Protest Miss America - Miss America protest
 Dvě ženy házejí věci do koše svobody, zatímco reportérka se dívá.
| |
| datum | 7. září 1968 |
|---|---|
| Doba trvání | 13:00 - 12:00 |
| Místo | Miss America 1969 |
| Umístění | Atlantic City, New Jersey Boardwalk |
| Také známý jako | Už žádná slečna Amerika |
| Způsobit | Osvobození žen |
| cílová | Miss America 1969 |
| Pořadatel | New York Radical Women |
| Účastníci | New York Radical Women , Jeannette Rankin Brigade, National Organization for Women , American Civil Liberties Union |
Miss America protest byla demonstrace se konala v Miss America 1969 soutěž dne 7. září 1968, kterého se zúčastnilo asi 200 feministky a obhájci občanských práv. Feministický protest zorganizovaly New York Radical Women a zahrnovaly vkládání symbolických ženských produktů do „koše na svobodu“ na promenádě v Atlantic City , včetně podprsenky, laku na vlasy, make-upu, pletenek, korzetů, umělých řas, mopů a dalších předmětů. Demonstranti také rozvinuli velký transparent s nápisem „ Osvobození žen “ v hale soutěže, který celosvětovou mediální pozornost upozorňuje na Hnutí za osvobození žen.
Reportérka Lindsy Van Gelder nakreslila analogii mezi feministickými demonstrantkami, které házely podprsenky do popelnic, a protestujícími z války ve Vietnamu, kteří spálili své karty návrhů. Trope podprsenka byla trvale připojena k události a stala se frází feministické éry.
Počátky
New York Radical Women byla skupina žen, které byly aktivní v hnutí za občanská práva , o nové levice a protiválečných hnutí . Skupinu na podzim roku 1967 uspořádali bývalá dětská televizní hvězda Robin Morgan , Carol Hanisch , Shulamith Firestone a Pam Allen . Hledali vhodný způsob, jak upozornit na svůj pohyb.
Hanisch řekla, že dostala nápad zaměřit se na soutěž Miss America po skupině, včetně Morgan, Kathie Sarachild , Rosalyn Baxandall , Alix Kates Shulman , Patricia Mainardi , Irene Peslikis a Ellen Willis , sledovala film, který zobrazoval, jak standardy krásy utlačovaly ženy . To zahrnovalo klipy Miss America pochodující v jejích plavkách. „Přiměl jsem si myslet, že protestovat proti průvodu může být dobrý způsob, jak spustit hnutí do veřejného povědomí,“ řekl Hanisch. „Protože až do této doby jsme ještě neudělali mnoho akcí. Byli jsme velmi malé hnutí. Bylo to trochu odvážné, co dělat. Miss America byla tato ikona „ amerického koláče “. Kdo by se to odvážil kritizovat ? “ Skupina se rozhodla začlenit techniky úspěšně používané hnutím za občanská práva a přizpůsobit je nové myšlence osvobození žen .
Účel
V dopise ze dne 29. srpna 1968 zaslaném starostovi města Morgan požádal o povolení. Vysvětlila, že účelem protestu bylo demonstrovat jejich námitky proti zaměření průvodu na ženské tělo přes mozek, „spíše na mládí než na dospělost a na komerčnost než na lidstvo“.
Organizátoři a účastníci
Morgan ve svém dopise žádajícím o povolení jmenovala sponzora protestu „Osvobození žen“, „uvolněná koalice malých skupin a jednotlivců“. Byla klíčovou organizátorkou protestu. Poradním sponzorem byla Florynce Kennedyova Media Workshop, skupina aktivistů, kterou založila v roce 1966 na protest proti mediálnímu zastoupení Afroameričanů . Další členky newyorských radikálních žen byly zapojeny do protestů a dokumentace události. Bev Grant , hudebník a filmař / fotograf společnosti Newsreel, kteří se účastní protestů, také natáčel film a fotografoval protesty a samotný průvod. Peggy Dobbins , performerka a aktivistka, vytvořila loutku Miss America v životní velikosti, kterou vystavila na promenádě pod maskou karnevalového barkera, který ji dražil. Účastníci rovněž pocházeli z Národní organizace pro ženy , feministické brigády Jeannette Rankinové a Amerického svazu občanských svobod . Muži byli vyloučeni z účasti.
Protestní událost
Promenáda v Atlantic City
Asi 200 členů skupiny New York Radical Women cestovalo do Atlantic City v autech a pronajatých autobusech. 7. září 1968 se asi 400 feministek z New Yorku , Floridy , Bostonu , Detroitu a New Jersey shromáždilo na promenádě v Atlantic City mimo průvod Miss America . Protestovali proti tomu, čemu říkali „Symbol degradující bezmyšlenkovité-holčičí“ a proti normativním očekáváním americké společnosti. Pochodovali s cedulemi, rozdávali brožury, včetně jedné s názvem No More Miss America , a korunovali živou ovci - srovnávali soutěž krásy se soutěžemi hospodářských zvířat na okresních veletrzích , včetně ilustrace ženské postavy označené jako hovězí strana.
Koš na svobodu
Hodili řadu ženských produktů do „koše na svobodu“. Jednalo se o mopy, hrnce a pánve, kopie časopisů Cosmopolitan a Playboy , umělé řasy, boty na vysokém podpatku, natáčky, lak na vlasy, make-up, opasky , korzety a podprsenky; předměty, které demonstrantky nazvaly „nástroji mučení žen“ a doplňky toho, co považovaly za prosazovanou ženskost .
Demonstranti viděli soutěž a její symboly jako utlačující ženy. Odsoudili jeho důraz na libovolný standard krásy. Byli proti označení, veřejnému uctívání a vykořisťování „nejkrásnější dívky v Americe“. Sarachild, jeden z organizátorů protestů, uvedl, že „pro demonstraci se shromáždily obrovské davy. Lidé nám vytrhávali letáky z rukou.“
Protest uvnitř průvodu
Spolu s házením věcí do odpadkového koše a distribucí literatury venku si čtyři demonstranti včetně Kathie Sarachild a Carol Hanisch koupili lístky a vstoupili do haly. Zatímco odcházející Miss America z roku 1968, Debra Barnes Snodgrass , přednášela na rozloučenou řeč , ženy rozvinuly z balkónu prostěradlo s nápisem „Osvobození žen“ a začaly křičet „ osvobození žen! “ A „Už žádná Miss America!“ Než je policie rychle odstranila, vydali půl tuctu výkřiků. Zatímco televizní kamery na akci je neukazovaly, noviny po celé zemi protestovaly. „Myslím, že to z fráze„ osvobození žen “udělalo pojem pro domácnost,“ říká Sarachild. „Média zachytila část podprsenky,“ řekl později Hanisch. „Často říkám, že kdyby nám říkali„ spalovače opasků “, každá žena v Americe by se k nám běžela připojit.“
Odcházející Miss America Snodgrass uvedla, že demonstranti snižují tvrdou práci tisíců soutěžících, kteří chodili do školy, a vynaložili velké úsilí na rozvoj svého talentu.
Původ „pálení podprsenky“
Pozornost médií upoutalo dramatické, symbolické použití odpadkového koše k likvidaci ženských předmětů. Organizátor protestů Hanisch poté řekl o odpadkovém koši svobody: „Měli jsme v úmyslu ho spálit, ale policejní oddělení, protože jsme byli na promenádě, nás nenechalo spálit.“ Příběh Lindsy Van Gelderové v New York Post nesl titulek „Hořáky podprsenky a Miss America“. Její příběh kreslil analogii mezi feministickým protestem a protestujícími z války ve Vietnamu, kteří spálili své karty návrhů . Osoby, které byly přítomny, uvedly, že nikdo nespálil podprsenku, ani jí nikdo nesundal podprsenku.
Respektovaný autor Joseph Campbell však našel místní zpravodajský příběh, který hlásil, že články byly ve skutečnosti spáleny, a svědek potvrzoval novinový příběh. Článek a svědek odporovaly výrokům feministek a uváděly, že spodní prádlo bylo ten den ve skutečnosti spáleno alespoň krátce. Článek na stránce 4 časopisu Atlantic City Press uvádí „Blitzová promenáda s podprsenkami“. Bylo v něm uvedeno: „Vzhledem k tomu, že v koši na svobodu shořely podprsenky, podvazky, falzifikáty, natáčky a kopie populárních časopisů pro ženy , dosáhla demonstrace vrcholu výsměchu, když účastníci předvedli malého jehněčího se zlatým praporem s nápisem Miss America. “ Druhý příběh ve stejných novinách, který napsal Jon Katz , nezmiňoval hořící prádlo, ale Campbell s Katzem provedl rozhovor. Katz, který byl toho dne přítomen, potvrdil, že byly zapáleny podprsenky a další věci: „... oheň byl malý a rychle uhašen.“ Feministky poté trvaly na tom, že příběh byl špatný.
Paralelu mezi protestujícími, kteří pálili své návrhy karet, a ženami, které pálili podprsenky, podpořili organizátoři, včetně Robina Morgana . Fráze se stala nadpisovým materiálem a byla rychle spojena se ženami, které se rozhodly jít bez bral . Feminismus a „pálení podprsenky“ se v populární kultuře spojily.
Deborah J. Cohan, docentka sociologie na univerzitě v Jižní Karolíně, Beaufort, věří, že pálení podprsenky je negativně spojeno s feminismem.
Když lidé řeknou: „Patříte k těm feministkám, které pálí podprsenky?“ - a ano, byl jsem mnohokrát požádán - lidé, kteří se o to ptají, to dělají z již existujícího nepřátelského postoje vůči feminismu.
Historický precedens
Trope na podprsenku odrážel dřívější generaci feministek, které volaly po spálení korzetů jako kroku k osvobození. V roce 1873 Elizabeth Stuart Phelps Ward napsala:
Upal korzety! ... Ne, ani nešetříte velrybí kosti, velrybí kosti už nikdy nebudete potřebovat. Udělejte si oheň z krutých ocelí, které ho tolik let panují nad hrudníkem a břichy, a vydechněte si úlevou, pro vaši emancipaci vás ujišťuji, že od této chvíle začala.
Vůle
Autorka a feministka Bonnie J. Dow navrhla, aby vztah mezi feminismem a pálením podprsenky podporovali jednotlivci, kteří se postavili proti feministickému hnutí. „Spalování podprsenky“ vytvořilo obraz, že ženy ve skutečnosti nehledají svobodu od sexismu, ale pokoušejí se prosadit jako sexuální bytosti. To by mohlo vést jednotlivce k přesvědčení, jak napsala ve svém článku „Feminismus, Miss America a mediální mytologie“, že ženy se pouze snaží být „trendy a přilákat muže“.
Ženy spojené s činem, jako je symbolické pálení podprsenky, mohou být některými považovány za radikály porušující zákony, které touží šokovat veřejnost. Tento pohled mohl podpořit úsilí odpůrců feminismu a jejich touhu zneplatnit hnutí. Některé feministické aktivistky se domnívají, že antifeministky používají mýtus o pálení podprsenky a téma braless bagatelizovat to, čeho se demonstrantky v ten den snažily dosáhnout, a obecně feministické hnutí. Joseph Campbell popsal reakci, která následovala, jako „sloužící k očišťování a bagatelizování cílů osvobozeneckého hnutí žen“.
Už žádná slečna Amerika!
Plánovači protestů vytvořili tiskovou zprávu před událostí, která se poté změnila na brožuru s názvem No More Miss America! . Brožura vyzvala ženy, aby pomohly „kultivovat se pro sebe“. Napsal Robin Morgan a uvedl deset charakteristik soutěže Miss America, o nichž Morgan věřil, že degradují ženy.
Morgan napsal, že soutěžící v průvodu ztělesňují „ Degrading Mindless- Boob -Girlie Symbol“. Přehlídka dráhy je metaforou okresního veletrhu 4-H Club, kde se zvířata hodnotí podle zubů, vlasů, péče o vlasy atd. A kde se nejlepšímu exempláři uděluje modrá stuha . Od svého vzniku v roce 1921 byli jako finalisté přijati pouze bělošští soutěžící, takže autoři soutěž vysmívali jako „Rasismus s růžemi“. Kritizovali turné „roztleskávaček“, které vítěz navštívil u vojáků v zahraničí, jako „Miss America jako vojenský maskot smrti“. Její podpora vojsk zosobňuje „neposkvrněné vlastenecké americké ženství, za které naši chlapci bojují“.
Napsala, že Miss America je chodící reklamou pro sponzory průvodu, což z ní dělá primární součást „The Consumer Con-Game“. Vyjadřovala politování nad konkurenční nemocí, která je pro vás prospěšná, a kterou popsala jako „Soutěžní a neústupná“. Autoři kritizovali téma „Žena jako zastaralé téma popkultury“, kterou označili za propagaci žen, které jsou mladé, šťavnaté a poddajné, ale každý rok jsou vybírány nové vítěze.
Ona srovnání průvod na Playboy ' s centerfold jako sestry pod kůží, popisovat to jako ‚nepřekonatelné Madonna-kurvy kombinace‘. Spisovatelé obvinili konkurenci z povzbuzování žen k neškodnosti, nevýraznosti a apolitičnosti a ignorování charakteristik jako osobnost, artikulovatelnost, inteligence a odhodlání. Říkali tomu „Irelevantní koruna na trůnu průměrnosti“. Pamflet uvedl, že průvod byl „Miss America as Dream Equivalent To“, což se stalo předposledním cílem každé malé holčičky, zatímco chlapci měli vyrůstat a stát se prezidentem Spojených států . Muži jsou souzeni podle svých činů, ženy podle vzhledu.
Morgan napsal, že se průvod pokusil ovládnout myšlenky a vytvořil iluzi „Miss America jako velká sestra, která vás sleduje“. Pokusilo se zotročit ženy v rolích s vysokými podpatky a nízkým statusem a vštěpovat hodnoty mladým dívkám, jako jsou ženy, jako zvířata nakupování. „Už žádná slečna Amerika!“ byla vůbec první veřejnou brožurou té doby, která sdílela ideály hnutí; stížnosti na průvod, zaznamenané v brožuře, proto načrtávaly a předpovídaly řadu problémů, které by tyto ženy mohly překonat v boji za rovnost. Brožura se stala zdrojem pro feministické stipendium.
Dědictví
Šestiminutový dokument Up Against the Wall Miss America (1968) se týká protestů Miss America.
Demonstrace byla do značné míry zodpovědná za uvedení hnutí za osvobození žen do amerického národního vědomí. Akce „označila konec temnoty hnutí“ a učinila z témat „osvobození žen“ a standardů krásy témata pro národní diskusi. “
„Už žádná slečna Amerika! Deset bodů protestu“ bylo zahrnuto do antologie z roku 1970 Sesterstvo je silné: Antologie spisů z Hnutí za osvobození žen , editoval Robin Morgan .
Protest za občanská práva
Také 7. září 1968 se v Atlantic City konala samostatná demonstrace občanských práv v podobě soutěže krásy. Afroameričané a aktivisté za občanská práva se scházejí, aby korunovali první Miss Black America. Vítězka, devatenáctiletá rodáčka z Filadelfie Saundra Williamsová, působila před soutěží na scéně občanských práv. Jako studentka na Maryland State College pomáhala se spolužáky organizovat hnutí Black Awareness Movement a uspořádala posezení v místní restauraci, která odmítla sloužit afroameričanům.
Narodila se v rodině střední třídy a usilovala o kariéru v sociální práci a péči o děti . Vysvětlila svou motivaci k běhu v soutěži:
Slečna Amerika nás nezastupuje, protože na soutěži nikdy nebyla černá dívka. Svým titulem mohu ukázat černým ženám, že i oni jsou krásné. ... Je třeba to říkat pořád dokola, protože tak dlouho tomu nikdo z nás nevěřil. Ale teď konečně přicházíme.
Soutěž, kterou organizoval aktivista za občanská práva J. Morris Anderson, se konala v Ritz Carlton několik bloků od Convention Hall , kde se ve stejný večer konala soutěž Miss America. Soutěžící Miss Black America před soutěží jeli v kabrioletu ulicemi Atlantic City a byli přivítáni jásotem a potleskem, zejména od členů černé komunity.
Feministická demonstrantka a organizátorka Robin Morgan řekla: „Odsuzujeme Miss Black America stejně jako Miss White America, ale chápeme související černou problematiku.“