Michel de Montaigne - Michel de Montaigne

Michel de Montaigne
Portrait of Michel de Montaigne, circa unknown.jpg
narozený
Michel de Montaigne

28. února 1533
Zemřel 13.září 1592 (1592-09-13)(ve věku 59)
Château de Montaigne, Guyenne, Francouzské království
Vzdělávání Vysoká škola Guienne
Éra
Kraj Západní filozofie
Škola
Hlavní zájmy
Křesťanství , klasická studia , etika , lidská přirozenost , pedagogika , filozofie vědy , poezie , politické dějiny , společenskost , ctnost
Pozoruhodné nápady
Podpis
Unterschrift des Michel de Montaigne.png
Erb Michela Eyquema, pána z Montaigne

Michel Eyquem de Montaigne ( / m ɒ n t N / MON TAYN ; francouzský:  [miʃɛl ekɛm də mɔtɛɲ] teplotě 28 únor 1533-1513 září 1592), také známý jako pán Montaigne , byl jeden z nejvýznamnějších filozofů z francouzské renesance . Je známý popularizací eseje jako literárního žánru . Jeho práce je známá spojením příležitostných anekdot a autobiografie s intelektuálním vhledem. Jeho rozsáhlý svazek Essais obsahuje jedny z nejvlivnějších esejů, jaké kdy byly napsány.

Montaigne měl přímý vliv na západní spisovatele včetně Francise Bacona , Reného Descartese , Blaise Pascala , Montesquieu , Edmunda Burka , Voltaira , Jean-Jacques Rousseaua , Davida Huma , Edwarda Gibbona , Virginie Woolfové , Alberta Hirschmana , Williama Hazlitta , Ralpha Walda Emersona , Johna Henry Newman , Karl Marx , Sigmund Freud , Alexander Puškin , Charles Darwin , Friedrich Nietzsche , Stefan Zweig , Eric Hoffer , Isaac Asimov , Fulton Sheen a případně o pozdějších dílech Williama Shakespeara .

Během svého života byl Montaigne obdivován spíše jako státník než jako autor. Tendence v jeho esejích odbočit k anekdotám a osobním ruminacím byla považována spíše za újmu správnému stylu než za inovaci a jeho prohlášení, že „já sám jsem záležitostí mé knihy“, vnímali jeho současníci jako sebeuspokojující. Časem však Montaigne začal být uznáván jako ztělesňující, možná lepší než kterýkoli jiný autor své doby, duch svobodně zábavné pochybnosti, který se v té době začal objevovat. On je nejvíce skvěle známý pro jeho skeptickou poznámku, '' Que sçay-je ? "(" Co já vím? ", Ve francouzštině ; nyní překládán jako" Que sais-je? "V moderní francouzštině).

Život

Montaigne se narodil v oblasti Akvitánie ve Francii, na rodinném panství Château de Montaigne ve městě, které se dnes nazývá Saint-Michel-de-Montaigne , poblíž Bordeaux . Rodina byla velmi bohatá; jeho pradědeček Ramon Felipe Eyquem vydělal jmění jako obchodník se sledě a koupil panství v roce 1477, čímž se stal pánem z Montaigne. Jeho otec Pierre Eyquem, Seigneur z Montaigne, byl nějaký čas francouzský katolický voják v Itálii a byl také starostou Bordeaux.

Ačkoli v Guyenne bylo několik rodin nesoucích patronym „Eyquem“ , předpokládá se, že rodina jeho otce měla určitý stupeň Marranova (španělského a portugalského židovského) původu, zatímco jeho matka Antoinette López de Villanueva byla konvertitkou k protestantismu. Jeho dědeček z matčiny strany Pedro Lopez ze Zaragozy pocházel z bohaté rodiny Marrano ( sefardských Židů ), která konvertovala ke katolicismu. Jeho babička z matčiny strany, Honorette Dupuyová, pocházela z katolické rodiny ve francouzském Gaskoňsku .

Během velké části Montaigneova života žila jeho matka v jeho blízkosti a dokonce ho přežila, ale v jeho esejích je zmíněna pouze dvakrát. Montaignův vztah s jeho otcem se však v jeho esejích často odráží a diskutuje o něm.

Montaigneovo vzdělání začalo v raném dětství a řídilo se pedagogickým plánem , který vyvinul jeho otec, vylepšeným radami jeho humanistických přátel. Brzy po svém narození byl Montaigne přiveden do malé chaty, kde prožil první tři roky života v jediné společnosti rolnické rodiny, aby podle staršího Montaigna „přitáhl chlapce k lidem a životním podmínkám lidí, kteří potřebují naši pomoc “. Po těchto prvních sparťanských letech byl Montaigne přiveden zpět do zámku. Dalším cílem bylo, aby se latina stala jeho prvním jazykem.

Intelektuální vzdělání Montaigne bylo přiděleno německému lektorovi (lékaři jménem Horstanus, který neuměl francouzsky). Jeho otec najímal pouze sluhy, kteří uměli latinsky, a také dostali přísné rozkazy, aby s chlapcem vždy mluvili latinsky . Stejné pravidlo platilo pro jeho matku, otce a služebnictvo, kteří byli povinni používat pouze latinská slova, která používal, a tak získali znalosti o jazyce, který ho jeho učitel učil. Montaigneovo latinské vzdělání bylo doprovázeno neustálou intelektuální a duchovní stimulací. S řečtinou ho seznámila pedagogická metoda, která využívala hry, konverzaci a cvičení osamělé meditace, spíše než tradičnější knihy.

Atmosféra chlapcovy výchovy, přestože byla navržena podle velmi vytříbených pravidel přijatých podle doporučení jeho otce, vytvořila v chlapcově životě ducha „svobody a rozkoše“, který později popsal tak, že z něj udělal „potěšení ... povinnost nevynuceného“ vůle a z mého vlastního dobrovolného návrhu ... bez jakékoli přísnosti nebo omezení “; přesto by měl všechno, aby využil své svobody. A tak hudebník ho každé ráno probudila, hraje jeden nástroj nebo jiný, a épinettier (s citery ) byl stálým společníkem na Montaigne a jeho vychovatel, hraje melodie zmírnit nudu a únavu.

Kolem roku 1539 byl Montaigne poslán studovat na velmi uznávanou internátní školu v Bordeaux na College of Guienne , poté pod vedením největšího latinského učence éry George Buchanana , kde ve třináctém ročníku zvládl celé učivo . Ukončil první fázi svých vzdělávacích studií na vysoké škole v Guienne v roce 1546. Poté zahájil studium práva (jeho alma mater zůstává neznámá, protože neexistují žádné jistoty ohledně jeho činnosti v letech 1546 až 1557) a nastoupil na dráhu místního legální systém. Byl poradcem Court des Aides z Périgueux a v roce 1557 byl jmenován rádcem Parlementu v Bordeaux, vrchním soudu. V letech 1561 až 1563 byl dvořanem na dvoře Karla IX. A byl přítomen králi při obléhání Rouenu (1562) . Mu byla udělena nejvyšší čest francouzské šlechty , je límec z Řádu svatého Michaela , něco, k nimž mu aspiroval od mládí.

Během služby v Bordeaux Parlement se stal velmi blízkým přítelem humanistického básníka Étienne de La Boétie , jehož smrt v roce 1563 Montaigne hluboce zasáhla. Donald M. Frame ve svém úvodu k Kompletním esejům Montaigna navrhl, že kvůli Montaignově „imperiální potřebě komunikovat“ začal poté, co ztratil Étienne, Essais jako nový „komunikační prostředek“ a že „čtenář“ zaujímá místo mrtvého přítele “.

Montaigne si vzal Françoise de la Cassaigne v roce 1565, pravděpodobně v dohodnutém manželství . Byla dcerou a neteří bohatých obchodníků z Toulouse a Bordeaux. Měli šest dcer, ale pouze druhorozený Léonor přežil dětství. O jejich manželství se toho ví jen málo, o jejich vztahu toho napsal velmi málo, nicméně o své dceři Léonor napsal: „Všechny moje děti umírají u sestry; ale Léonore, naše jediná dcera, která unikla tomuto neštěstí, dosáhla věku šest a více, aniž by byly potrestány, shovívavost její matky pomáhající, kromě slov, a těch velmi jemných. “ Jeho dcera si vzala Françoise de la Tour a později Charlese de Gamaches. S každým měla dceru.

Následovat petici jeho otce, Montaigne začal pracovat na prvního překladu Katalánština mnicha Raymond Sebond ‚s theologia Naturalis , který on vydával rok po smrti svého otce v roce 1568 (v roce 1595, Sebond prolog byl kladen na index Librorum Prohibitorum kvůli svému prohlášení, že Bible není jediným zdrojem zjevené pravdy ). Poté zdědil rodinný majetek, Château de Montaigne, do kterého se v roce 1570 přestěhoval; stal se tak pánem z Montaigne. Dalším literárním počinem bylo Montaigneovo posmrtné vydání děl jeho přítele Boétie .

V roce 1571 odešel z veřejného života do věže zámku , jeho takzvané „citadely“ v Dordogne , kde se téměř úplně izoloval od všech sociálních a rodinných záležitostí. Zavřený ve své knihovně, která obsahovala sbírku některých děl 1500, začal pracovat na svém Essais ( „eseje“), nejprve publikoval v roce 1580. V den svých 38. narozenin, když vstoupila do tohoto téměř desetileté období dobrovolný samotář, nechal na korunu regálů své pracovní komory umístit následující nápis:

V roce Krista 1571, ve věku osmatřiceti, v poslední únorový den, měl narozeniny, Michael de Montaigne, dlouho unavený služebností soudu a veřejným zaměstnáním, přestože byl stále celý, odešel do lůna učených panen, kde v klidu a bez starostí stráví to málo, co zbylo z jeho života, nyní více než polovina došla. Pokud to osudy dovolí, dokončí tento příbytek, toto sladké útočiště předků; a zasvětil to své svobodě, klidu a volnému času.

Během této doby náboženských válek ve Francii vystupoval římský katolík Montaigne jako umírňující síla, respektovaná katolickým králem Jindřichem III. I protestantem Jindřichem Navarrským .

V roce 1578 začal Montaigne, jehož zdraví bylo vždy vynikající, trpět bolestivými ledvinovými kameny , což byl sklon, který zdědil po rodině svého otce. Po celou dobu této nemoci by neměl nic společného s lékaři ani s drogami. Od roku 1580 do roku 1581 cestoval Montaigne po Francii, Německu , Rakousku , Švýcarsku a Itálii , částečně při hledání léku, a usadil se v Bagni di Lucca , kde vzal vody. Jeho cesta byla také poutí do svatého Loretského domu , na který představil stříbrný reliéf zobrazující jeho, jeho manželku a jejich dceru klečící před Madonnou, považující za štěstí, že by měl být zavěšen na zdi ve svatyni. Vedl si deník zaznamenávající regionální rozdíly a zvyky a řadu osobních epizod, včetně rozměrů kamenů, které se mu podařilo vyhnat. To bylo zveřejněno mnohem později, v roce 1774, po jeho objevu v kufru, který je vystaven v jeho věži.

Během návštěvy Vatikánu, kterou Montaigne popsal ve svém cestovním deníku, esejové zkoumali Sisto Fabri , který sloužil jako mistr posvátného paláce za papeže Řehoře XIII . Poté, co Fabri prozkoumal Montaigneův Essais, mu byl text vrácen 20. března 1581. Montaigne se omluvil za odkazy na pohanský pojem „ fortuna “ i za to, že příznivě psal o Julianovi Odpadlikovi a kacířských básnících, a byl propuštěn, aby následoval jeho vlastní svědomí při úpravách textu.

Cesta do Itálie Michel de Montaigne 1580–1581

Zatímco ve městě Lucca v roce 1581 se dozvěděl, že stejně jako jeho otec před ním byl zvolen starostou Bordeaux. Vrátil se tedy a sloužil jako starosta. V roce 1583 byl znovu zvolen a sloužil až do roku 1585, opět moderoval mezi katolíky a protestanty. Mor vypukl v Bordeaux ke konci svého druhého funkčního období v roce 1585 V roce 1586, mor a francouzské války náboženství výzva ho opustit zámek po dobu dvou let.

Montaigne nadále rozšiřoval, revidoval a dohlížel na vydání Essais . V roce 1588 napsal svou třetí knihu a také se setkal s Marií de Gournay , autorkou, která jeho dílo obdivovala a později ji upravil a vydal. Montaigne ji později označil jako svou adoptivní dceru. Král Jindřich III. Byl zavražděn v roce 1589 a Montaigne pak pomohl udržet Bordeaux loajální Jindřichu Navarrskému , který by se stal králem Jindřichem IV.

Montaigne zemřel na quinsy ve věku 59 let, v roce 1592 v Château de Montaigne. V jeho případě nemoc „způsobila paralýzu jazyka“, zvláště obtížnou pro toho, kdo kdysi řekl: „nejplodnější a nejpřirozenější hra mysli je konverzace. Považuji ji za sladší než jakoukoli jinou akci v životě; a pokud byli nuceni si vybrat, myslím, že raději ztratím zrak než sluch a hlas. “ Zůstal v držení všech svých dalších schopností, požádal o mši a zemřel při slavení této mše.

Byl pohřben poblíž. Později byly jeho ostatky přesunuty do kostela svatého Antoina v Bordeaux. Kostel již neexistuje: stal se z něj Convent des Feuillants , který také zmizel. Turistická kancelář Bordeaux uvádí, že Montaigne je pohřben v Musée Aquitaine, Faculté des Lettres, Université Bordeaux 3 Michel de Montaigne, Pessac . Jeho srdce je zachováno ve farním kostele Saint-Michel-de-Montaigne .

Je po něm pojmenována humanitní věda Univerzity v Bordeaux : Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 .

Essais

Jeho humanismus nachází výraz v jeho Essais , sbírce velkého počtu krátkých subjektivních esejů na různá témata vydaných v roce 1580, které byly inspirovány jeho studiemi klasiky , zejména díly Plutarcha a Lucretia . Montaignovým cílem bylo popsat lidi, a zejména sebe, s naprostou upřímností . Montaigneovy spisy jsou studovány jako literatura a filozofie po celém světě.

Michel de Montaigne

Inspirován úvahami o životech a ideálech vůdčích osobností svého věku považuje za nejzákladnější rysy velkou rozmanitost a nestálost lidské přirozenosti . Popisuje vlastní špatnou paměť, schopnost řešit problémy a zprostředkovávat konflikty, aniž by se skutečně citově angažoval, pohrdání lidskou honbou za trvalou slávou a pokusy odpoutat se od světských věcí, aby se připravil na svou včasnou smrt. Píše o svém znechucení náboženskými konflikty své doby. Věřil, že lidé nejsou schopni dosáhnout skutečné jistoty . Nejdelší z jeho esejí, Omluva pro Raymonda Sebonda , připomínající jeho přijetí pyrrhonismu , obsahuje jeho slavné motto „Co já vím?“

Montaigne považoval manželství za nezbytné pro výchovu dětí, ale neměl rád silné pocity vášnivé lásky, protože je považoval za škodlivé pro svobodu . Ve vzdělávání upřednostňoval konkrétní příklady a zkušenosti před výukou abstraktních znalostí, které měly být přijímány nekriticky. Jeho esej „O výchově dětí“ je věnován Dianě z Foix .

Essais vykonával důležitý vliv na oba francouzské a anglické literatuře , v myšlení a styl. Francis Bacon ‚s eseje , publikoval více než deset let později, v roce 1596, se obvykle předpokládá, že jsou přímo ovlivněny sbírce Montaigne, a Montaigne je citován Bacon spolu s dalšími klasických zdrojů v dalších esejů.

Montaigneův vliv na psychologii

Ačkoli není vědec, Montaigne dělal pozorování na témata v psychologii . Ve svých esejích rozvinul a vysvětlil svá pozorování těchto témat. Jeho myšlenky a nápady pokrývaly témata jako myšlení , motivace , strach , štěstí , výchova dětí , zkušenosti a lidské jednání . Montaigneovy myšlenky ovlivnily psychologii a jsou součástí její bohaté historie.

Vzdělávání dětí

Vzdělávání dětí patřilo mezi psychologická témata, o kterých psal. Jeho eseje O vzdělávání dětí , O pedantství a O zkušenostech vysvětlují jeho názory na vzdělávání dětí. Některé jeho názory na vzdělávání dětí jsou stále aktuální i dnes.

Montaignovy názory na vzdělávání dětí byly v rozporu s běžnými vzdělávacími postupy jeho doby. Našel chybu jak v tom, co se učilo, tak v tom, jak se to učilo. Velká část vzdělávání v Montaigneově době byla zaměřena na čtení klasiky a učení prostřednictvím knih. Montaigne nesouhlasil s učením striktně prostřednictvím knih. Věřil, že je nutné vzdělávat děti různými způsoby. Nesouhlasil ani se způsobem, jakým byly studentům předkládány informace. Bylo to prezentováno způsobem, který povzbuzoval studenty k tomu, aby informace, které se je učili, brali jako absolutní pravdu . Studentům byla odepřena možnost informace zpochybnit . Studenti se proto nemohli skutečně učit. Montaigne věřil, že aby se student skutečně učil, musí si informace vzít a přizpůsobit si je.

Na základně Montaigne věřil, že výběr dobrého učitele je důležitý pro to, aby se student stal vzdělaným. Vzdělávání školitelem mělo probíhat tempem studenta. Věřil, že učitel by měl vést dialog se studentem a nechat studenta nejprve promluvit. Lektor by také měl umožnit diskuse a debaty. Cílem takového dialogu bylo vytvořit prostředí, ve kterém by se studenti učili sami. Dokázali by si uvědomit své chyby a podle potřeby je opravit.

Individualizované učení bylo nedílnou součástí jeho teorie vzdělávání dětí. Tvrdil, že student kombinuje již známé informace s tím, co se naučil, a vytváří jedinečný pohled na nově získané informace. Montaigne si také myslel, že by učitelé měli podporovat přirozenou zvědavost studentů a umožnit jim zpochybňovat věci. Postuloval, že úspěšní studenti byli ti, kteří byli povzbuzováni k tomu, aby zpochybňovali nové informace a studovali je sami, místo aby jednoduše přijímali to, co slyšeli od úřadů. na jakékoli dané téma. Montaigne věřil, že dětská zvědavost může sloužit jako důležitý učební nástroj, když dítěti umožní zkoumat věci, na které je dítě zvědavé.

Zkušenosti byly také klíčovým prvkem učení pro Montaigne. Lektoři potřebovali učit studenty spíše zkušenostmi než pouhým zapamatováním informací, které se často praktikovaly při učení knih. Tvrdil, že studenti se stanou pasivními dospělými, slepě poslouchají a postrádají schopnost samostatně myslet. Nezachovalo by se nic důležitého a nenaučily by se žádné schopnosti. Věřil, že učení prostřednictvím zkušeností je lepší než učení pomocí knih. Z tohoto důvodu povzbudil učitele, aby vzdělávali své studenty prostřednictvím praxe, cestování a lidské interakce. Přitom tvrdil, že se studenti stanou aktivními studenty, kteří si mohou nárokovat znalosti sami.

Montaignovy názory na vzdělávání dětí mají i v současnosti vliv. Variace Montaigneových myšlenek na vzdělávání jsou některými způsoby začleněny do moderního učení. Argumentoval proti populárnímu způsobu výuky ve své době a podporoval individualizované učení. Věřil v důležitost zkušeností, přes učení se knihám a memorování. Nakonec Montaigne předpokládal, že cílem vzdělávání je naučit studenta úspěšnému životu praktikováním aktivního a sociálně interaktivního životního stylu.

Související spisovatelé a vliv

Student si dělá poznámky o Montaignových esejích na Shimer College

Mezi myslitele zkoumající myšlenky podobné Montaigne patří Erasmus , Thomas More , John Fisher a Guillaume Budé , kteří všichni pracovali asi padesát let před Montaignem. Mnoho Montaignových latinských citátů pochází z Erazmovy Adagie a nejkritičtěji ze všech jeho citátů od Sokrata . Plutarch zůstává možná nejsilnějším vlivem Montaigne, pokud jde o obsah a styl. Citáty Montaigne od Plutarcha v esejích čítají více než 500.

Od té doby, co Edward Capell poprvé učinil návrh v roce 1780, vědci navrhli, aby Montaigne měl vliv na Shakespeara. Ten by měl přístup k překladu Montaignova Essaise Johna Floria , publikovaného v angličtině v roce 1603, a scéna v The Tempest „sleduje znění Floria [překládajícího z Cannibals ] tak těsně, že jeho zadluženost je nezaměnitelná“. Většinu paralel mezi těmito dvěma lze však vysvětlit jako běžnou věc : protože podobnost se spisovateli jiných národů s díly Cervantese a Shakespeara by mohla být dána jednoduše jejich vlastním studiem latinských morálních a filozofických spisovatelů, jako jsou Seneca mladší , Horace , Ovidius a Virgil .

Velká část skepse Blaise Pascala v jeho Pensées byla tradičně přičítána jeho četbě Montaigne.

Anglický esejista William Hazlitt vyjádřil Montaigneovi neomezený obdiv a prohlásil, že „byl první, kdo měl odvahu říci jako autor to, co cítil jako muž ... Nebyl pedant ani fanatik ... zacházení s lidmi a způsoby, mluvil o nich, jak je našel, ne podle předem pojatých představ a abstraktních dogmat “. Hazlitt počínaje nejzjevněji esejemi „ známého “ stylu ve svém vlastním Table-Talk se pokusil následovat Montaigneův příklad.

Ralph Waldo Emerson si vybral „Montaigne; nebo, skeptik“ jako předmět jedné ze svých sérií přednášek s názvem Zástupci , vedle dalších témat, jako Shakespeare a Platón . V "The Skeptic" Emerson píše o své zkušenosti s čtením Montaigne: "Připadalo mi to, jako bych tu knihu napsal sám v nějakém dřívějším životě, takže upřímně to vypovídalo o mých myšlenkách a zkušenostech." Friedrich Nietzsche soudil o Montaigneovi: „To, co takový člověk napsal, skutečně zvýšilo radost ze života na této Zemi“. Sainte-Beuve nám radí, že „abychom obnovili jasnost a úměrnost našim úsudkům, přečtěte si každý večer stránku Montaigne“.

Americký filozof Eric Hoffer zaměstnal Montaigne jak stylisticky, tak myšlenkově. V Hofferových pamětech, Pravda představena , řekl o Montaigneovi: „Psal o mně. Znal mé nejniternější myšlenky.“ Britský romanopisec John Cowper Powys vyjádřil obdiv k Montaigneově filozofii ve svých knihách Suspended Judders (1916) a The Pleasures of Literature (1938). Judith N. Shklar uvádí svou knihu Obyčejné neřesti (1984): „Pouze když vykročíme mimo božsky ovládaný morální vesmír, můžeme se skutečně v mysli zaměřit na běžné nemoci, které si každý den způsobujeme. To udělal Montaigne a proto je hrdinou této knihy. V duchu je na každé její stránce ... “

Literární kritik dvacátého století Erich Auerbach nazval Montaigna prvním moderním člověkem. „Mezi všemi svými současníky“, píše Auerbach ( Mimesis , kapitola 12), „měl nejjasnější představu o problému sebeorientace člověka; to znamená úkol vytvořit se doma jako doma bez pevných bodů podpory“.

Objev ostatků

Musée d'Aquitaine oznámil dne 20. listopadu 2019, že lidské ostatky, které byly nalezeny ve sklepě muzea v předchozím roce, by mohly patřit k Montaigne. Vyšetřování ostatků, odložené kvůli pandemii COVID-19 , bylo obnoveno v září 2020.

Vzpomínka

Datum narození Montaigne sloužilo jako základ pro založení Národního dne esejů v USA.

Reference

Další čtení

externí odkazy