Monogamie -Monogamy

Monogamie ( / m ə ˈ n ɒ ɡ ə m i / mə- NOG -ə-mee ) je forma dyadického vztahu , ve kterém má jedinec během svého života pouze jednoho partnera – střídavě vždy jen jednoho partnera ( seriál monogamie ) – ve srovnání s nemonogamií (např. polygamie nebo polyamorie ). Termín je také aplikován na sociální chování některých zvířat, s odkazem na stav mít pouze jednoho kamaráda v každém okamžiku.

Terminologie

Slovo monogamie pochází z řeckého μονός, monos ("sám") a γάμος, gamos ("manželství").

Termín "monogamie" může v závislosti na kontextu odkazovat na jeden z různých typů vztahů. Obecně existují čtyři překrývající se definice.

  • Manželská monogamie označuje manželství pouze dvou lidí.
  • sociální monogamie označuje dva partnery, kteří spolu žijí, mají spolu sex a spolupracují při získávání základních zdrojů, jako je přístřeší, jídlo a peníze.
  • sexuální monogamie označuje dva partnery, kteří spolu zůstávají sexuálně exkluzivní a nemají žádné vnější sexuální partnery.
  • genetická monogamie označuje sexuálně monogamní vztahy s genetickým důkazem otcovství.

Například biologové, biologové antropologové a behaviorální ekologové často používají monogamii ve smyslu sexuální, ne-li genetické (reprodukční), výlučnosti. Když kulturní nebo sociální antropologové a další sociální vědci používají termín monogamie, znamená to sociální nebo manželská monogamie.

Manželskou monogamii lze dále rozlišovat mezi:

  1. klasická monogamie , „jediný vztah mezi lidmi, kteří se vdají jako panny, zůstávají sexuálně výluční po celý svůj život a po smrti partnera se stanou celibátem“
  2. sériová monogamie , manželství pouze s jednou další osobou současně, na rozdíl od bigamie nebo polygamie ;

Frekvence u lidí

Bronzová socha staršího kašubského manželského páru na náměstí Kaszubski v Gdyni v Polsku, která připomíná jejich monogamní věrnost v době jejich odloučení, zatímco on dočasně pracoval ve Spojených státech .

Distribuce sociální monogamie

Podle Etnografického atlasu George P. Murdocka z 1231 společností z celého světa bylo 186 monogamních; 453 měl občasnou polygynii; 588 měl častější polygynii; a 4 měly polyandrii. (To nebere v úvahu relativní populaci každé ze studovaných společností; skutečná praxe polygamie v tolerantní společnosti může být ve skutečnosti nízká, přičemž většina aspirantů na polygamii praktikuje monogamní manželství.)

Rozvod a nový sňatek tak mohou vyústit v „sériovou monogamii“, tj. více manželství, ale vždy pouze jeden zákonný manželský partner. To lze interpretovat jako formu množného párování, stejně jako společnosti ovládané ženami v čele s rodinami v Karibiku , na Mauriciu a v Brazílii , kde dochází k častému střídání nesezdaných partnerů. Celkově tvoří 16 až 24 % „monogamní“ kategorie.

Prevalence sexuální monogamie

Prevalenci sexuální monogamie lze zhruba odhadnout jako procento vdaných lidí, kteří neprovádějí mimomanželský sex. Standardní mezikulturní vzorek popisuje množství mimomanželského sexu mezi muži a ženami ve více než 50 předindustriálních kulturách. Množství mimomanželského sexu u mužů je popisováno jako „univerzální“ v 6 kulturách, „umírněné“ v 29 kulturách, „příležitostné“ v 6 kulturách a „neobvyklé“ v 10 kulturách. Množství mimomanželského sexu u žen je popisováno jako „univerzální“ v 6 kulturách, „umírněné“ ve 23 kulturách, „příležitostné“ v 9 kulturách a „neobvyklé“ v 15 kulturách.

Průzkumy provedené v nezápadních zemích (2001) také zjistily kulturní a genderové rozdíly v mimomanželském sexu. Studie sexuálního chování v Thajsku, Tanzanii a Pobřeží slonoviny naznačuje, že asi 16–34 % mužů se věnuje mimomanželskému sexu, zatímco mnohem menší (neuvedené) procento žen se věnuje mimomanželskému sexu. Studie v Nigérii zjistily, že asi 47–53 % mužů a 18–36 % žen provozuje mimomanželský sex. Průzkum z roku 1999 mezi manželskými a kohabitujícími páry v Zimbabwe uvádí, že 38 % mužů a 13 % žen se během posledních 12 měsíců zapojilo do mimopárových sexuálních vztahů.

Mnoho průzkumů dotazujících se na mimomanželský sex ve Spojených státech se spoléhalo na praktické vzorky: průzkumy poskytované komukoli, kdo je náhodou snadno dostupný (např. dobrovolným vysokoškolským studentům nebo dobrovolným čtenářům časopisů). Vzorky pohodlí nemusí přesně odrážet populaci Spojených států jako celku, což může způsobit vážné zkreslení výsledků průzkumu. Zkreslení vzorku proto může být důvodem, proč rané průzkumy mimomanželského sexu ve Spojených státech přinesly velmi odlišné výsledky: takové rané studie využívající vzorky z pohodlí (1974, 1983, 1993) uváděly široké rozmezí 12–26 % vdaných žen a 15 –43 % ženatých mužů provozovalo mimomanželský sex. Tři studie použily národní reprezentativní vzorky. Tyto studie (1994, 1997) zjistily, že asi 10–15 % žen a 20–25 % mužů provozuje mimomanželský sex.

Výzkum Colleen Hoffonové na 566 homosexuálních mužských párech z oblasti San Francisco Bay Area (2010) zjistil, že 45 % mělo monogamní vztahy. Kampaň za lidská práva však na základě zprávy Rockway Institute uvedla, že "GLBT mladí lidé... chtějí strávit svůj dospělý život v dlouhodobém vztahu a vychovávat děti." Konkrétně více než 80 % dotázaných homosexuálů očekávalo, že budou v monogamním vztahu po dosažení věku 30 let.

Prevalence genetické monogamie

Výskyt genetické monogamie lze odhadnout z míry extrapárového otcovství. Extrapárové otcovství je, když potomstvo vychované monogamním párem pochází z páření samice s jiným samcem. Míra mimopárového otcovství nebyla u lidí rozsáhle studována. Mnoho zpráv o mimopárovém otcovství je o něco více než citace založené na doslechu, anekdotách a nepublikovaných zjištěních. Simmons, Firman, Rhodes a Peters zhodnotili 11 publikovaných studií otcovství mimo páru z různých míst ve Spojených státech, Francii, Švýcarsku, Spojeném království, Mexiku a mezi původními indiány kmene Yanomami z amazonského pralesa v Jižní Americe . Míra mimopárového otcovství se pohybovala od 0,03 % do 11,8 %, ačkoli většina lokalit měla nízké procento mimopárového otcovství. Střední míra mimopárového otcovství byla 1,8 %. Samostatný přehled 17 studií od Bellise, Hughese, Hughese a Ashtona zjistil mírně vyšší míru mimopárového otcovství. Míry se v těchto studiích pohybovaly od 0,8 % do 30 %, s mediánem míry mimopárového otcovství 3,7 %. Rozsah 1,8 % až 3,7 % extrapárového otcovství znamená rozsah 96 % až 98 % genetické monogamie. Přestože se výskyt genetické monogamie může v různých kulturách nebo sociálních prostředích lišit od 70 % do 99 %, velké procento párů zůstává během svých vztahů geneticky monogamní. Přehledový dokument zkoumající 67 dalších studií uvádí míru mimopárového otcovství v různých společnostech v rozmezí od 0,4 % do více než 50 %.

Skrytá nelegitimnost je situace, která nastává, když někdo, kdo je považován za otce (nebo matku) dítěte, ve skutečnosti není biologickým otcem (nebo matkou). V médiích se někdy předpokládají frekvence až 30 %, ale výzkum sociologa Michaela Gildinga vysledoval tyto nadhodnocené hodnoty zpět k neformální poznámce na konferenci v roce 1972.

Odhalení nepředpokládané nelegitimnosti může nastat v kontextu lékařského genetického screeningu, při výzkumu genetických příjmení a při imigračním testování. Takové studie ukazují, že skrytá nelegitimnost je ve skutečnosti méně než 10 % mezi vybranými africkými populacemi, méně než 5 % mezi vybranými indiánskými a polynéskými populacemi, méně než 2 % vybrané populace Středního východu a obecně 1 %–2 % mezi evropskými vzorky.

Chyby v rodokmenu jsou známým zdrojem chyb v lékařských studiích. Když se pokusíme studovat zdravotní postižení a jejich genetické složky, je velmi důležité porozumět mírám jiných než otcovství a chybám v původu. Existuje mnoho softwarových balíků a postupů, které existují pro opravu výzkumných dat kvůli chybám rodokmenu.

Evoluční a historický vývoj u člověka

Pár novozélandských papoušků kaka v Zoo Auckland

Biologické argumenty

Monogamie existuje v mnoha společnostech po celém světě a je důležité pochopit, jak se tyto systémy manželství mohly vyvíjet. U každého druhu existují tři hlavní aspekty, které se spojují a podporují monogamní systém páření: otcovská péče, přístup ke zdrojům a výběr partnera; u lidí jsou však hlavními teoretickými zdroji monogamie otcovská péče a extrémní ekologické zátěže. Otcovská péče by měla být zvláště důležitá u lidí kvůli zvláštním nutričním požadavkům na větší mozky a delší vývojové období. Proto by vývoj monogamie mohl být odrazem této zvýšené potřeby péče obou rodičů. Podobně by se monogamie měla vyvíjet v oblastech ekologického stresu, protože reprodukční úspěšnost samců by měla být vyšší, pokud se jejich zdroje zaměřují na zajištění přežití potomků spíše než na hledání jiných partnerů. Důkazy však tato tvrzení nepotvrzují. Vzhledem k extrémní společenskosti a zvýšené inteligenci lidí vyřešil H. sapiens mnoho problémů, které obecně vedou k monogamii, jako jsou ty výše uvedené. Například monogamie jistě souvisí s otcovskou péčí, jak ukazuje Marlowe, ale není jí způsobena, protože lidé snižují potřebu péče obou rodičů pomocí sourozenců a dalších členů rodiny při výchově potomků. Kromě toho lidská inteligence a materiální kultura umožňuje lepší přizpůsobení různým a drsnějším ekologickým oblastem, čímž se snižuje příčinná souvislost a dokonce korelace monogamního manželství a extrémních klimatických podmínek. Někteří vědci však tvrdí, že monogamie se vyvinula snížením konfliktu uvnitř skupiny, čímž poskytla určitým skupinám konkurenční výhodu proti méně monogamním skupinám.

Paleoantropologie a genetické studie nabízejí dva pohledy na to, kdy se u lidského druhu vyvinula monogamie: paleoantropologové nabízejí předběžný důkaz, že monogamie se mohla vyvinout velmi brzy v lidské historii, zatímco genetické studie naznačují, že monogamie se mohla vyvinout mnohem nedávno, před méně než 10 000 až 20 000 lety. .

Orangutaní samci nejsou monogamní a soutěží o přístup k samicím.

Paleoantropologické odhady časového rámce pro evoluci monogamie jsou primárně založeny na úrovni sexuálního dimorfismu pozorovaného ve fosilních záznamech, protože obecně snížená konkurence samců a mužů pozorovaná u monogamního páření vede ke snížení sexuálního dimorfismu. Podle Rena et al. , sexuální dimorfismus Australopithecus afarensis , lidského předka z doby přibližně před 3,9–3,0 miliony let, byl v rozsahu moderního člověka na základě zubní a postkraniální morfologie. Ačkoli pozor, abychom neřekli, že to ukazuje na monogamní páření u raných hominidů , autoři říkají, že snížené úrovně sexuálního dimorfismu u A. afarensis „neznamenají, že monogamie je o nic méně pravděpodobná než polygynie“. Gordon, Green a Richmond však tvrdí, že při zkoumání postkraniálních pozůstatků je A. afarensis více sexuálně dimorfní než moderní lidé a šimpanzi s úrovněmi blíže úrovním orangutanů a goril . Navíc Homo habilis , žijící přibližně 2,3 mya, je nejvíce sexuálně dimorfní raný hominid. Plavcan a van Schaik uzavírají své zkoumání této kontroverze konstatováním, že celkově sexuální dimorfismus u australopiteků nenaznačuje žádné behaviorální implikace nebo systémy páření.

Kulturní argumenty

Pluhové zemědělství. Hrad v pozadí je Lusignan. Detail z kalendáře Les très riches heures z 15. století. Toto je detail z malby za březen.

Navzdory lidské schopnosti vyhnout se sexuální a genetické monogamii se sociální monogamie stále tvoří za mnoha různých podmínek, ale většina z těchto podmínek je důsledkem kulturních procesů. Tyto kulturní procesy nemusí mít nic společného s relativním reprodukčním úspěchem. Například srovnávací studie antropologa Jacka Goodyho využívající Etnografický atlas prokázala, že monogamie je součástí kulturního komplexu nalezeného v širokém pásmu euroasijských společností od Japonska po Irsko, které praktikují sociální monogamii, sexuální monogamii a věno (tj. , které umožňují dědění majetku dětem obou pohlaví). Goody ukazuje statistickou korelaci mezi tímto kulturním komplexem a rozvojem intenzivního pluhového zemědělství v těchto oblastech. Goody, čerpající z práce Ester Boserupové , poznamenává, že rozdělení práce podle pohlaví se v intenzivním pluhovém zemědělství a extenzivním měnícím se zahradnictví liší. V pluhovém zemědělství je farmaření převážně mužskou prací a je spojeno se soukromým majetkem; manželství bývá monogamní, aby majetek zůstal v nukleární rodině. Blízká rodina ( endogamie ) jsou preferovanými manželskými partnery pro udržení majetku ve skupině. Molekulárně genetická studie globální lidské genetické rozmanitosti tvrdila, že sexuální polygynie byla typická pro lidské reprodukční vzorce až do přechodu ke komunitám sedavého zemědělství přibližně před 10 000 až 5 000 lety v Evropě a Asii a nedávno v Africe a Americe. Další studie čerpající z Etnografického atlasu ukázala statistickou korelaci mezi rostoucí velikostí společnosti, vírou ve „vysoké bohy“ na podporu lidské morálky a monogamií. Průzkum jiných mezikulturních vzorků potvrdil, že nepřítomnost pluhu byla jediným prediktorem polygamie, ačkoli jiné faktory, jako je vysoká úmrtnost mužů ve válce (v nestátních společnostech) a stres patogenů (ve státních společnostech), měly dopad.

Žena, která hospodaří s kopací hůl v pohoří Nuba , jižní Súdán

Betzig předpokládal, že kultura/společnost může být také zdrojem sociální monogamie tím, že ji vynucuje prostřednictvím pravidel a zákonů stanovených externími aktéry, obvykle za účelem ochrany bohatství nebo moci elity. Například Augustus Caesar podporoval sňatky a reprodukci, aby donutil aristokracii rozdělit své bohatství a moc mezi mnohonásobné dědice, ale aristokraté udržovali své společensky monogamní, legitimní děti na minimu, aby zajistili svůj odkaz a zároveň měli mnoho kopulací mimo pár. Podobně – podle Betziga – křesťanská církev prosazovala monogamii, protože bohatství přešlo na nejbližšího žijícího, legitimního mužského příbuzného, ​​což často vedlo k tomu, že bohatý nejstarší bratr byl bez mužského dědice. Bohatství a moc rodiny by tak přešly na „celibátního“ mladšího bratra církve. V obou těchto případech použila elita vytvářející pravidla kulturní procesy k zajištění větší reprodukční způsobilosti pro sebe a své potomky, což vedlo k většímu genetickému vlivu na budoucí generace. Dále, zákony křesťanské církve , zvláště, byly důležité v evoluci sociální monogamie u lidí. Umožňovali, ba dokonce povzbuzovali chudé muže, aby se oženili a plodili potomky, což snížilo propast v reprodukčním úspěchu mezi bohatými a chudými, což vedlo k rychlému rozšíření monogamních manželských systémů v západním světě. Podle BS Lowa se zdá, že kultura má mnohem větší dopad na monogamii u lidí než biologické síly, které jsou důležité pro zvířata mimo člověka.

Jiní teoretici používají k vysvětlení monogamie kulturní faktory ovlivňující reprodukční úspěch. V dobách velkých ekonomických/demografických změn zvyšuje investování více do menšího počtu potomků (sociální monogamie, nikoli polygynie) reprodukční úspěch tím, že zajišťuje, že potomci sami mají dostatek počátečního bohatství, aby byli úspěšní. To je vidět jak v Anglii, tak ve Švédsku během průmyslové revoluce a v současné době je to vidět na modernizaci venkova v Etiopii. Podobně v moderních industrializovaných společnostech může méně, ale lépe investovaných potomků, tj. sociální monogamie, poskytnout reprodukční výhodu oproti sociální polygynii, ale stále to umožňuje sériovou monogamii a extrapárové kopulace.

Argumenty mimo vědeckou komunitu

Karol Wojtyła (později papež Jan Pavel II.) ve své knize Láska a odpovědnost postuloval, že monogamie jako institucionální spojení dvou zamilovaných lidí je ztělesněním etické personalistické normy , a tedy jediným prostředkem k dosažení možná pravá lidská láska. Někteří autoři navrhli, že monogamie může vyřešit problémy, které považují za spojené s nemonogamií a hypergamií , jako je inceldom .

Alexandra Kollontai v knize Udělej cestu pro okřídlený Erós tvrdí, že monogamie je artefaktem kapitalistických konceptů vlastnictví a dědictví, a napsala: „Sociální cíle dělnické třídy nejsou ani trochu ovlivněny tím, zda láska má formu dlouhého a oficiálního svazku. nebo se projevuje v dočasném vztahu. Ideologie dělnické třídy neklade lásce žádná formální omezení.“ Později "moderní láska vždy hřeší, protože pohlcuje myšlenky a pocity 'milujících srdcí' a izoluje milující se pár od kolektivu. V budoucí společnosti se takové oddělení nejen stane nadbytečným, ale také psychologicky nepředstavitelným." Jedním z principů nové proletářské morálky je „vzájemné uznávání práv druhého, skutečnosti, že jeden nevlastní srdce a duši druhého (smysl pro vlastnictví, podporovaný buržoazní kulturou).

Starověké společnosti

Historický záznam nabízí protichůdné důkazy o vývoji a rozsahu monogamie jako společenské praxe. Laura Betzig tvrdí, že v šesti velkých, vysoce stratifikovaných raných státech byli obyčejní lidé obecně monogamní, ale že elity praktikovaly de facto polygynii. Mezi tyto státy patřily Mezopotámie, Egypt, Aztécké Mexiko, Inca Peru, Indie a Čína.

Kmenové společnosti

Monogamie se objevila v některých tradičních kmenových společnostech, jako jsou Andamanese , Karen v Barmě, Sami a Ket v severní Eurasii a indiáni Pueblo ve Spojených státech, zjevně nesouvisející s vývojem židovsko-křesťanského monogamního paradigmatu.

Starověká Mezopotámie a Asýrie

Babylonská i asyrská rodina byly v zásadě monogamní, ale v praxi tomu tak úplně nebylo, protože panovníci často praktikovali polygynii.

V patriarchální společnosti Mezopotámie byla nukleární rodina nazývána „dům“. Aby si muž „postavil dům“, měl se oženit s jednou ženou, a pokud mu nezajistila potomka, mohl si vzít druhou ženu. Zákoník Hammurabi říká, že ztratí právo tak učinit, pokud mu žena sama dá otroka jako konkubínu . Podle staroasyrských textů mohl být nucen čekat dva nebo tři roky, než mu bylo dovoleno vzít si další manželku. Postavení druhé manželky bylo postavení „otrokyně“ ve vztahu k první manželce, jak je výslovně uvedeno v mnoha manželských smlouvách.

Starověký Egypt

Ačkoli si Egypťan mohl vzít několik žen najednou a někteří bohatí muži ze Staré a Střední říše měli více než jednu manželku, byla normou monogamie. Mohou existovat výjimky, např. úředník devatenácté dynastie na důkaz své lásky ke své zesnulé manželce uvedl, že s ní zůstal ženatý od jejich mládí, i když se stal velmi úspěšným (P. Leiden I 371). To může naznačovat, že někteří muži opustili první manželky s nízkým sociálním postavením a vzali si ženy s vyšším postavením, aby mohli dále rozvíjet svou kariéru, ačkoli i tehdy žili pouze s jednou manželkou. Egyptské ženy měly právo požádat o rozvod, pokud si jejich manžel vzal druhou manželku. Mnoho náhrobních reliéfů svědčí o monogamním charakteru egyptských manželství; úředníky obvykle doprovází manželka, která je oporou. „Jeho manželka X, jeho milovaná“ je standardní fráze označující manželky v nápisech na hrobech. Instruktážní texty patřící do moudré literatury, např. Instruction of Ptahhotep nebo Instruction of Any , podporují věrnost monogamnímu manželskému životu, nazývají manželku Paní domu . Instrukce Ankhsheshonq naznačuje, že je špatné opustit manželku kvůli její neplodnosti.

Starověký Izrael

Na rozdíl od Betzigova tvrzení, že monogamie se vyvinula v důsledku křesťanského socioekonomického vlivu na Západě, se monogamie objevila na starověkém Středním východě mnohem dříve. V izraelské předkřesťanské éře byl židovský příběh o stvoření ( Gn 2) a poslední kapitola Přísloví podložen v podstatě monogamním étosem . Během období druhého chrámu (530 př. nl až 70 nl), kromě ekonomické situace, která podporovala monogamii ještě více než v dřívějším období, byl koncept „vzájemné věrnosti“ mezi manželem a manželkou zcela běžným důvodem pro přísně monogamní manželství. Některé dokumenty o manželství výslovně vyjadřovaly přání, aby manželství zůstalo monogamní. Příklady těchto dokumentů byly nalezeny v Elephantine . Podobají se těm, které se nacházejí v sousední Asýrii a Babylónii . Studie ukazuje, že starověké blízkovýchodní společnosti, i když nebyly striktně monogamní, byly prakticky (alespoň na úrovni obyčejných lidí) monogamní. Halakha ze sekty Mrtvého moře viděl zákaz polygamie jako pocházející z Pentateuchu ( Damašský dokument 4:20–5:5, jeden ze svitků od Mrtvého moře ). Křesťanství zaujalo podobný postoj (srov . 1 Tim 3,2.12; Tt 1,6 ), který odpovídal Ježíšovu přístupu. Michael Coogan naproti tomu uvádí, že „polygynie byla praktikována až do biblického období a mezi Židy je doložena až ve druhém století našeho letopočtu.“

Za soudců a monarchie se stará omezení přestala používat, zejména mezi královskou rodinou, i když Knihy Samuelovy a králové , které pokrývají celé období monarchie, nezaznamenávají jediný případ bigamie mezi prostými občany — kromě Samuelova otce. Knihy moudrosti, např . Kniha moudrosti , která poskytuje obraz společnosti, Sirach , Přísloví , Qohelet zobrazují ženu v přísně monogamní rodině (srov. Př 5,15-19; Qo 9,9; Si 26,1-4 a velebení dokonalé manželky, Přísloví 31:10-31). Kniha Tobiášova mluví pouze o monogamních manželstvích. Také proroci mají před očima monogamní manželství jako obraz vztahu Boha a Izraele. (Srov . Ho 2,4n; Jer 2,2 ; Iz 50,1; 54,6-7; 62,4-5; Ez 16). Roland de Vaux uvádí, že „je jasné, že nejběžnější formou manželství v Izraeli byla monogamie“.

Mišna a baraitot jasně odrážejí monogamní hledisko v rámci judaismu ( Jevamot 2:10 atd.). Někteří mudrci odsoudili sňatek se dvěma manželkami i za účelem plození (Ketubot 62b). R. Ammi, amora říká:

Kdo si ke své první vezme druhou manželku, rozvede se s první a zaplatí jí kettubu (Yevamot 65a)

Římské zvyky, které zakazovaly polygamii, mohly takový postoj umocnit – zvláště po roce 212 n. l., kdy se všichni Židé stali římskými občany. Někteří Židé však nadále praktikovali bigamii (např. až do středověku v Egyptě a Evropě). Římské právo čtvrtého století zakazovalo Židům uzavírat plurální manželství.

Synoda svolaná Gershom ben Judah kolem roku 1000 CE zakázala polygamii mezi aškenázskými a sefardskými Židy.

Starověké Řecko a starověký Řím

Staří Řekové a Římané byli monogamní v tom smyslu, že muži nesměli mít během manželství více než jednu manželku nebo soužití s ​​konkubínami.

Rané křesťanství

Podle Ježíše Krista byla monogamie prvotní vůle Stvořitele popsaná v Genesis, zatemněná tvrdostí srdcí Izraelitů. Když Jan Pavel II. vykládal dialog mezi Ježíšem a farizeji ( Matoušovo evangelium 19:3–8), Kristus zdůraznil prvotní krásu monogamní manželské lásky popsané v Knize Genesis 1:26–31, 2:4–25, přičemž muž a žena jsou ze své podstaty připraveni být jeden druhému zkrášlujícím, úplným a osobním darem:

Ježíš se vyhýbá zapletení se do právních nebo kazuistických sporů; místo toho dvakrát apeluje na „začátek“. Tím se jasně odvolává na příslušná slova Genesis, která znají nazpaměť i jeho partneři. (...) zjevně vede účastníky k úvahám o způsobu, jakým se v tajemství stvoření utvářel člověk právě jako „muž a žena“, aby správně pochopili normativní význam slov Genesis.

Současné společnosti

Mezinárodní

Západoevropské společnosti stanovily monogamii jako svou manželskou normu. Monogamní manželství je normativní a ve většině vyspělých zemí je právně vynucováno. Zákony zakazující polygynii byly přijaty v Japonsku (1880), Číně (1953), Indii (1955) a Nepálu (1963). Polyandrie je ve většině zemí nezákonná.

Hnutí za práva žen se snaží učinit z monogamie jedinou legální formu manželství. Valné shromáždění Organizace spojených národů v roce 1979 přijalo Úmluvu o odstranění všech forem diskriminace žen , jejíž článek 16 požaduje, aby národy dávaly ženám a mužům stejná práva v manželství. Polygamie je považována za neslučitelnou s článkem, protože dává mužům právo na více manželek, nikoli však na ženy. Organizace spojených národů zřídila Výbor pro odstranění diskriminace žen (CEDAW), který má sledovat pokrok zemí při implementaci úmluvy.

Čínská lidová republika

Zakladatelé komunismu určili, že monogamní manželství ze své podstaty utlačuje ženy, a proto nemá v komunistické společnosti místo. Friedrich Engels prohlásil, že povinná monogamie může vést pouze ke zvýšené prostituci a obecné nemravnosti, s výhodami omezení kapitálu a upevnění třídní struktury. Jak uvedl v Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu (1884),

Prvotřídní antagonismus, který se objevuje v historii, se shoduje s rozvojem antagonismu mezi mužem a ženou v monogamním manželství a prvotřídní útlak s ženským pohlavím ze strany muže. …blahobytu a rozvoje jedné skupiny se dosahuje bídou a represí druhé.

Monogamní rodina se od párové rodiny odlišuje daleko větší trvanlivostí manželství, které již nelze rozpustit podle potěšení kterékoli strany. Zpravidla je to jen muž, kdo to může ještě rozpustit a odhodit svou ženu.

Komunističtí revolucionáři v Číně se však rozhodli zaujmout západní hledisko monogamie, která dává ženám a mužům stejná práva v manželství. Nově vzniklá komunistická vláda zavedla monogamii jako jedinou legální formu manželství.

"Manželský zákon z roku 1950 požadoval rozsáhlé změny v mnoha oblastech rodinného života. Zakazoval jakoukoli "svévolnou a povinnou" formu manželství, která by byla založena na nadřazenosti mužů a ignorovala zájmy žen. Nový demokratický systém manželství byl založen na svobodná volba párů, monogamie, rovná práva pro obě pohlaví a ochrana zákonných zájmů žen. Zrušila plození mužských potomků jako hlavní účel manželství a oslabila příbuzenské vazby, což snížilo tlak na ženy, aby rodily mnoho Děti, zejména synové. Při zákazu domluvených sňatků si mladé ženy mohly samy vybírat partnery, podílet se na finančních nákladech na založení nové domácnosti a mít rovné postavení v rozhodování o domácnosti a rodině. Vláda poté zahájila rozsáhlou kampaň manželskoprávní výchovu, spolupracující s komunistickou stranou, ženskými federacemi, odbory, ozbrojenými silami, školami a dalšími organizacemi.“

Afrika

Africká unie přijala Protokol o právech žen v Africe ( Maputský protokol ). I když protokol nenavrhuje učinit polygamní manželství nezákonným, článek 6 uvádí, že „monogamie je podporována jako preferovaná forma manželství a že jsou podporována a chráněna práva žen v manželství a rodině, včetně polygamních manželských vztahů“. Protokol vstoupil v platnost dne 25. listopadu 2005.

Odrůdy v biologii

Nedávné objevy vedly biology k tomu, aby hovořili o třech variantách monogamie: sociální monogamie, sexuální monogamie a genetická monogamie. Rozdíl mezi těmito třemi je důležitý pro moderní chápání monogamie.

Monogamní páry zvířat nejsou vždy sexuálně exkluzivní. Mnoho zvířat, která tvoří páry, aby se pářili a vychovávali potomstvo, se pravidelně zapojují do sexuálních aktivit s jinými partnery, než je jejich primární partner. Toto se nazývá extra-párová kopulace . Někdy tyto extra-párové sexuální aktivity vedou k potomkům. Genetické testy často ukazují, že někteří z potomků vychovaných monogamním párem pocházejí z páření samice s extrapárovým mužským partnerem. Tyto objevy vedly biology k přijetí nových způsobů, jak mluvit o monogamii:

Sociální monogamie se vztahuje k uspořádání sociálního života muže a ženy (např. sdílené užívání území, chování svědčící o sociálním páru a/nebo blízkost mezi mužem a ženou), aniž by z toho vyvozovaly nějaké sexuální interakce nebo reprodukční vzorce. U lidí se sociální monogamie rovná monogamnímu manželství . Sexuální monogamie je definována jako výlučný sexuální vztah mezi ženou a mužem na základě pozorování sexuálních interakcí. Konečně termín genetická monogamie se používá, když analýzy DNA mohou potvrdit, že pár žena-muž se reprodukuje výhradně jeden s druhým. Kombinace termínů označuje příklady, kdy se úrovně vztahů shodují, např. sociosexuální a sociogenetická monogamie popisují odpovídající sociální a sexuální, respektive sociální a genetické monogamní vztahy.

Reichard, 2003, (str. 4)

Cokoli dělá pár zvířat sociálně monogamními, nemusí je nutně dělat sexuálně nebo geneticky monogamními. Sociální monogamie, sexuální monogamie a genetická monogamie se mohou vyskytovat v různých kombinacích.

Sociální monogamie ne vždy zahrnuje manželství u lidí. Manželský pár je téměř vždy společensky monogamní pár. Ale páry, které se rozhodnou soužití bez uzavření manželství, mohou být také společensky monogamní. Populární vědecký autor Matt Ridley ve své knize The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature popsal systém lidského páření jako „monogamii sužovanou cizoložstvím“.

Sériová monogamie

Sériová monogamie je praktika páření, při které se jednotlivci mohou zapojit do sekvenčního monogamního párování, nebo pokud jde o lidi, kdy si muži nebo ženy mohou vzít jiného partnera, ale pouze poté, co přestanou být ženatý s předchozím partnerem.

Sériová monogamie může ve svých reprodukčních důsledcích účinně připomínat polygynii, protože někteří muži jsou schopni využít více než jednu dobu reprodukčního života ženy prostřednictvím opakovaných manželství.

Sériová monogamie může také odkazovat na sekvenční sexuální vztahy, bez ohledu na rodinný stav. Pár lidí může zůstat sexuálně exkluzivní nebo monogamní, dokud vztah neskončí, a pak každý může pokračovat ve vytvoření nového exkluzivního páru s jiným partnerem. Tento vzor sériové monogamie je běžný mezi lidmi v západních kulturách.

Reprodukční úspěch

Evoluční teorie předpovídá, že muži budou mít sklon hledat více partnerek než ženy, protože z takové strategie získají vyšší reprodukční výhody. Muži s více sériovými manželstvími budou mít pravděpodobně více dětí než muži s pouze jedním partnerem, zatímco totéž neplatí o ženách s po sobě jdoucími partnery. Studie provedená v roce 1994 zjistila, že znovu ženatí muži mají často větší věkový rozdíl od svých manželů než muži, kteří byli ženatí poprvé, což naznačuje, že sériová monogamie pomáhá některým mužům získat delší reprodukční okno z jejich manželek.

Rozchod

Sériová monogamie byla vždy úzce spjata s rozvodovými praktikami. Kdykoli byly postupy pro dosažení rozvodu jednoduché a snadné, byla nalezena sériová monogamie. Jak se rozvod stal stále dostupnějším, využilo ho stále více jednotlivců a mnozí se znovu oženili. Barry Schwartz, autor knihy The Paradox of Choice : Why less is more , dále naznačuje, že záplava volby západní kultury devalvovala vztahy založené na celoživotních závazcích a jedinečnosti volby. Bylo však navrženo, že vysoká míra úmrtnosti v minulých staletích dosáhla téměř stejného výsledku jako rozvod, což umožnilo nový sňatek (jednoho z manželů) a tedy sériovou monogamii.

Systém páření

Monogamie je jedním z několika systémů páření pozorovaných u zvířat. Pár zvířat však může být společensky monogamní, ale to z nich nemusí nutně dělat sexuálně nebo geneticky monogamní. Sociální monogamie, sexuální monogamie a genetická monogamie se mohou vyskytovat v různých kombinacích.

Sociální monogamie odkazuje na zjevně pozorované uspořádání života, kdy muž a žena sdílejí území a zapojují se do chování svědčícího o sociálním páru, ale neznamená žádnou konkrétní sexuální věrnost nebo reprodukční vzor. Míra, do jaké je sociální monogamie pozorována u zvířat, se u různých taxonů liší, přičemž více než 90 procent ptačích druhů je sociálně monogamních, ve srovnání s pouhými 3 procenty druhů savců a až 15 procenty druhů primátů. Sociální monogamie byla také pozorována u plazů, ryb a hmyzu.

Sexuální monogamie je definována jako výlučný sexuální vztah mezi ženou a mužem na základě pozorování sexuálních interakcí. Vědecké analýzy však mohou testovat otcovství, například testováním otcovství DNA nebo sledováním samic pomocí fluorescenčního pigmentového prášku za účelem sledování fyzického kontaktu. Tento typ analýzy může odhalit reprodukčně úspěšné sexuální páry nebo fyzický kontakt. Genetická monogamie označuje analýzy DNA potvrzující, že pár žena-muž se reprodukuje výhradně jeden s druhým.

Výskyt sexuální monogamie se v jiných částech živočišné říše zdá být poměrně vzácný. Začíná být jasné, že i zvířata, která jsou zjevně společensky monogamní, se účastní mimopárových kopulace . Například, zatímco více než 90 % ptáků je sociálně monogamních, „v průměru 30 procent nebo více mláďat ptáků v jakémkoli hnízdě [je] zplodeno někým jiným než místním samcem“. Patricia Adair Gowaty odhaduje, že ze 180 různých druhů sociálně monogamních pěvců je pouze 10 % sexuálně monogamních. Potomci jsou mnohem úspěšnější, když mužský i ženský členové společenského páru přispívají zdroji potravy.

Příklad toho byl viděn, když vědci studovali červené okřídlené kosy. Tito ptáci jsou známí tím, že během období páření zůstávají v monogamních vztazích. V průběhu studie vědci provedli několik vybraných samců vasektomii těsně před obdobím páření. Ptačí samci se chovali jako každé roční období, zakládali si území, nacházeli si partnera a pokoušeli se vytvořit mláďata. Navzdory zjevné sociální monogamii ptačí samice, jejichž partneři byli chirurgicky pozměněni, stále otěhotněly, což naznačuje, že zjevná sociální monogamie nepředpovídala sexuální věrnost. O tato miminka se starali jejich sterilní adoptivní otcové.

Nejvyšší známá frekvence reprodukčně úspěšných extrapárových kopulace je u střízlíků Malurus splendens a Malurus cyaneus , kde je více než 65 procent mláďat zplodeno samci mimo předpokládaný chovný pár. Tato nesouhlasně nízká úroveň genetické monogamie byla překvapením pro biology a zoology, protože sociální monogamii již nelze předpokládat, že by určovala, jak jsou geny v druhu distribuovány.

Elacatinus , také široce známý jako neonové gobies, také vystavuje sociální monogamii. Hetereosexuální páry ryb patřících do rodu Elacatinus zůstávají úzce spojeny během reprodukčních i nereprodukčních období a často sídlí ve stejné čistící stanici, kde slouží klientským rybám. Ryby tohoto rodu se po ovdovění často páří s novým partnerem.

Evoluce u zvířat

Sociálně monogamní druhy jsou rozptýleny po celé živočišné říši: společensky monogamní je několik druhů hmyzu, několik ryb, asi devět desetin ptáků a několik savců. Existuje dokonce parazitický červ, Schistosoma mansoni , který je ve svých ženských a mužských párech v lidském těle monogamní. Rozmanitost druhů se sociální monogamií naznačuje, že není zděděna od společného předka, ale místo toho se vyvinula nezávisle u mnoha různých druhů.

Nízký výskyt sociální monogamie u placentárních savců údajně souvisí s přítomností nebo nepřítomností říje – neboli říje – trváním sexuální vnímavosti ženy. To však nevysvětluje, proč se samice říje obecně páří s jakýmkoli blízkým samcem, ani žádnou korelaci mezi sexuální a sociální monogamií. Ptáci, kteří se vyznačují vysokým výskytem sociální monogamie, nemají říji.

Výzkumníci pozorovali u lejska strakatého smíšený systém páření monogamie a polygynie .

Psychologie

Genetické a neuroendokrinní základy

Hraboš prérijní je zvířecím příkladem pro své monogamní sociální chování, protože samec je obvykle společensky věrný samici a podílí se na výchově mláďat. Hraboš lesní je také obvykle monogamní. Další druh ze stejného rodu, hraboš luční , se promiskuitně páří samci a vědci změnili chování dospělých samců hraboše lučního tak, aby se podobalo chování hraboše prérijního v experimentech, při nichž byl jeden gen vnesen do mozku virem.

Chování je ovlivněno počtem opakování konkrétního řetězce mikrosatelitní DNA . Samci hraboše prérijního s nejdelšími řetězci DNA tráví více času se svými partnery a mláďaty než samci hraboše prériového s kratšími řetězci. Jiní vědci však zpochybnili vztah genu k monogamii a zpochybnili, zda lidská verze hraje analogickou roli. Fyziologicky se ukázalo, že chování párové vazby souvisí s hladinami vasopresinu , dopaminu a oxytocinu , přičemž genetický vliv zjevně vzniká prostřednictvím množství receptorů pro tyto látky v mozku; chování párové vazby se také v experimentech ukázalo jako silně modifikovatelné přímým podáváním některých těchto látek.

Složitá sociální struktura a sociální chování severoamerického mikrotinního hlodavce (hraboše) poskytlo jedinečné příležitosti ke studiu základních nervových základů monogamie a sociální vazby. Údaje ze studií využívajících Microtus ochrogaster nebo hraboše prériového naznačují, že neuroendokrinní hormony, oxytocin (u samic hraboše prériového) a vazopresin (u samců hraboše prériového) hrají ústřední roli ve vývoji afiliativních spojení během páření. Ukázalo se, že účinky intracerebroventrikulárního podávání oxytocinu a vasopresinu podporují afiliativní chování u hraboše prériového, ale ne u podobných, ale nemonogamních horských hrabošů. Tento rozdíl v neuropeptidovém účinku je připisován umístění, hustotě a distribuci OT a AVP receptorů. Pouze u hrabošů prérijních jsou OT a AVP receptory umístěny podél mezolimbické dopaminové odměňovací dráhy, pravděpodobně podmiňují vůni hrabošů jejich kamarádům a zároveň konsolidují společenskou paměť epizody páření. Toto zjištění zdůrazňuje roli genetické evoluce při změně neuroanatomické distribuce receptorů, což vede k tomu, že určité nervové okruhy se stávají citlivými na změny v neuropeptidech.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • de Vaux ROP (1973). "Manželství - 1. Polygamie a monogamie". Starověký Izrael. Jeho život a instituce . Londýn: Darton, Longman & Todd. s. 24–26. ISBN 978-0-232-51219-9.
  • Jan Pavel II. (2006). Muž a žena je stvořil. Teologie těla 1,2-4 . M. Waldstein (přel.). Boston: Paoline Books & Media. s. 132–133. ISBN 978-0-8198-7421-4.
  • "Manželství". Encyclopaedia Judaica . sv. 11. Jerusalem-New York: Encyclopaedia Judaica Jerusalem — The MacMillan Company. 1971. s. 1026–1051.
  • "Monogamie". Encyclopaedia Judaica . sv. 12. Jerusalem-New York: Encyclopaedia Judaica Jerusalem — The MacMillan Company. 1971. s. 258–260.
  • Pinch Geraldine, Soukromý život ve starověkém Egyptě v: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (asistent), ed. (1995). Civilizace starověkého Blízkého východu . sv. 1. New York: Simon & Schuster Macmillan. s. 363–381. ISBN 978-0-684-19720-3.
  • Stol Marten: Soukromý život ve starověké Mezopotámii , in: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (asistent), ed. (1995). Civilizace starověkého Blízkého východu . sv. 1. New York: Simon & Schuster Macmillan. s. 486–501. ISBN 978-0-684-19720-3..
  • Wojtyła, Karol (1981). "Manželství. Monogamie a nerozlučitelnost manželství" . Láska a zodpovědnost . San Francisco: Ignatius Press. s.  211–216 . ISBN 978-0-89870-445-7.

Další čtení

externí odkazy