Mysl - Mind

Phrenological mapování mozku. Frenologie byla jedním z prvních pokusů o korelaci mentálních funkcí s konkrétními částmi mozku

Mysl je soubor schopností zodpovědných za duševní jevy. Termín je často také identifikován se samotnými jevy. Mezi tyto schopnosti patří myšlení , představivost , paměť , vůle a senzace. Jsou zodpovědné za různé mentální jevy, jako je vnímání , bolest , víra , touha , záměr a emoce . Byly navrženy různé překrývající se klasifikace mentálních jevů. Důležité rozdíly je seskupují podle toho, zda jsou smyslové , výrokové , záměrné , vědomé nebo se vyskytující . Myšlenky byly tradičně chápány jako látky, ale v současné perspektivě je běžnější je pojímat jako vlastnosti nebo schopnosti lidí a vyšších zvířat. Byly navrženy různé konkurenční definice přesné povahy mysli nebo mentality. Epistemické definice se zaměřují na privilegovaný epistemický přístup, který má subjekt k těmto stavům. Přístupy založené na vědomí dávají přednost vědomé mysli a umožňují nevědomé mentální jevy jako součást mysli pouze do té míry, do jaké stojí ve správném vztahu k vědomé mysli. Podle přístupů založených na intencionalitě je schopnost odkazovat na předměty a reprezentovat svět znakem mentálního. U behaviorismu závisí, zda má entita mysl, pouze na tom, jak se chová v reakci na vnější podněty, zatímco funkcionalismus definuje mentální stavy z hlediska kauzálních rolí, které hrají. Ústřední otázky pro studium mysli, jako zda mají mysli kromě lidí i jiné entity nebo jak má být pojat vztah mezi tělem a myslí, jsou silně ovlivněny výběrem vlastní definice.

Mysl nebo mentalita je obvykle v kontrastu s tělem, hmotou nebo fyzikou. Problém povahy tohoto kontrastu a konkrétně vztahu mezi myslí a mozkem se nazývá problém mysli a těla . Tradiční názory zahrnovaly dualismus a idealismus , které považují mysl za nefyzickou. Moderní pohledy se často soustřeďují na fyzikalismus a funkcionalismus , které tvrdí, že mysl je zhruba totožná s mozkem nebo redukovatelná na fyzické jevy, jako je neuronální aktivita, ačkoli dualismus a idealismus mají i nadále mnoho příznivců. Další otázka se týká toho, jaké typy bytostí jsou schopné mít mysl (New Scientist, 8. září 2018, str.10). Například, zda je mysl výhradní pro lidi, posedlá také některými nebo všemi zvířaty , všemi živými věcmi , zda je to vůbec striktně definovatelná charakteristika, nebo zda mysl může být také vlastností některých typů strojů vyrobených lidmi . Různé kulturní a náboženské tradice často používají různé koncepce mysli, což má za následek různé odpovědi na tyto otázky. Někteří vidí mysl jako vlastnost výhradní pro lidi, zatímco jiní připisují vlastnosti mysli neživým entitám (např. Panpsychismus a animismus ), zvířatům a božstvům . Některé z prvních zaznamenaných spekulací spojovaly mysl (někdy popisovanou jako identickou s duší nebo duchem ) s teoriemi týkajícími se jak posmrtného života , tak kosmologického a přírodního řádu, například v doktrínách Zoroaster , Buddha , Platón , Aristoteles a další starověké Řeckí , indičtí a později islámští a středověcí evropští filozofové.

Psychologové jako Freud a James a počítačoví vědci jako Turing vyvinuli vlivné teorie o povaze mysli. Možnost nebiologických myslí je zkoumána v oblasti umělé inteligence , která úzce spolupracuje s kybernetikou a informační teorií, aby porozuměla způsobům, kterými je zpracování informací nebiologickými stroji srovnatelné nebo odlišné od mentálních jevů v lidské mysli. Mysl je také někdy zobrazována jako proud vědomí, kde se neustále mění smyslové dojmy a mentální jevy.

Etymologie

Původním významem staroanglického gemynda byla schopnost paměti , nikoli myšlení obecně. Proto volejte na mysl , mějte na paměti , mějte na paměti , myslete atd. Toto slovo si ve Skotsku zachovává tento smysl. Stará angličtina měla jiná slova pro vyjádření „mysli“, například hyge „mysl, duch“.

Význam „paměti“ je sdílen se starou norštinou , která má munr . Slovo pochází původně ze slovního kořene PIE *men- , což znamená „myslet, pamatovat“, odkud pochází také latinská pánská „mysl“, sanskrtský manas „mysl“ a řecké μένος „mysl, odvaha, hněv“.

Zevšeobecňování mysli zahrnující všechny mentální schopnosti, myšlení, vůli , cítění a paměť se postupně vyvíjí v průběhu 14. a 15. století.

Definice

Mysl je často chápána jako fakulta, která se projevuje mentálními jevy, jako je pocit, vnímání, myšlení, uvažování, paměť, víra, touha, emoce a motivace. Mysl nebo mentalita je obvykle v kontrastu s tělem, hmotou nebo fyzikou. Ústředním prvkem tohoto kontrastu je intuice, že mysli vykazují různé rysy, které se nenacházejí v hmotném vesmíru a jsou dokonce možná neslučitelné s přírodními vědami . Na tradičně dominantním bytostném pohledu spojeném s René Descartesem jsou mysli definovány jako nezávislé myslící látky. V současné filozofii je však běžnější pojímat mysl ne jako látky, ale jako vlastnosti nebo schopnosti lidí a vyšších zvířat.

Navzdory této dohodě stále existuje mnoho rozdílných názorů na to, jaká je přesná povaha mysli, a byly navrženy různé konkurenční definice. Filozofické definice mysli obvykle probíhají nejen výčtem různých typů jevů patřících k mysli, ale hledáním „značky mentálního“: rysu, který je sdílen všemi mentálními stavy a pouze mentálními stavy. Epistemické přístupy definují mentální stavy z hlediska privilegovaného epistemického přístupu, který má subjekt k těmto stavům. To je často kombinováno s přístupem založeným na vědomí , který zdůrazňuje primát vědomí ve vztahu k mysli. Přístupy založené na intencionalitě naopak vidí sílu myslí odkazovat na předměty a reprezentovat svět jako určitý způsob jako značku mentální . Podle behaviorismu závisí, zda má entita mysl, pouze na tom, jak se chová v reakci na vnější podněty, zatímco funkcionalismus definuje mentální stavy z hlediska kauzálních rolí, které hrají. Rozdíly mezi těmito různými přístupy jsou podstatné, protože vedou k velmi odlišným odpovědím na otázky, jako zda zvířata nebo počítače mají mysl.

Existuje celá řada duševních stavů. Spadají do kategorií jako smyslové a nesmyslové nebo vědomé a nevědomé. Různé z výše uvedených definic vynikají pro státy z jedné kategorie, ale snaží se vysvětlit, proč jsou součástí mysli také státy z jiné kategorie. To vedlo některé teoretiky k pochybnostem, že existuje znak mentálního . Možná tedy termín „mysl“ pouze odkazuje na shluk volně souvisejících myšlenek, které nesdílejí jednu sjednocující vlastnost. Někteří teoretici na to reagovali zúžením svých definic mysli na „vyšší“ intelektuální schopnosti, jako je myšlení, uvažování a paměť. Ostatní se snaží být co nejvíce inkluzivní, pokud jde o „nižší“ intelektuální schopnosti, jako je čití a emoce.

V populárním použití je mysl často synonymem pro myšlenku : soukromý rozhovor se sebou samým, který provádíme „uvnitř svých hlav“. Tak se v něčem „rozhodneme“, „změníme názor“ nebo budeme „dvou myslí“. Jedním z klíčových atributů mysli v tomto smyslu je, že je to soukromá sféra, do které nemá přístup nikdo kromě vlastníka. Nikdo jiný nemůže „znát naši mysl“. Mohou interpretovat pouze to, co vědomě nebo nevědomě sdělujeme.

Epistemické a vědomostní přístupy

Epistemické přístupy zdůrazňují, že subjekt má privilegovaný přístup ke všem nebo alespoň některým jejím duševním stavům. Někdy se tvrdí, že tento přístup je přímý , soukromý a neomylný . Přímý přístup se týká neinferenčních znalostí. Když někoho například bolí, přímo ví, že ho to bolí, nemusí to vyvozovat z jiných ukazatelů, jako je oteklá část těla nebo tendence křičet při dotyku. Ale pravděpodobně také máme neinferenční znalosti o vnějších předmětech, jako jsou stromy nebo kočky, prostřednictvím vnímání, což je důvod, proč toto kritérium samo o sobě není dostatečné. Další často zmiňovaná epistemická výsada je, že duševní stavy jsouna rozdíl od veřejných vnějších faktů soukromé . Například padlý strom ležící na noze člověka je přímo otevřen vnímání kolemjdoucích, zatímco bolest oběti je soukromá: pouze ona to ví přímo, zatímco kolemjdoucí to musí odvodit z jejích výkřiků. Tradičně se často tvrdilo, že máme neomylné znalosti o vlastních duševních stavech, tj. Že se v nich nemůžeme mýlit, když je máme. Když má tedy někdo například pocit svědění, nemůže se mýlit, když má tento pocit. Můžou se mýlit pouze v jiných než mentálních příčinách, např. Ať už je to důsledek kousnutí štěnice nebo plísňové infekce. Ale k tvrzení o neomylnosti byly předloženy různé protipříklady, a proto toto kritérium v ​​současné filozofii obvykle není akceptováno. Jeden problém pro všechny epistemické přístupy ke značce mentálního je, že se zaměřují hlavně na vědomé stavy, ale vylučujístavy nevědomé . Potlačovaný touha , například, je duševní stav, do něhož předmět postrádá formy privilegovaného přístupu epistemického výše.

Jedním ze způsobů, jak na tuto starost reagovat, je připsat privilegovaný stav vědomým duševním stavům. Při takovém přístupu založeném na vědomí jsou vědomé duševní stavy nederivátovými složkami mysli, zatímco nevědomé stavy jaksi závisí na jejich vědomých protějšcích. Vlivný příklad této polohy má na svědomí John Searle , který zastává názor, že nevědomé duševní stavy musí být přístupné vědomí, aby se vůbec mohly považovat za „mentální“. Lze je chápat jako dispozice k vyvolání vědomých stavů. Tato pozice popírá, že existuje takzvané „hluboké nevědomí“, tj. Mentální obsah nepřístupný vědomí. Dalším problémem přístupů založených na vědomí , kromě otázky účtování o nevědomé mysli, je objasnit povahu samotného vědomí. Přístupy založené na vědomí se obvykle zajímají spíše o fenomenální vědomí , tj. O kvalitativní zkušenost, než o přístup k vědomí , které odkazuje na informace dostupné pro uvažování a vedení chování. Vědomé duševní stavy jsou obvykle charakterizovány jako kvalitativní a subjektivní, tj. Že existuje něco, čím je subjekt v těchto stavech. Odpůrci přístupů založených na vědomí často poukazují na to, že navzdory těmto pokusům je stále velmi nejasné, co má termín „fenomenální vědomí“ znamenat. To je důležité, protože definováním jednoho špatně srozumitelného pojmu jiným bychom teoreticky mnoho nezískali. Další námitkou proti tomuto typu přístupu je popření toho, že vědomá mysl má privilegovaný status ve vztahu k nevědomé mysli, například tím, že trvá na tom, že hluboké nevědomí existuje.

Přístupy založené na intencionalitě

Přístupy intencionalitě bázi vidět intentionality jako značka duševní . Původcem tohoto přístupu je Franz Brentano , který definoval intencionalitu jako charakteristiku duševních stavů, které se mají vztahovat k předmětům nebo o nich být. Jednou z ústředních myšlenek tohoto přístupu je, že mysli představují svět kolem nich, což u běžných fyzických objektů neplatí. Osoba, která věří, že v lednici je zmrzlina, představuje svět jako určitý způsob. Zmrzlinu lze zastoupit, ale sama nepředstavuje svět. To je důvod, proč je mysli připisována osoba, ale ne zmrzlině, podle záměrného přístupu. Jednou z jeho výhod ve srovnání s epistemickým přístupem je, že nemá problémy s účtováním nevědomých duševních stavů: mohou být záměrné stejně jako vědomé duševní stavy, a tím se kvalifikují jako složky mysli. Problémem tohoto přístupu je však to, že existují také některé nementální entity, které mají záměrnost, například mapy nebo lingvistické výrazy. Jednou z odpovědí na tento problém je tvrdit, že intencionalita nementálních entit je nějakým způsobem odvozená ve vztahu k intencionalitě mentálních entit. Například o mapě Addis Abeby lze říci, že představuje Addis Abebu nikoli vnitřně, ale pouze zevně, protože si ji lidé vykládají jako reprezentaci. Další obtíž je, že ne všechny duševní stavy se zdají být úmyslné. Takže zatímco víry a touhy jsou formami reprezentace, zdá se, že to neplatí pro bolesti a svědění, což může znamenat problém, aniž by to představovalo . Někteří teoretici však tvrdili, že i tyto zjevné protipříklady by měly být považovány za úmyslné, pokud jsou správně pochopeny.

Behaviorismus a funkcionalismus

Behavioristické definice charakterizují mentální stavy jako dispozice k zapojení se do určitého veřejně pozorovatelného chování jako reakce na konkrétní vnější podněty. V tomto pohledu připsat někomu víru znamená popsat tendenci této osoby chovat se určitým způsobem. Takový přípis nezahrnuje žádná tvrzení o vnitřních stavech této osoby, hovoří pouze o tendencích chování. Silná motivace pro takovou pozici pochází z empirických úvah zdůrazňujících důležitost pozorování a jeho nedostatek v případě soukromých vnitřních duševních stavů. To je někdy kombinováno s tezí, že jsme se nemohli ani naučit používat mentální termíny bez odkazu na chování s nimi spojené. Jedním z problémů behaviorismu je, že se stejná entita často chová odlišně, přestože je ve stejné situaci jako dříve. To naznačuje, že vysvětlení musí odkazovat na vnitřní stavy entity, které zprostředkovávají spojení mezi podnětem a reakcí. Tomuto problému se vyhýbají funkcionalistické přístupy, které definují mentální stavy prostřednictvím svých kauzálních rolí, ale ve své kauzální síti umožňují vnější i vnitřní události. Z tohoto pohledu může definice stavu bolesti zahrnovat aspekty, jako je být ve stavu, který „má tendenci být způsoben tělesným zraněním, aby vytvořil víru, že s tělem není něco v pořádku, a ... aby způsobil škubnutí nebo sténání“ .

Jedním z důležitých aspektů behavioristických i funkcionalistických přístupů je to, že podle nich je mysl mnohonásobně realizovatelná . To znamená, že nezávisí na přesné konstituci entity, zda má mysl nebo ne. Místo toho záleží pouze na jeho chování nebo jeho roli v příčinné síti. Dotyčnou entitou může být člověk, zvíře, mimozemšťan na bázi křemíku nebo robot. Funkcionalisté někdy čerpají analogii k rozlišení softwaru a hardwaru, kde je mysl přirovnávána k určitému typu softwaru, který lze instalovat na různé formy hardwaru. S touto analogií je úzce spojena teze výpočetní techniky , která definuje mysl jako systém zpracování informací, který je fyzicky implementován nervovou aktivitou mozku.

Jedním z problémů všech těchto pohledů je, že se zdá, že nejsou schopni vysvětlit fenomenální vědomí mysli zdůrazněné přístupy založenými na vědomí . Může být pravda, že bolesti jsou způsobeny tělesnými zraněními a samy produkují určité přesvědčení a sténání. Kauzální profil bolesti však o vnitřní nepříjemnosti samotné bolestné zkušenosti mlčí. Některé stavy, které nejsou pro toto téma vůbec bolestivé, mohou dokonce odpovídat těmto charakteristikám.

Formy mysli

Duševní fakulty

Obecně řečeno, mentální schopnosti jsou různé funkce mysli nebo věci, které může mysl „dělat“.

Myšlenka je mentální akt, který umožňuje lidem porozumět věcem ve světě a reprezentovat je a interpretovat způsoby, které jsou významné nebo které odpovídají jejich potřebám, připoutanostem, cílům, závazkům, plánům, cílům, přáním atd. myšlení spočívá v symbolické nebo sémiotický zprostředkování myšlenek nebo dat, jako když tvoříme koncepty , zapojit se do řešení problémů , uvažování, a dělat rozhodnutí . Slova, která odkazují na podobné koncepty a procesy, zahrnují úvahy , poznávání , myšlenky , diskurz a představivost .

Myšlení je někdy popisováno jako „vyšší“ kognitivní funkce a analýza procesů myšlení je součástí kognitivní psychologie . Je také hluboce spojena s naší schopností vytvářet a používat nástroje ; porozumět příčině a následku ; rozpoznat vzorce významu; porozumět a zveřejnit jedinečné kontexty zkušeností nebo činností; a smysluplně reagovat na svět.

Paměť je schopnost uchovávat, uchovávat a následně vyvolávat znalosti, informace nebo zkušenosti. Ačkoli paměť byla tradičně trvalým tématem filozofie , na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století se studium paměti objevilo jako předmět zkoumání v paradigmatech kognitivní psychologie . V posledních desetiletích se stal jedním z pilířů nové vědy zvané kognitivní neurověda , sňatek kognitivní psychologie a neurovědy .

Představivost je činnost generování nebo vyvolávání nových situací, obrazů , myšlenek nebo jiných qualií v mysli. Jedná se spíše o charakteristicky subjektivní činnost než o přímou nebo pasivní zkušenost. Termín je technicky používán v psychologii pro proces oživení v mysli vjemy objektů dříve uvedených v smyslového vnímání. Protože toto použití termínu je v rozporu s používáním běžného jazyka , někteří psychologové dávají přednost tomu, aby tento proces popsali jako „ zobrazování “ nebo „ obraznost “, nebo aby o něm mluvili jako o „reprodukčním“ na rozdíl od „produktivní“ nebo „konstruktivní“ představivosti. Věci vymyšlené jsou prý vidět „ očima mysli “. Mezi mnoho praktických funkcí představivosti patří schopnost promítat možné budoucnosti (nebo historie), „vidět“ věci z pohledu někoho jiného a změnit způsob, jakým je něco vnímáno, včetně přijímání rozhodnutí reagovat na to, co je představoval.

Vědomí u savců (včetně lidí) je aspekt mysli, o kterém se obecně předpokládá, že zahrnuje vlastnosti, jako je subjektivita , vnímavost a schopnost vnímat vztah mezi sebou samým a svým prostředím . Je předmětem mnoha výzkumů ve filozofii mysli , psychologii , neurovědě a kognitivní vědě . Někteří filozofové rozdělují vědomí na fenomenální vědomí, což je subjektivní zkušenost, a přístup k vědomí, které se týká globální dostupnosti informací pro systémy zpracování v mozku. Fenomenální vědomí má mnoho různých zkušených vlastností, často označovaných jako qualia . Fenomenální vědomí je obvykle vědomí o něčem nebo o něčem, o majetku známý jako intencionalitě ve filozofii mysli.

Kategorie mentálních jevů

Mentální jevy způsobené schopnostmi mysli byly roztříděny podle různých rozdílů. Důležité rozdíly seskupují mentální jevy dohromady podle toho, zda jsou smyslové , kvalitativní , výrokové , záměrné , vědomé , vyskytující se nebo racionální . Výsledkem těchto rozdílů je překrývající se kategorizace. Některé mentální jevy, jako vnímání nebo tělesné vědomí, jsou smyslové , tj. Založené na smyslech . Tyto jevy jsou předmětem zvláštního zájmu empiristů , kteří zastávají názor, že jsou naším jediným zdrojem znalostí o vnějším světě. Jsou v kontrastu s nesenzorickými jevy, jako jsou myšlenky nebo víry, které nezahrnují smyslové vjemy. Senzorické stavy úzce souvisí s kvalitativními stavy , které mají qualia a jsou proto spojeny se subjektivním pocitem, jaké to je být v tomto stavu. Senzorické a kvalitativní stavy jsou často v kontrastu s propozičními stavy , o kterých se někdy říká, že jsou nesenzorické a nekvalitní. Výrokové stavy zahrnují postoje, jako je víra nebo touha , které má subjekt k výroku. Jedním problémem tohoto kontrastu je, že některé výrokové postoje k nim mohou mít subjektivní pocit, což z nich činí kvalitativní jevy. To je například případ, kdy po něčem aktivně toužíte. Dalším problémem tohoto kontrastu je, že některé mentální jevy, jako vjemy, jsou smyslové i výrokové. Výrokové postoje jsou úmyslné stavy , jejichž charakteristikou je, že se vztahují k předmětům nebo stavům věcí nebo se jich týkají. Někteří filozofové vidí intencionalitu jako znak mentálního, tj. Jako to, co je sdíleno všemi a pouze mentálními jevy. Odpůrci této pozice tvrdili, že existují různé mentální jevy, jako jsou bolesti a svědění, které postrádají reprezentativní aspekt spojený s intencionalitou, a proto jsou považovány za neúmyslné. Toto tvrzení je někdy dokonce rozšířeno na všechny smyslové jevy. Někdy se tvrdilo, že všechny úmyslné stavy jsou výrokové. I když to platí pro paradigmatické případy, bylo argumentováno, že existuje forma objektově zaměřené intencionality, jako je strach z hadů, která nezahrnuje výrokové postoje, jako je strach z toho, že bude člověk uštknut hady.

Dalším důležitým rozdílem mezi duševními stavy je, zda jsou při vědomí nebo ne. Často se rozlišují dva typy vědomí: fenomenální vědomí a přístupové vědomí . Fenomenální vědomí se týká skutečné zkušenosti. Běžný názor je, že některé stavy, jako pocity nebo bolesti, jsou nutně spojeny s fenomenálním vědomím, zatímco jiné stavy, jako víry a touhy, mohou být přítomny s fenomenálním vědomím i bez něj. Podle některých názorů jsou vědomé mentální stavy základnější, zatímco nevědomé stavy se považují za mentální pouze tehdy, pokud mohou vzniknout ve fenomenálním vědomí. Naproti tomu přístupové vědomí se týká přístupných mentálních stavů: nesou informace, které jsou k dispozici pro uvažování a vedení chování. Tato představa úzce souvisí s vyskytujícími se duševními stavy , které jsou nejen přístupné, ale také aktuálně aktivní nebo kauzálně účinné v mysli majitele. Všechny fenomenálně vědomé mentální stavy se vyskytují, ale mohou existovat i nevědomé stavy, jako jsou potlačené touhy, které ovlivňují naše chování. Současné duševní stavy kontrastují se stojícími nebo dispozičními duševními stavy , které jsou součástí mysli subjektu, přestože v něm v současné době nehrají žádnou roli. Duševní jevy jsou racionální, pokud jsou dobře odůvodněné nebo dodržují normy racionality. Iracionální duševní jevy tyto normy naopak porušují. Ale ne všechny mentální jevy lze racionálně vyhodnotit: některé jsou arationalní a existují mimo doménu racionality. Zahrnují nutkání, závratě nebo hlad, zatímco víry a záměry jsou paradigmatickými příklady racionálně hodnotitelných stavů. Někteří zastávají názor, že racionalita závisí pouze na strukturálních principech, kterými se řídí, jak by se různé mentální stavy měly vzájemně vztahovat, zatímco jiní definují racionalitu ve smyslu správné reakce na důvody.

Mentální obsah

Mentální obsahy jsou ty položky, o nichž se uvažuje, že jsou „v“ mysli, a které mohou být formovány a manipulovány mentálními procesy a schopnostmi. Mezi příklady patří myšlenky , koncepty , vzpomínky , emoce , vjemy a záměry . Mezi filozofické teorie mentálního obsahu patří internacionalismus , externismus , reprezentacionalismus a intencionalita .

Memetics je teorie mentálního obsahu založená na analogii s darwinovskou evolucí , kterou vytvořili Richard Dawkins a Douglas Hofstadter v 80. letech minulého století. Je to evoluční model kulturního přenosu informací . Meme , analogický s genem , je myšlenka, víra, vzorec chování (atd.), „Hostila“ v jednom nebo více individuálních myslí a dokáže reprodukovat sám z mysli k mysli. To, co by jinak bylo považováno za jednoho jedince ovlivňujícího jiného, ​​aby přijal víru, je chápáno memeticky jako mem, který se sám reprodukuje.

Vztah k mozku

U zvířat je mozek nebo encefalon ( řecky „v hlavě“) řídícím centrem centrálního nervového systému , zodpovědným za myšlení . U většiny zvířat je mozek umístěn v hlavě, chráněné lebkou a v blízkosti primárního smyslového aparátu zraku , sluchu , rovnováhy , chuti a čichu . Zatímco všichni obratlovci mají mozek, většina bezobratlých má buď centralizovaný mozek, nebo sbírky jednotlivých ganglií . Primitivní zvířata, jako jsou houby, nemají mozek vůbec. Mozky mohou být extrémně složité. Například lidský mozek obsahuje přibližně 86 miliard neuronů , z nichž každý je spojen až s 10 000 dalšími.

Pochopení vztahu mezi mozkem a myslí - problém mysli a těla  - je jedním z ústředních problémů v historii filozofie , což je náročný problém z filozofického i vědeckého hlediska. Ohledně odpovědi existují tři hlavní filozofické směry: dualismus, materialismus a idealismus. Dualismus tvrdí, že mysl existuje nezávisle na mozku; materialismus tvrdí, že mentální jevy jsou totožné s neuronovými jevy; a idealismus tvrdí, že existují pouze mentální jevy.

Po většinu historie bylo pro mnoho filozofů nemyslitelné, že by poznávání mohlo být realizováno fyzickou látkou, jako je mozková tkáň (tj. Neurony a synapse). Descartes , který intenzivně přemýšlel o vztazích mezi myslí a mozkem, zjistil, že je možné mechanicky vysvětlit reflexy a další jednoduchá chování , ačkoli nevěřil, že složité myšlení a zejména jazyk lze vysvětlit pouze odkazem na fyzický mozek.

Nejpřímějším vědeckým důkazem silného vztahu mezi fyzickou mozkovou hmotou a myslí je dopad fyzických změn v mozku na mysl, například při traumatickém poranění mozku a užívání psychoaktivních drog . Filozof Patricia Churchland poznamenává, že tato interakce mezi drogou a myslí naznačuje intimní spojení mezi mozkem a myslí.

Kromě filozofických otázek zahrnuje vztah mezi myslí a mozkem řadu vědeckých otázek, včetně porozumění vztahu mezi mentální aktivitou a mozkovou aktivitou, přesných mechanismů, kterými drogy ovlivňují poznání , a nervových korelátů vědomí .

Mezi teoretické přístupy vysvětlující, jak se mysl vynořuje z mozku, patří konekcionismus , výpočetnost a bayesovský mozek .

Vývoj

Evoluce lidské inteligence se odkazuje na několik teorií, které si kladou za cíl popsat, jak lidská inteligence se vyvíjely ve vztahu k vývoji lidského mozku a původu jazyka .

Časová osa lidské evoluce trvá přibližně 7 milionů let, od oddělení rodu Pan až do vzniku modernity chování před 50 000 lety. Z této časové osy se první 3 miliony let týkají Sahelanthropus , následující 2 miliony se týkají Australopithecus , zatímco poslední 2 miliony pokrývají historii skutečných druhů Homo ( paleolit ).

Mnoho rysů lidské inteligence, jako je empatie , teorie mysli , smutek , rituál a používání symbolů a nástrojů , je již u lidoopů zjevné, i když v menší náročnosti než u lidí.

Probíhá debata mezi zastánci myšlenky náhlého nástupu inteligence, neboli „ velkého skoku vpřed “, a příznivců postupné nebo kontinuální hypotézy .

Teorie evoluce inteligence zahrnují:

  • Sociální mozková hypotéza Robina Dunbara
  • Geoffrey Miller ‚s pohlavní výběr hypotéza o sexuální výběr v lidské evoluci
  • Ekologická dominance-sociální soutěž (EDSC) vysvětlovaná Markem V. Flinnem, Davidem C. Gearym a Carol V. Wardovou vychází především z práce Richarda D. Alexandra .
  • Myšlenka inteligence jako signálu dobrého zdraví a odolnosti vůči nemocem.
  • Výběr skupiny teorie tvrdí, že vlastnosti organismu, které poskytují výhody pro skupinu (klanu, kmene, nebo většího počtu) se může postupně přes jednotlivá nevýhody, jako jsou ty uvedené výše.
  • Myšlenka, že inteligence je spojena s výživou, a tím se stavem. Vyšší IQ by mohlo být signálem, že jedinec pochází a žije ve fyzickém a sociálním prostředí, kde je vysoká úroveň výživy, a naopak.

Filozofie

Filozofie mysli je obor filozofie, který studuje povahu mysli, mentální události , mentální funkce , mentální vlastnosti , vědomí a jejich vztah k fyzickému tělu. Problém mysli a těla , tj. Vztah mysli k tělu, je běžně vnímán jako ústřední problém filozofie mysli, i když existují další problémy týkající se povahy mysli, které nezahrnují její vztah k fyzickému tělu. José Manuel Rodriguez Delgado píše: „V současném populárním používání nejsou duše a mysl jasně odlišeny a někteří lidé, víceméně vědomě, stále cítí, že duše a možná i mysl mohou vstoupit do těla nebo jej opustit jako nezávislé entity.“

Dualismus a monismus jsou dvě hlavní myšlenkové školy, které se pokoušejí vyřešit problém mysli a těla. Dualismus je pozice, ve které jsou mysl a tělo od sebe nějakým způsobem odděleny. Lze jej vysledovat zpět do Platónových , Aristotelových a nyayských , samkhajských a jógových škol hinduistické filozofie, ale nejpřesněji jej zformuloval René Descartes v 17. století. Dualisté látky tvrdí, že mysl je nezávisle existující látkou, zatímco dualisté vlastností tvrdí, že mysl je skupina nezávislých vlastností, které vycházejí z mozku a nelze je redukovat, ale že to není odlišná látka.

Filozof 20. století Martin Heidegger navrhl, že subjektivní zkušenost a aktivita (tj. „Mysl“) nelze vůbec pochopit, pokud jde o karteziánské „látky“, které nesou „vlastnosti“ vůbec (ať už je samotná mysl považována za odlišnou, samostatný druh látky nebo ne). Důvodem je, že povaha subjektivní a kvalitativní zkušenosti je nesourodá ve smyslu - nebo sémanticky nesouměřitelných s pojmem - látek, které nesou vlastnosti. Toto je zásadně ontologický argument.

Filozof kognitivní vědy Daniel Dennett například tvrdí, že neexistuje nic jako narativní centrum zvané „mysl“, ale že místo toho prostě existuje soubor senzorických vstupů a výstupů: paralelně běží různé druhy „softwaru“ . Psycholog BF Skinner tvrdil, že mysl je vysvětlující fikce, která odvádí pozornost od environmentálních příčin chování; považoval mysl za „černou skříňku“ a domníval se, že mentální procesy mohou být lépe pojímány jako formy skrytého verbálního chování.

Filozof David Chalmers tvrdil, že přístup třetí osoby k odkrývání mysli a vědomí není účinný, jako je nahlédnutí do mozků druhých nebo pozorování lidského chování, ale že je nutný přístup první osoby. Taková perspektiva první osoby naznačuje, že mysl musí být chápána jako něco odlišného od mozku.

Mysl byla také popsána jako projevující se od okamžiku k okamžiku, jeden myšlenkový okamžik po druhém jako rychle plynoucí proud, kde se neustále mění smyslové dojmy a mentální jevy.

Vztah k tělu

René Descartesova ilustrace dualismu mysli a těla . Descartes věřil, že vstupy jsou předávány smyslovými orgány do epifýzy v mozku a odtud do nehmotného ducha.

Monismus je pozice, kdy mysl a tělo nejsou fyziologicky a ontologicky odlišné druhy entit. Tento pohled byl nejprve obhajoval v západní filozofie od Parmenida v 5. století před naším letopočtem a byl později přihlásil do 17. století, racionalisty Baruch Spinoza . Podle Spinozovy teorie duálních aspektů jsou mysl a tělo dva aspekty základní reality, kterou různě popisoval jako „přírodu“ nebo „boha“.

  • Fyzici tvrdí, že existují pouze entity postulované fyzikální teorií a že mysl bude nakonec vysvětlena pomocí těchto entit, jak se fyzikální teorie stále vyvíjí.
  • Idealisté tvrdí, že mysl je vše, co existuje, a že vnější svět je buď mentální sám, nebo iluze vytvořená myslí.
  • Neutrální monisté se drží pozice, že vnímané věci ve světě lze považovat za fyzické nebo duševní v závislosti na tom, zda se někdo zajímá o svůj vztah k jiným věcem ve světě nebo o svůj vztah k vnímateli. Například červená skvrna na zdi je fyzická ve své závislosti na zdi a pigmentu, ze kterého je vyrobena, ale je mentální, pokud její vnímané zarudnutí závisí na fungování vizuálního systému. Na rozdíl od teorie dvou aspektů neutrální monismus nepředstavuje zásadnější látku, jejíž aspekty jsou mysl a tělo.

Nejběžnějšími monismy ve 20. a 21. století byly všechny varianty fyzikalismu; tyto pozice zahrnují behaviorismus , teorii identity typu , anomální monismus a funkcionalismus .

Mnoho moderních filozofů mysli zaujímá buď reduktivní, nebo neredukční fyzikální pozici, přičemž různými způsoby tvrdí, že mysl není něčím odděleným od těla. Tyto přístupy byly zvláště vlivné ve vědách, např. V oblastech sociobiologie , počítačové vědy , evoluční psychologie a různých neurověd . Jiní filozofové však zaujímají nefyzikální postoj, který zpochybňuje představu, že mysl je čistě fyzický konstrukt.

  • Reduktivní fyzici tvrdí, že všechny duševní stavy a vlastnosti budou nakonec vysvětleny vědeckými popisy fyziologických procesů a stavů.
  • Non-redukční physicalists tvrdí, že i když je mozek všechno, co je na mysli, predikáty a slovník používané v duševních popisech a vysvětlení jsou nezbytné a nelze redukovat na jazyk a nižší úrovně vysvětlení fyzikální vědy.

Pokračoval pokrok v neuroscience pomohla objasnit mnoho z těchto problémů, a její závěry byly učiněny mnoho podporu physicalists tvrzení. Naše znalosti jsou však neúplné a moderní filozofové mysli nadále diskutují o tom, jak lze přirozeně vysvětlit subjektivní qualia a záměrné mentální stavy . Pak je tu samozřejmě problém kvantové mechaniky, který lze chápat jako formu perspektivismu. Ačkoli takzvaná „ kodaňská interpretace “ není jednostranně přijímána a přesný mechanismus kolapsu vlnové funkce zůstává nepolapitelný. Role a vznik mysli v základní fyzikální teorii je stále nejasný.

Vědecká studie

Zjednodušený diagram Spaunu , výpočetního modelu mozku s 2,5 miliony neuronů. (A) Odpovídající fyzické oblasti a spojení lidského mozku. (B) Mentální architektura Spaunu.

Neurověda

Neurověda studuje nervový systém , fyzický základ mysli. Na systémové úrovni neurovědci zkoumají, jak biologické neurální sítě tvoří a fyziologicky interagují, aby vytvářely mentální funkce a obsah, jako jsou reflexy , multisenzorická integrace , motorická koordinace , cirkadiánní rytmy , emoční reakce , učení a paměť . Základním fyzickým základem učení a paměti jsou pravděpodobně dynamické změny v genové expresi , ke kterým dochází v mozkových neuronech . Takové změny exprese jsou zavedeny epigenetickými mechanismy. Epigenetická regulace genové exprese obvykle zahrnuje chemickou modifikaci DNA nebo histonových proteinů spojených s DNA . Takové chemické modifikace mohou způsobit dlouhodobé změny v genové expresi. Epigenetické mechanismy používané v učení a paměti zahrnují DNMT3A podporoval methylace a TET podporoval demethylaci z neuronů DNA, stejně jako methylace , acetylace a deacetylace neuronálních histonových proteinů. Také dlouhodobá excitace nervových drah a následná endokrinní signalizace mohou poskytnout kapacitu pro strukturální aktivaci genové exprese v histonovém kódu ; umožňuje potenciální mechanismus propustnosti epigenetické interakce s nervovým systémem .

Ve větším měřítku úsilí v oblasti výpočetní neurovědy vyvinulo rozsáhlé modely, které simulují jednoduché, fungující mozky. Od roku 2012 takové modely zahrnují thalamus , bazální ganglia , prefrontální kůra , motorická kůra a týlní kůra , a následně simulované mozky se mohou učit, reagovat na vizuální podněty, koordinovat motorické reakce, vytvářet krátkodobé paměti a naučit se reagovat na vzory. V současné době si vědci kladou za cíl naprogramovat hippocampus a limbický systém a hypoteticky naplnit simulovanou mysl dlouhodobou pamětí a hrubými emocemi .

Naproti tomu afektivní neurověda studuje nervové mechanismy osobnosti , emocí a nálady především prostřednictvím experimentálních úkolů.

Kognitivní věda

Kognitivní věda zkoumá mentální funkce, které vedou ke zpracování informací , nazývané poznávání . Patří sem vnímání , pozornost , pracovní paměť , dlouhodobá paměť , tvorba a porozumění jazyku , učení , uvažování , řešení problémů a rozhodování . Kognitivní věda se snaží porozumět myšlení „z hlediska reprezentativních struktur v mysli a výpočetních postupů, které na těchto strukturách fungují“.

Ačkoli rozhraní mezi neurovědy a přesným modelem poznání dosud nebylo provedeno, pokrok v biologických modelech neuronů pomáhá matematicky kvantifikovat kognitivní neurovědu ; a vypracovat teorii mysli, která může být prokazatelná. Musí však dojít k teoreticky fundamentální syntéze v psychologii, kognitivní vědě, neurovědě a biofyzice ; aby problém mysli a jejích schopností získal průchodnou vědeckou půdu.

Psychologie

Psychologie je vědecké studium lidského chování, mentálního fungování a zkušeností. Jak jako akademik a aplikované disciplína, psychologie zahrnuje vědeckou studii o duševních procesů , jako je vnímání , poznávání , emoce , osobnost , stejně jako vlivy okolního prostředí, jako jsou sociální a kulturní vlivy a mezilidských vztazích , aby bylo možné vytvořit teorie lidského chování. Psychologické vzorce lze chápat jako levné způsoby zpracování informací. Psychologie také odkazuje na aplikaci těchto znalostí na různé oblasti lidské činnosti , včetně problémů každodenního života jednotlivců a léčby problémů duševního zdraví .

Psychologie se liší od ostatních sociálních věd (např. Antropologie , ekonomie , politologie a sociologie ) díky svému zaměření na experimentování na úrovni jednotlivce nebo jednotlivců v malých skupinách, na rozdíl od velkých skupin , institucí nebo společností . Historicky se psychologie lišila od biologie a neurovědy v tom, že se primárně zabývala spíše myslí než mozkem. Moderní psychologická věda začleňuje fyziologické a neurologické procesy do svých koncepcí vnímání , poznávání , chování a duševních poruch .

Duševní zdraví

Analogicky se zdravím těla lze metaforicky hovořit o zdravotním stavu mysli nebo duševním zdraví . Merriam-Webster definuje duševní zdraví jako „stav emocionální a psychické pohody, ve kterém je jedinec schopen využívat své kognitivní a emocionální schopnosti, fungovat ve společnosti a splňovat běžné požadavky každodenního života“. Podle Světové zdravotnické organizace (WHO) neexistuje žádná „oficiální“ definice duševního zdraví. Kulturní rozdíly, subjektivní hodnocení a konkurenční profesionální teorie ovlivňují definici „duševního zdraví“. Obecně se většina odborníků shoduje, že „duševní zdraví“ a „ duševní porucha “ nejsou protiklady. Jinými slovy, absence rozpoznané duševní poruchy nemusí být nutně indikátorem duševního zdraví.

Jedním ze způsobů, jak přemýšlet o duševním zdraví, je podívat se na to, jak efektivně a úspěšně člověk funguje. Cítit se schopný a kompetentní; schopnost zvládat normální úrovně stresu, udržování spokojených vztahů a vést nezávislý život; a schopnost „odrazit se“ nebo se zotavit z obtížných situací, to vše jsou známky duševního zdraví.

Psychoterapie je interpersonální , relační zásah vyškolenými psychoterapeuty zvyklé na pomoc klientům v problematice bydlení. To obvykle zahrnuje zvýšení individuálního pocitu pohody a snížení subjektivní nepříjemné zkušenosti. Psychoterapeuti používají řadu technik založených na budování zážitkových vztahů, dialogu , komunikaci a změně chování, které jsou navrženy tak, aby zlepšily duševní zdraví klienta nebo pacienta nebo zlepšily skupinové vztahy (například v rodině ). Většina forem psychoterapie použití mluvený jediný rozhovor , ačkoli někteří také využívat různé další formy komunikace, jako je psané slovo, umění , drama , vyprávění příběhu, nebo terapeutické dotek. Psychoterapie probíhá v rámci strukturovaného setkání mezi vyškoleným terapeutem a klientem (klienty). Účelová, teoreticky založená psychoterapie začala v 19. století psychoanalýzou ; od té doby byla vyvinuta řada dalších přístupů, které se i nadále vytvářejí.

Nelidský

Poznávání zvířat

Poznávání zvířat nebo kognitivní etologie je název moderního přístupu k mentálním schopnostem zvířat. Vyvinul se ze srovnávací psychologie , ale byl také silně ovlivněn přístupem etologie , behaviorální ekologie a evoluční psychologie . Hodně z toho, co bylo dříve považováno za název „zvířecí inteligence“, je nyní myšleno pod tímto nadpisem. Osvojování si jazyka zvířat , pokoušející se rozeznat nebo pochopit, do jaké míry může být poznávání zvířat odhaleno studiem souvisejícím s lingvistikou , bylo mezi kognitivními lingvisty kontroverzní .

Umělá inteligence

V roce 1950 publikoval Alan M. Turing v časopisu Mind „Výpočetní stroje a inteligence“ , ve kterém navrhl, aby stroje mohly být testovány na inteligenci pomocí otázek a odpovědí. Tento proces se nyní jmenuje Turingův test . Termín umělá inteligence (AI) poprvé použil John McCarthy, který jej považoval za „vědu a inženýrství výroby inteligentních strojů“. Může také odkazovat na inteligenci, jak ji vystavuje umělá ( umělá , nepřirozená , vyráběná ) entita. AI je studována v překrývajících se oborech počítačové vědy , psychologie , neurovědy a inženýrství , zabývající se inteligentním chováním , učením a adaptací a obvykle se vyvíjí pomocí přizpůsobených strojů nebo počítačů .

Výzkum v oblasti AI se zabývá výrobou strojů pro automatizaci úkolů vyžadujících inteligentní chování. Mezi příklady patří ovládání , plánování a plánování , schopnost odpovídat na diagnostické a spotřebitelské otázky, rukopis , přirozený jazyk , rozpoznávání řeči a obličeje . Studium AI se také stalo inženýrskou disciplínou zaměřenou na poskytování řešení skutečných problémů, dolování znalostí , softwarových aplikací, strategických her, jako jsou počítačové šachy a další videohry . Jedním z největších omezení AI je doména skutečného strojového porozumění. Následně porozumění přirozenému jazyku a konekcionismus (kde je zkoumáno chování neuronových sítí) jsou oblasti aktivního výzkumu a vývoje.

Debata o povaze mysli je relevantní pro rozvoj umělé inteligence . Pokud je mysl skutečně věcí oddělenou od nebo vyšší než fungování mozku, pak by hypoteticky bylo mnohem obtížnější se znovu vytvořit v rámci stroje, pokud by to bylo vůbec možné. Pokud na druhé straně mysl není ničím jiným než agregovanými funkcemi mozku, pak bude možné vytvořit stroj s rozpoznatelnou myslí (i když možná jen s počítači hodně odlišnými od dnešních), a to jednoduchou schopností skutečnost, že takový stroj již existuje ve formě lidského mozku.

Náboženství

Mnoho náboženství spojuje duchovní vlastnosti s lidskou myslí. Ty jsou často úzce spjaty s jejich mytologií a představami o posmrtném životě .

Indický filozof -sage Sri Aurobindo se pokusil spojit východní a západní psychologické tradice s jeho integrální psychologie , stejně jako mnoho filozofů a nových náboženských hnutí . Judaismus učí, že „moach shalit al halev“, mysl vládne srdci. Lidé mohou k Božství přistupovat intelektuálně, prostřednictvím učení a chování podle Boží vůle, jak je přiložena v Tóře, a použít toto hluboké logické porozumění k vyvolání a vedení emocionálního vzrušení během modlitby. Křesťanství mělo tendenci vnímat mysl jako odlišnou od duše (řecký nous ) a někdy se dále odlišovala od ducha . Západní esoterické tradice někdy odkazují na mentální tělo, které existuje v jiné než fyzické rovině. Různé filozofické školy hinduismu diskutovaly o tom, zda je lidská duše (sanskrtský átman ) odlišná od Brahmanu , božské reality , nebo je s ním totožná . Taoismus považuje lidskou bytost za spojitou s přírodními silami a mysl není oddělena od těla . Konfucianismus vidí mysl, stejně jako tělo, jako neodmyslitelně dokonalou.

Buddhismus

Buddhistická učení vysvětlují okamžitý projev proudu mysli. Složky, které tvoří mysl, jsou známé jako pět agregátů (tj. Hmotná forma, pocity, vnímání, vůle a smyslové vědomí), které vznikají a odcházejí nepřetržitě. Vznik a procházení těchto agregátů v přítomném okamžiku je popsáno jako ovlivněné pěti příčinnými zákony: biologickými zákony, psychologickými zákony, fyzikálními zákony, volitelnými zákony a univerzálními zákony. Buddhistická praxe všímavosti zahrnuje péči o tento neustále se měnící proud mysli.

Podle buddhistického filozofa Dharmakirtiho má mysl dvě základní vlastnosti: „jasnost a poznávání“. Pokud něco není těmito dvěma vlastnostmi, nelze to platně nazvat myslí. „Jasnost“ odkazuje na skutečnost, že mysl nemá žádnou barvu, tvar, velikost, umístění, váhu ani jiné fyzické vlastnosti, a „poznává“, že funguje tak, že zná nebo vnímá předměty. „Vědět“ označuje skutečnost, že mysl si je vědoma obsahu zkušenosti a že aby mohla mysl existovat, musí poznávat předmět. Nemůžete mít mysl - jejíž funkcí je poznávat předmět - existující, aniž byste poznávali předmět.

Mysl je v buddhismu také popisována jako „vesmírná“ a „podobná iluzi“. Mysl je podobná vesmíru v tom smyslu, že není fyzicky obstrukční. Nemá žádné vlastnosti, které by bránily jeho existenci. V mahájánovém buddhismu je mysl iluzí v tom smyslu, že je prázdná od vlastní existence. To neznamená, že neexistuje, ale že existuje způsobem, který je v rozporu s naším běžným způsobem nesprávného chápání toho, jak fenomény existují, podle buddhismu. Když je mysl sama správně rozpoznána, aniž by špatně chápala svůj způsob existence, zdá se, že existuje jako iluze. Mezi „prostorem a iluzí“ a „prostorovým“ a „iluzorním“ je však velký rozdíl. Mysl není složena z vesmíru, pouze sdílí některé popisné podobnosti s vesmírem. Mysl není iluze, pouze sdílí některé popisné vlastnosti s iluzemi.

Buddhismus předpokládá, že neexistuje vlastní, neměnná identita (Inherent I, Inherent Me) ani jevy (Ultimate self, inherent self, Atman, Soul, Self-essence, Jiva, Ishvara, humanness esence, atd.), Která je prožívatelem našeho zkušenosti a původce našich činů. Jinými slovy, lidské bytosti se skládají pouze z těla a mysli a z ničeho navíc. V těle není žádná část nebo sada částí, která je - sama nebo sama - osobou. Podobně v mysli neexistuje žádná část nebo soubor částí, které jsou samy „osobou“. Lidská bytost se skládá pouze z pěti agregátů neboli skandhů a ničeho jiného.

Stejně tak „mysl“ je to, co lze platně koncepčně označit na naší pouhé zkušenosti jasnosti a poznání. V buddhismu je něco odděleného a na rozdíl od jasnosti a znalosti, které je „Vědomí“. „Mysl“ je ta část zážitku, šesté smyslové dveře, které lze platně označit jako mysl pojmem „mysl“. Rovněž neexistují „objekty venku, mysl zde a zkušenost někde mezi“. Existuje třetí věc zvaná „vědomí“, která existuje s vědomím obsahu mysli a toho, co mysl poznává. Existuje šest smyslů (vycházejících z pouhé zkušenosti: tvary, barvy, složky vůně, složky chuti, složky zvuku, složky dotyku) a mysl jako šestá instituce; to výslovně znamená, že může existovat třetí věc zvaná „uvědomění“ a třetí věc nazvaná „prožívající, který si je vědom této zkušenosti“. Toto vědomí hluboce souvisí s „ne-já“, protože neposuzuje zkušenost s touhou nebo averzí.

Je zřejmé, že zkušenost vzniká a je známá myslí, ale existuje ještě třetí věc, která nazývá Sati tím, co je „skutečným prožívatelem zkušenosti“, který stojí mimo zážitek a který si může být vědom zkušenosti ve 4 úrovních. (Maha Sathipatthana Sutta.)

  1. Tělo
  2. Pocity (Změny mysli těla.)
  3. Mysl,
  4. Obsah mysli. (Změny mysli těla.)

Abyste si byli vědomi těchto čtyř úrovní, musíte kultivovat vyrovnanost vůči Cravingu a Aversion. Říká se tomu Vipassana, který se liší od způsobu reakce pomocí Cravingu a Aversion. Toto je stav vědomí a vyrovnanosti k úplné zkušenosti tady a teď. Toto je způsob buddhismu s ohledem na mysl a konečnou povahu myslí (a osob).

Úmrtnost

Kvůli problému mysli a těla obklopuje otázka, co se stane s vědomou myslí, když tělo umírá, velký zájem a debata. Během mozkové smrti trvale zanikají všechny mozkové funkce . Podle některých neurovědeckých pohledů, které vidí tyto procesy jako fyzický základ mentálních jevů, mysl nedokáže přežít mozkovou smrt a přestává existovat. Tato trvalá ztráta vědomí po smrti se někdy nazývá „ věčné zapomnění “. Víra, že nějaká duchovní nebo nehmotná složka ( duše ) existuje a že je zachována i po smrti, je popsána termínem „ posmrtný život “.

Parapsychologie

Parapsychologie je studium určitých typů paranormálních jevů nebo jevů, které se zdají být paranormální nebo nemají žádný vědecký základ, například prekognice , telekineze a telepatie .

Termín vychází z řeckého para („vedle, za“), psychiky („duše, mysli“) a loga („účet, vysvětlení“) a byl vytvořen psychologem Maxem Dessoirem v roce 1889 nebo dříve. JB Rhine se pokusil popularizovat „parapsychologii“ pomocí podvodných technik jako náhrady za dřívější termín „psychický výzkum“ během posunu metodik, který přinesl experimentální metody ke studiu psychických jevů. Parapsychologie není mezi vědeckou komunitou přijímána jako věda, protože nebyly prokázány psychické schopnosti. Stav parapsychologie jako vědy byl také sporný, s mnoha vědci pozorovat disciplínu jako pseudoscience .

Viz také

  • Nástin lidské inteligence - strom témat představující vlastnosti, kapacity, modely a oblasti výzkumu lidské inteligence a další.
  • Osnova - strom témat, který identifikuje mnoho typů myšlenek, typů myšlení, myšlenkových aspektů, souvisejících oborů a další.

Reference

Další čtení

externí odkazy