Mohe Zhiguan - Mohe Zhiguan

Část série na
Mahāyāna buddhismus
Lotus, jeden z osmi příznivých symbolů v Mahāyāně
Unikátní doktríny
Klíčové sútry
Velké školy
Zakládající figury
Regionální tradice

The Móhē zhǐguān ( Číňan : 摩訶 止 観; Pinyin : Móhē Zhǐguān ; Wades-Giles : Mo-ho Chih-kuan , Romanji : Makashikan; sanskrt : Maha śamatha - vipaśyanā ) je hlavní buddhistické doktrinální pojednání založené na přednáškách čínských Tiantai patriarcha Zhiyi (538–597 n. L.) V roce 594. Tyto přednášky sestavil a upravil Zhiyiho žák Guanding (561–632) do sedmi kapitol v deseti svazcích .

Objemný Mohe Zhiguan představuje komplexní buddhistické doktrinální summa , která pojednává o meditaci a různé klíčové buddhistické doktríny, který byl velmi vlivný ve vývoji buddhistické meditace a buddhistické filosofie v Číně. Je to jeden z ústředních textů čínského buddhismu Tiantai (a japonského Tendai ).

Přehled

Hlavním zaměřením Móhē zhǐguān je praxe samatha (止zhǐ , uklidňující nebo stabilizující meditace) a vipassana (觀guān , jasné vidění nebo vhled). Zhiyi učí dva typy zhiguanů - v meditaci vsedě a „reagování na předměty v souladu s podmínkami“ nebo v rozvaze v každodenním životě. Zhiyi používá citáty ze všech buddhistických súter, které byly v té době v Číně k dispozici, a snaží se zahrnout všechny doktríny do svého meditačního systému. Text je pevně založen na bibli, každé klíčové tvrzení textu je podpořeno uvozovkami sútry. V knize Móhē zhǐguān Zhiyi ve své expozici meditativní praxe také pojednává o několika klíčových buddhistických doktrínách. Hlavním doktrinálním pohledem na dílo je názor na nadřazenost praxe „náhlé“ samatha-vipasyany, která vidí konečnou realitu přítomnou na samém začátku své praxe.

Zhiyi rozděluje svůj meditační systém na tři hlavní sady, „dvacet pět dovedných zařízení“, „čtyři samādhi “ ( sizhǒng sānmèi四種 三昧) a „deset způsobů rozjímání“.

„Dvacet pět dovedných zařízení“ jsou přípravné postupy, které zahrnují dodržování pěti pravidel , pobyt na tichém místě, úpravu příjmu potravy a držení těla, jakož i omezení touhy v pěti smyslech a omezení pěti překážek .

Čtyři samadhi jsou určeny pro začátečníky, kteří chtějí intenzivně meditovat. Oni jsou:

  • „Neustále sedící Samādhi“ ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 dní nehybného sezení, opuštění sedadla pouze z důvodů přirozené potřeby.
  • „Neustálá chůze Samādhi“ ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 dní pozorné chůze a meditace na Amitabha.
  • „Napůl kráčející polosedící samádhi“ ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧)-zahrnuje různé praktiky, jako je zpívání, rozjímání o prázdnotě všech dharm a „Lotus samādhi“, který zahrnuje pokání, modlitbu, uctívání Buddhů a recitováním lotosové sútry .
  • „Ani chůze, ani sedění Samādhi“ ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - To zahrnuje „povědomí o mentálních faktorech “, jak vznikají v mysli. Jedním z nich je uvažovat o nich jako o „nepohybujících se, nevzniklých, nezhaslých, nepřicházejících, nechodících“.

Poté, co meditující nacvičil čtyři samádhi, přejde k rozjímání o „deseti předmětech“:

  1. Uvažuje se skandhas , Ayatanas a dhát . Tato část sama o sobě zabírá pětinu celé knihy.
  2. Kleshas
  3. Nemoc
  4. Karmické značky
  5. V lidské mysli se objevují démonické síly
  6. Různé formy dhyāny, které by mohly rušit
  7. Falešné názory
  8. Ohromující hrdost
  9. Śrāvaka -hood nebo myšlenka, že Pratyekabuddha -hood je konečným cílem (namísto plného Buddhahood)
  10. Myšlenka, že Bodhisattva -hood je konečným cílem

Jádro expozice zaujímají skandhové, ayatanas a dhatus, o nichž se má uvažovat v deseti „režimech“:

  1. Uvažování o předmětech jako o nepředstavitelném.
  2. Vzbuzuje soucitné myšlenky ( bodhicitta ), slibující záchranu všech bytostí
  3. Šikovné prostředky pro ulehčení mysli.
  4. Důkladná dekonstrukce dharm , vidění dharm jako prázdné, osvobozuje jednu ze všech připoutaností.
  5. Vědět, co proniká a co brání v cestě.
  6. Kultivace kroků k cestě ( třicet sedm pomůcek k nirváně )
  7. Regulace pomocí pomocných metod.
  8. Znalost fází vývoje na cestě.
  9. Mír prostřednictvím rozpoznávání pacientů.
  10. Vyhýbání se vášnivému připoutání k dharmám.

Koncept tří pravd je klíčovým prvkem Zhiyiho výkladu o praxi kontemplace. Zhiyiova „dokonale integrovaná trojnásobná pravda“ je rozšířením doktríny Nagarjuna o dvou pravdách . Tato „kulatá a inkluzivní“ pravda se skládá z prázdnoty , konvenční existence a střední cesty mezi prvními dvěma, simultánního a integrálního potvrzení obou. Uvažování o mentálním momentu s ohledem na tuto pravdu nebo „trojnásobné rozjímání v rámci jednoho okamžiku duševní činnosti“ (yixin sanguan) je považováno za nejvyšší formu rozjímání a za konečnou formu realizace. Vede k univerzální spáse (du zhongsheng), protože prostřednictvím transformace sebe sama může člověk transformovat ostatní.

Komentáře

Podle reverenda Jikaie Dehna jsou hlavní komentáře k tomuto textu v tradici Tendai:

  1. Zhanranův (湛然) 「７１１－７８２」 Zhiguan fuxing zhuan hongjue 止觀 輔 行 傳 弘 決
  2. Hōchibō Shōshin's （寶地 坊 證 真） 「ｃ１１３６－１２２０」 Shiki 私 記 、
  3. Echo Chikū's (慧 澄 癡 空) 「１７８０－１８６２」 Kōgi (講義)
  4. Daiho Shūdatsu (大 寶 守 脱) 「１８０４－１８８４」 講述 Kōjutsu.

První je čínský komentář šestého patriarchy Tiantai; poslední tři jsou japonská díla.

Reference

Bibliografie

Překlady

Články

externí odkazy