odkazy