Tawhid - Tawhid

Jeden zvednutý ukazováček má více konotací. Mnoho muslimů to považuje za symbol Tawhidu.

Tawhid ( arabsky : توحيد , tawḥīd , což znamená „sjednocení nebo jednota Boha podle islámu ( arabsky : الله Allāh )“; také romanized jako Tawheed , Tawhid. , Tauheed nebo Tevhid ) je nedělitelný jednotný koncept monoteismu v islámu . Tawhid je ústředním a jediným nejdůležitějším náboženstvím náboženství, na kterém spočívá celá muslimská náboženská oddanost. Jednoznačně platí, že Bůh podle islámu ( arabsky : الله Allāh ) je jeden ( Al-ʾAḥad ) a svobodný ( Al-Wahid ).

Tawhid představuje hlavní článek muslimské profese podrobení. První část šahády (islámské prohlášení víry ) je prohlášení o víře v jednotu Boha. Přisuzovat božství čemukoli nebo komukoli jinému je vyhýbání se - podle Koránu neodpustitelný hřích , pokud potom není hledáno pokání. Muslimové věří, že celá islámská nauka spočívá na principu Tawhid.

Z islámského hlediska je v jádru islámské víry ( aqidah ) nekompromisní monoteismus, který je považován za odlišující islám od ostatních hlavních náboženství . Tawhid navíc požaduje, aby se muslimové nejen vyhýbali uctívání více bohů, ale také aby se vzdali snahy o peníze, sociální postavení nebo egoismus.

Korán potvrzuje existenci jediné a absolutní pravdy, která přesahuje svět; jedinečná, nezávislá a nedělitelná bytost, která je nezávislá na celém stvoření. Bůh je podle islámu univerzálním Bohem, nikoli lokálním, kmenovým nebo obecním - Bůh je absolutní člověk, který integruje všechny kladné hodnoty a nepropouští zlo.

Islámskou intelektuální historii lze chápat jako postupné odvíjení způsobu, jakým po sobě následující generace věřících chápaly smysl a důsledky vyznávání Boží jednoty. Islámští učenci mají k jeho chápání různé přístupy. Islámská teologie , jurisprudence , filozofie , súfismus , dokonce do určité míry islámské chápání přírodních věd , to vše se snaží na určité úrovni vysvětlit princip tawhid.

Klasická definice tawhidu byla omezena na deklaraci nebo preferování víry v jednoho Boha a Boží jednotu. Ačkoli monoteistická definice přetrvala až do moderní arabštiny, nyní se obecněji používá k označení „sjednocení, sjednocení, kombinace, fúze; standardizace, regularizace; konsolidace, sloučení, sloučení“.

Kapitola 112 Koránu s názvem Al-'Ikhlās (Upřímnost) zní:

Řekněte: "On je Alláh, [kdo je] jeden.
Alláh, věčný úkryt.
Ani nerodí, ani se nenarodí,
ani mu neexistuje žádný ekvivalent."

Etymologie

Podle Lexikonu Edwarda Lanea o klasické arabštině je tawhid nekonečné podstatné jméno, které znamená „Tvrdil nebo prohlašoval, že Bůh je jeden; tvrdil, deklaroval nebo preferoval víru v jednotu Boha“ a je odvozeno z arabského slovesa wahhada. , což znamená „Udělal to jeden; nebo tomu říkal jeden“. V moderní arabštině slovesa wahhada nebo yuwahhidu znamenají „sjednotit“ nebo „dát dohromady“ něco, co dříve nebylo. To odráží boj monoteismu proti polyteismu .

Boží jméno v islámu

K vysvětlení složitosti jednoty Boha a božské podstaty používá Korán 99 termínů označovaných jako „Vynikající jména Boží“ (Súra 7: 180). Božská jména promítají božské atributy, které v otočte, promítněte všechny úrovně stvoření dolů do fyzické roviny. Kromě nejvyššího jména „Alláh“ a neologismu ar-Rahman (odkazující na božskou dobrotu, která vytváří a udržuje vesmír) a několika dalších konkrétních jmen jako al-Maalik al-Mulook („král králů“) v autentickém vyprávění Mohameda , jiná jména mohou být sdílena Bohem i lidmi. Podle islámského učení má to druhé sloužit spíše jako připomínka Boží imanence, než být znakem božství nebo alternativně omezovat Boží transcendentní povahu. Přisuzování božství stvořené entitě, vyhýbání se , je považováno za popření Boží pravdy, a tedy za hlavní hřích.

Vyhnout se

Spojování ostatních s Bohem je známé jako vyhýbání se a je protikladem Tawhida. Obvykle to, ale ne vždy, je ve formě modlářství a prosby k jiným než Alláhovi, nebo v přesvědčení, že mají stejné nebo menší atributy jako on. Wahhábismus rozdělil vyhýbání se do dvou kategorií .

  • Větší vyhýbání ( Shirk-al-Akbar ): otevřené a zjevné;
  • Menší vyhýbání ( Shirk-al-Asghar ): skryté nebo skryté.

Greater Shirk se skládá z výše uvedených skutků. Člověk se dopustí menšího vyhýbání (Shirk-al-Asghar) nebo skrytého polyteismu, když tvrdí, že věří v Boha, ale jeho myšlenky a činy neodrážejí jeho víru. Existují také drobné formy Shirk, jimž je také třeba se vyhnout; mezi ně patří spáchání dobrého skutku na odiv, skládání přísahy ve jménu kohokoli kromě Boha. Uvnitř islámu je vyhýbání se neodpustitelnému zločinu; Bůh může odpustit jakýkoli hřích, pokud v takovém stavu někdo zemře, kromě toho, že se vyhne, je k jeho odpuštění zapotřebí pokání .

Kapitola 4, verš 48 Koránu zní:

„Bůh neodpouští spojení partnerů s Ním: nic menšího než to, komu chce, odpouští, ale každý, kdo se spojí s partnery s Bohem, si vymyslel obrovský hřích.“

-  Svatý Korán [4:48]

Kapitola 4, verš 116 Koránu zní:

"Alláh skutečně neodpouští společnost s Ním, ale odpouští to, co je méně, než to, komu chce. A ten, kdo spojuje ostatní s Alláhem, určitě hodně zabloudil."

-  Svatý Korán [4: 116]

Rozpoznání Boží jednoty

Podle Hosseina Nasra je Ali , první imám (šíitský pohled) a čtvrtý Rašídský chalíf ( sunnitský pohled), zasloužen o založení islámské teologie . Jeho citáty obsahují první racionální důkazy mezi muslimy o Boží jednotě.

Ali říká, že „Bůh je jeden“ znamená, že Bůh je daleko od podoby a číslování a není dělitelný ani v představách .

Prvním krokem náboženství je přijmout ho, porozumět mu a uvědomit si ho jako Pána ... Správná forma víry v jeho jednotu je uvědomit si, že je tak absolutně čistý a nad přirozeností, že k jeho bytí nelze nic přidat ani odebrat . To znamená, že by si měl člověk uvědomit, že mezi jeho osobou a jeho atributy není žádný rozdíl a jeho atributy by neměly být odlišeny nebo odlišeny od jeho osoby.

Vincent J. Cornell, učenec islámských studií, cituje následující Aliho prohlášení :

Poznat Boha znamená poznat jeho jednotu. Říci, že Bůh je jeden, má čtyři významy: dva z nich jsou falešné a dva správné. Pokud jde o dva falešné významy, jeden je ten, že člověk by měl říci „Bůh je jeden“ a myslet na číslo a počítat. To je nepravda, protože to, co nemá vteřinu, nemůže vstoupit do kategorie čísel. Nevidíte, že ti, kdo říkají, že Bůh je třetina trojice, propadli této nevěře? Dalším významem je říci: „Tak a tak je jeden z jeho lidí“, konkrétně druh tohoto rodu nebo člen tohoto druhu. Tento význam je také falešný, když je aplikován na Boha, protože znamená přirovnat něco k Bohu, zatímco Bůh je nade vše podobnost. Pokud jde o dva významy, které jsou správné, když jsou aplikovány na Boha, jeden je ten, že by mělo být řečeno, že „Bůh je jeden“ v tom smyslu, že mezi nimi není žádná podobnost s ním. Další je říci, že „Bůh je jeden“ v tom smyslu, že v Něm není myslitelná mnohost ani rozdělení, ani navenek, ani v mysli, ani v představivosti. Jedině Bůh má takovou jednotu.

Argumenty pro jednotu Boha

Teologický

Teologové obvykle používají rozum a dedukci k prokázání existence, jednoty a jednoty Boha. Používají teleologický argument pro existenci Boha jako stvořitele na základě vnímaných důkazů řádu, účelu, designu nebo směru - nebo jejich kombinace - v přírodě. Teleologie je předpoklad, že v pracích a procesech přírody existuje účel nebo směrnice.

Dalším argumentem, který teologové často používají, je Reductio ad absurdum . Používají to místo pozitivních argumentů jako efektivnější způsob, jak odmítnout myšlenky oponentů.

Bůh jako příčina příčin

Proti mnohobožství z pre-islámská Arábie , Korán tvrdí, že poznání Boha jako tvůrce všeho vylučuje možnost nižších bohů, protože tyto bytosti musí sami vytvořili. Pro Korán je Bůh imanentní a transcendentní božstvo, které aktivně vytváří, udržuje a ničí vesmír. Realita Boha jako konečné příčiny věcí je víra, že Bůh je zastíněn lidským chápáním kvůli sekundárním příčinám a podmíněné realitě věcí ve světě. Víra v jednotu Boha je tedy v Koránu srovnávána s „vírou v neviditelné“ (súra 2: 3 ). Korán shrnuje svůj úkol učinit toto „neviditelné“, ve větší či menší míře „viděným“, aby se víra v existenci Boha stala spíše Mistrovou Pravdou než nepřiměřenou vírou. Korán uvádí, že Boží signály jsou tak blízko a přesto tak daleko, a požaduje, aby jeho studenti poslouchali, co říká, s pokorou (Súra 50:33 , Súra 50:37 ). Korán upozorňuje na určitá pozorovatelná fakta, aby je představoval jako „připomenutí“ Boha, místo aby poskytoval zdlouhavé „teologické“ důkazy o existenci a jednotě Boha.

Ash'ari teologové v zásadě odmítli příčinu a následek , ale přijali to jako něco, co usnadňuje lidstvu zkoumání a porozumění přirozeným procesům. Tito středověcí učenci tvrdili, že příroda byla složena z jednotných atomů, které byly v každém okamžiku Bohem „znovu vytvořeny“. Přírodní zákony byly pouze obvyklým sledem zjevných příčin (boží zvyky), přičemž konečnou příčinou každé nehody byl sám Bůh. Jiné formy argumentu se také objevují v dalších dílech Avicenny a tento argument se stal známým jako důkaz pravdy .

Ibn Sina zahájil plnohodnotné zkoumání otázky bytí , ve kterém rozlišoval esenci ( Mahiat ) a existenci ( Wujud ). Tvrdil, že skutečnost existence nemůže být odvozena z podstaty stávajících věcí ani za ni nemůže odpovídat a že forma a hmota samy o sobě nemohou interagovat a vytvářet pohyb vesmíru ani postupnou aktualizaci stávajících věcí. Existence proto musí být způsobena příčinou agenta, která nutnost vyžaduje, uděluje, dává nebo přidává existenci k esenci.

Bůh jako nezbytný existuje

Ontologický argumentem pro existenci boha byla poprvé navržena Avicenna (965-1037) v metafyzice části Svazek léčení jiných forem argumentu se objevují také v Avicenna má jiné práce, a tento argument se stal známý jako důkaz o Pravdomluvný . Avicenna zahájil plnohodnotné zkoumání otázky bytí , ve kterém rozlišoval esenci ( Mahiat ) a existenci ( Wujud ). Tvrdil, že skutečnost existence nemůže být odvozena z podstaty stávajících věcí ani za ni nemůže odpovídat a že forma a hmota samy o sobě nemohou interagovat a vytvářet pohyb vesmíru ani postupnou aktualizaci stávajících věcí. Existence proto musí být způsobena příčinou agenta, která nutnost vyžaduje, uděluje, dává nebo přidává existenci k esenci. Aby to bylo možné, musí být příčinou existující věc a koexistovat s jejím účinkem.

Jednalo se o první pokus o použití metody apriorního důkazu , která využívá pouze intuici a rozum . Avicennin důkaz Boží existence je jedinečný v tom, že jej lze klasifikovat jak jako kosmologický argument, tak i ontologický argument. „Je to ontologické, protože„ nezbytná existence “v intelektu je prvním základem pro argumentaci za nezbytnou existenci . Důkazem je také „kosmologický, protože většina z toho je pojata argumentem, že podmíněné existenty nemohou stát samostatně a musí skončit v Nezbytné existenci“. Dalším argumentem, který Avicenna představila pro existenci Boha, byl problém dichotomie mysli a těla .

Podle Avicenny se vesmír skládá z řetězce skutečných bytostí, z nichž každá dává existenci té pod ní a je zodpovědná za existenci zbytku níže uvedeného řetězce. Protože Avicenna považuje skutečný nekonečný za nemožný, musí tento řetězec jako celek skončit ve zcela jednoduché a jednotné bytosti, jejíž podstatou je její samotná existence, a proto je soběstačná a nepotřebuje k tomu něco jiného existence. Protože jeho existence není závislá na něčem jiném nebo je vyžadována něčím jiným, ale je nezbytná a věčná sama o sobě, splňuje podmínku bytí nezbytnou příčinou celého řetězce, který tvoří věčný svět podmíněných existujících věcí. Jeho ontologický systém tedy spočívá na pojetí Boha jako Wajib al-Wujud (nezbytně existující). V důsledku jeho sebepoznání dochází k postupnému rozmnožování bytostí prostřednictvím nadčasového vyzařování od Boha.

Nedělitelnost Boží svrchovanosti

Korán tvrdí, že nemůže existovat více zdrojů božské suverenity, protože „hle, každý bůh by vzal to, co [každý] vytvořil, a někteří by to ovládli nad ostatními!“ Korán tvrdí, že stabilita a řád panující v celém vesmíru ukazuje, že byl stvořen a je spravován pouze jedním Bohem (Súra 28: 70–72 ).

Korán ve verši 21:22 říká: „Kdyby místo jednoho bylo mnoho bohů, [nebesa a země] by byly v žalostném stavu“. Později tento verš zpracovali muslimští teologové, kteří říkali, že mezi nimi v určitém čase nevyhnutelně vznikne existence nejméně dvou bohů, což je střet vůlí. Protože dvě protichůdné vůle nemohly být realizovány současně, jeden z nich se musí v tomto konkrétním případě přiznat jako bezmocný. Na druhé straně bezmocná bytost nemůže být podle definice bohem. Proto je vyloučena možnost mít více než jednoho boha. Neboť pokud je Bůh mocnější než jiný, pak to potvrzuje rozdíl v konkrétních atributech, které jsou omezeny na podstatu božství, což znamená, že menší Bůh musí postrádat v určitých nezbytných atributech považujících toto božstvo za antropomorfní a vytrhující název bůh z takové entity.

Jiné argumenty

Korán tvrdí, že lidské bytosti mají instinktivní odpor k mnohobožství : V době krize, například, dokonce i modloslužebníci zapomenout na falešné bohy a vyzvat jednoho pravého Boha o pomoc. Jakmile se však zbaví nebezpečí, začnou si s Bohem spojovat jiné bytosti. „Když tedy jedou na lodích, vzývají Alláha, upřímně ho poslouchají, ale když je přivede do země v bezpečí, hle! Spojí ostatní (s Ním)“ (Súra 29:65 ).

Dále Korán tvrdí, že polyteismus bere lidské důstojnosti: Bůh ocenil lidské bytosti a dal jim odpovědnost za fyzický svět, a přesto hanobí své postavení ve světě tím, že uctívají to, co vyřezávají vlastními rukama.

Korán nakonec tvrdí, že monoteismus není pozdějším objevem lidské rasy, ale spíše existuje kombinovaný důkaz prorocké výzvy k monoteismu v celé lidské historii, počínaje Adamem . Korán navrhuje několik příčin odchylky od monoteismu k polyteismu: Velká časová síla, považovaná držitelem a jeho poddanými za 'absolutní'-může vést držitele k myšlence, že je podobný Bohu; takové nároky byly běžně vnucovány a přijímány těmi, kdo byli podřízeni vládci. Některé přírodní jevy (jako je slunce, měsíc a hvězdy) také vzbuzují pocity úžasu, úžasu nebo obdivu, které mohou některé vést k tomu, že považují tato nebeská těla za božstva . Dalším důvodem odchýlení se od monoteismu je, když se člověk stane otrokem svých základních tužeb a vášní. Ve snaze vždy uspokojit touhy může spáchat jakýsi polyteismus.

Interpretace

Pochopení významu Tawhidu je jedním z nejkontroverznějších problémů mezi muslimy. Islámští učenci mají různé přístupy k jeho chápání, zahrnující textualistický přístup , teologický přístup , filozofický přístup a súfismus a Irfani přístup. Tyto různé přístupy vedou k odlišnému a v některých případech i opačnému chápání problému.

Teologická hlediska

Někteří teologové používají výraz Tawhid v mnohem širším smyslu k označení totální diskuse o Bohu, jeho existenci a jeho různých atributech. Jiní jdou ještě dále a používají tento termín, aby v konečném důsledku představovali souhrn „principů náboženství“. Ve svém současném použití jsou výrazy „Tawhid“ nebo „znalost Tawhid“ někdy používány jako ekvivalent pro celý Kalam , islámskou teologii .

Podle sunnitského islámu je ortodoxní chápání teologie převzato přímo z učení Mohameda s porozuměním a metodikou jeho společníků, pocházejí přímo ze zjeveného písma Koránu ; je hlavním zdrojem informací pro pochopení jednoty Boha v islámu . Všechny muslimské autority tvrdí, že skutečné porozumění Bohu je nemožné, pokud se nepředstaví kvůli tomu, že Bůh je mimo dosah lidského vidění a smyslů. Bůh proto lidem říká, kým je, tím, že mluví prostřednictvím proroků . Podle tohoto pohledu je základním poselstvím všech proroků: „Neexistuje žádný bůh hodný uctívání kromě Alláha (vyhýbání se falešným bohům, jak je uvedeno v Surah hud).“

Athari/Salafi přístup

Přístup textové interpretace v islámu je vyhnout se ponoření do teologických spekulací a nepoužíval používání kalam . Po vystavení rané muslimské komunity výzvám helénistické filozofie , sunnitští muslimové později vyvinuli kodifikované teologické rámce (viz Ash'ari ), aby podporovali a hájili své přesvědčení.

Mu'taziliho škola

Mu'tazilisové se rádi nazývali muži tawíd (ahl al-tawhid). V Maqalat al-Islamiyin, Abu al-Hasan al-Ash'ari popisuje mu'tazilitské pojetí tawhidu takto:

Bůh je jedinečný, nic se mu nepodobá; není ani tělo, ani jednotlivec, ani podstata, ani nehoda. Je mimo čas. Nemůže přebývat na místě nebo v bytosti; není předmětem žádného kreativního atributu ani kvalifikace. Není ani podmíněný, ani odhodlaný, ani plodný, ani plodný. Je mimo vnímání smyslů. Oči ho nevidí, pozorování ho nemůže dosáhnout, představivost ho nemůže pochopit. Je věcí, ale není jako jiné věci; je vševědoucí, všemocný, ale jeho vševědoucnost a všemocnost se nedá s ničím stvořit. Svět vytvořil bez jakéhokoli předem stanoveného archetypu a bez pomocného nástroje.

Podle Henryho Corbina je výsledkem této interpretace negace božských vlastností, potvrzení stvořeného Koránu a popření veškeré možnosti vidění Boha ve světě za ním. Mu'tazilis věřil, že Bůh je zbaven všech pozitivních vlastností, v tom smyslu, že všechny božské kvalifikace musí být chápány jako samotná esence, a prohlašuje, že Bůh existuje všudypřítomně a ve všem. Uchýlili se k metaforickým výkladům koránských veršů nebo prorockých zpráv se zdánlivě antropomorfním obsahem, např. Ruka je metaforickým označením moci; obličej značí podstatu; skutečnost, že Bůh sedí na trůnu, je metaforický obraz božské vlády atd.

Ash'ari škola

Řešení, které navrhl Abu al-Hasan al-Ash'ari k vyřešení problémů tašbih a ta'til, připouští, že božská bytost má ve skutečném smyslu atributy a jména uvedená v Koránu. Pokud mají tato Jména a Atributy pozitivní realitu, liší se od podstaty, ale přesto nemají kromě ní ani existenci, ani realitu. Inspirací al-Ash'ari v této záležitosti bylo na jedné straně rozlišit esenci a atribut jako pojmy a na druhé straně vidět, že dualita mezi esencí a atributem by neměla být umístěna na kvantitativní, ale na kvalitativní úrovni - něco, co si Mu'tazilis myslel, že nedokázal pochopit.

Ash'ari teologie, která dominovala sunnitskému islámu od desátého do devatenáctého století, trvá na konečné božské transcendenci a tvrdí, že božská jednota není lidskému rozumu přístupná. Ash'arism učí, že lidské znalosti o tom jsou omezeny na to, co bylo odhaleno prostřednictvím proroků, a na takové otázky, jako je Boží stvoření zla a zjevný antropomorfismus Božích vlastností, zjevení musí přijmout bila kajfu (aniž by se [ptal] jak) .

Twelversova teologie

Teologie Twelvers vychází z hadísů, které byly vyprávěny od islámského proroka Mohameda , prvního , pátého , šestého , sedmého a osmého imáma a které sestavili šíitští učenci jako Al-Shaykh al-Saduq v al-Tawhid . Podle šíitských teologů nemají atributy a jména Boha žádnou nezávislou a hypostatickou existenci kromě bytí a podstaty Boha. Předpokládá se, že jakýkoli návrh těchto atributů a názvů, které mají být pojímány jako oddělené, zahrnuje polyteismus . Bylo by dokonce nesprávné říkat, že Bůh ví podle svých znalostí, které jsou v jeho podstatě, ale Bůh ví podle svých znalostí, které jsou jeho podstatou. Bůh také nemá žádnou fyzickou podobu a je nepostřehnutelný .

Twelvers věří, že Bůh je sám v tom, že je, spolu s jeho jmény, jeho atributy, jeho činy, jeho teofaniemi. Totalita bytí tedy je, že skrze něj pochází od něj a vrací se k němu. Bůh není bytostí vedle nebo nad jinými bytostmi, svými stvořeními; je bytí, absolutní akt bytí (wujud mutlaq). Neboť kdyby existovalo jiné než on (tj. Stvoření), Bůh by již nebyl Unikátní, tj. Jediný, kdo bude. Protože je tato božská esence nekonečná, jeho vlastnosti jsou stejné jako jeho esence, v podstatě existuje jedna Realita, která je jedna a nedělitelná. Hranicí mezi teoretickým Tawhidem a Shirkem je vědět, že každá realita a bytost ve své podstatě, atributech a jednání pochází od něj (od Něho), je to Tawhid. Každý nadpřirozený čin proroků je z Božího svolení, jak na to ukazuje Korán. Hranicí mezi Tawhidem a Shirkem je v praxi něco předpokládat jako cíl sám o sobě, nezávislý na Bohu, nikoli jako cesta k Bohu (k Němu).

Filozofické hledisko

Al-Farabi , Al-Razi a zejména Avicenna předložili výklad Tawhid ve světle rozumu, přičemž jako základ sloužil Korán a Hadith. Před Avicennou se diskuse mezi muslimskými filozofy týkaly jednoty Boha jako božského stvořitele a jeho vztahu ke světu jako stvoření. Dřívější filozofové byli hluboce ovlivněni důrazem Plotina na božskou jednoduchost .

َ To, zda lze tento pohled sladit s islámem , zejména vzhledem k otázce, jakou roli má Boží vůle, se mělo stát předmětem značných kontroverzí v rámci intelektuálního islámského diskurzu.

Vyhlídka Sufi a Irfani

V islámské mystice ( súfismus a Irfan ) není Tawhid pouze potvrzením Boží jednoty v řeči, ale také důležitým praktickým a existenciálním provedením této jednoty. Toho se docílí odmítnutím konceptů spojených se světem mnohosti, praktickým izolováním věčného od časného. Ideálem je radikální očištění od veškeré světskosti. Podle Vincenta J. Cornalla je možné vytvořit monistický obraz Boha ( viz súfijská metafyzika ) tím, že realitu budeme popisovat jako jednotný celek, přičemž Bůh je jediným pojmem, který by popisoval nebo připisoval všechny existující věci: „On je První a Poslední, Evidentní a Imanentní: a má úplné znalosti o všech věcech. “(Súra 57: 3 )„ Jakkoli mnoho muslimů kritizuje monismus, protože stírá rozdíl mezi stvořitelem a stvořením, něco, co je neslučitelné s skutečný a absolutní monoteismus islámu.

Pro muslimské mystiky ( sufis ) je potvrzení projevu Boží jednoty v řeči pouze prvním krokem Tawhida. Další kroky zahrnují duchovní zážitek pro existenciální realizaci této jednoty. Kategorizace různých kroků Tawhida lze nalézt v pracích muslimských súfistů jako Junayd Baghdadi a al-Ghazali . Zahrnuje praktické odmítnutí konceptů spojených se světem mnohosti. Al-Junayd například „rozlišuje čtyři kroky, počínaje jednoduchým potvrzením jednoty, které je dostačující pro běžné věřící, a které vyvrcholí nejvyšší hodností vyhrazenou pro elitu, když tvor zcela přestane existovat před svým Pánem, čímž dosáhne všech fanā fi al-tawhīd [zničení v jednotě] “.

Zničení a obživa

Podle konceptu Fana , zničení a obživa, „existence člověka, nebo ego, nebo sebekrytina ... musí být zničena, aby mohl dosáhnout svého skutečného já, což je jeho existence a„ obživa “s Bohem. povahové vlastnosti a návyky člověka, vše, co se týká jeho individuální existence, musí být zcela zlobivé a „vymazané“ (mahw). Potom mu Bůh vrátí jeho povahové vlastnosti a vše pozitivní, co kdy měl. Ale v této fázi bude vědět vědomě a vlastně - nejen teoreticky - a díky duchovní realizaci, že všechno, co je, pochází absolutně od Boha. Není ničím jiným než paprskem Božích atributů, které manifestují Skrytý poklad. “

Jednota existence

První podrobná formulace „Jednoty existence“ ( wahdat al-wujud ) je úzce spojena s Ibn Arabi . Kritici, obránci a západní učenci v průběhu staletí navrhovali široce odlišné interpretace významu „Jednoty existence“. Sám Ibn Arabi nepoužíval výraz „Jednota existence“ a podobná prohlášení učinili ti, kteří byli před ním. Například podle al-Ghazaliho „ve wujud [existenci] není nic kromě Boha ... Wujud [Existence] patří pouze Skutečnému“. Ghazali vysvětluje, že výsledkem duchovního vzestupu súfí je „svědčit o tom, že na světě neexistuje žádná existence kromě Boha a že„ všechny věci hynou kromě jeho tváře “(Korán 28:88)“

Mnoho autorů považuje bytí nebo existenci za správné označení pro Boží realitu. Zatímco všichni muslimové věří, že realita Boha je jedna, kritici tvrdí, že termín „existence“ (wujud) se používá také pro existenci věcí v tomto světě a že doktrína stírá rozdíl mezi existencí stvořitele a stvoření. Obránci tvrdili, že Ibn Arabi a jeho následovníci nabízejí „jemnou metafyziku podle linie asharitského vzorce:„ Atributy nejsou ani Bůh, ani jiný než Bůh. “Boží„ znamení “(ajat) a„ stopy “(athar) - tvorové-nejsou ani stejní jako Bůh, ani se od něj neliší, protože Boha je třeba chápat jako nepřítomného i přítomného, ​​transcendentního i imanentního. Správně pochopený wahdat al-wujud objasňuje delikátní rovnováhu, kterou je třeba mezi těmito dvěma perspektivami udržovat. " Shah Wali Allah z Dillí tvrdil, že Ibn Arabiho „jednota bytí“ byla zážitková a vycházela spíše ze subjektivní zkušenosti s osvětlením nebo extází než z ontologické reality.

Vlivy na muslimskou kulturu

Islámská doktrína Tawhida předkládá Boha, jehož vláda, vůle nebo právo jsou komplexní a zasahují všechna stvoření a všechny aspekty lidského života. Raní muslimové chápali náboženství tak, že pokrývalo oblasti státu, práva a společnosti. Předpokládá se, že celá islámská nauka spočívá na principu Tawhid. V následujícím textu uvádíme několik příkladů vlivů Tawhida na muslimskou kulturu:

Mezilidský vztah

Podle Koránu je jedním z důsledků správně pojatého vztahu mezi Bohem a člověkem jako slouženým a služebníkem správný vztah mezi lidmi. Aby dosáhl toho prvního, Korán lidem důsledně „připomíná“ dva body: 1. Že Bůh je jeden; všechno kromě Boha (včetně celé přírody) závisí na Bohu. 2. Při vší své síle a slávě je Bůh v podstatě milosrdným Bohem.

Dobrý a zlý

Podle Koránu je Alláh předchůdcem všech věcí, dobrých i zlých. Jak je psáno v Koránu, celé lidstvo je vytvořeno z vůle Alláha, dobra i zla; a že jejich povahy byly jako takové predisponovány od počátku stvoření.

Podle Koránu se Satan odchýlil od Alláhovy jednoty v příběhu o stvoření člověka tím, že dovolil, aby jeho vlastní hierarchický hodnotový systém nahradil Alláhovu vůli: Alláh požádal anděly, aby se klaněli Adamovi, kterého vytvořil z hlíny. Satan odmítl s tím, že „jsem lepší než on; stvořil jsi mě z ohně a stvořil jsi ho z hlíny“. Středověké muslimský učenec , Al-Ghazali zdůraznit, že jediným legitimním „princip preference“ v očích Alláha je zbožnost, píše: „Pokaždé, když se bohatý muž věří, že je lepší než špatné jeden, nebo běloch je přesvědčen, že je lepší než černý, pak je arogantní. Přijímá stejné hierarchické principy, které přijal Iblis [Satan] ve své jahl [nevědomosti], a tak upadá do střetu [opak Tawhida]. "

Sekularismus

V mnoha jurisdikcích světa zákony a obecný přístup obyvatelstva tvrdí, že sféra veřejného života by měla být sekulární a víra v náboženství a jeho praktikování by měly zůstat ve sféře soukromého života. Jedním z motivů přijetí tohoto postoje bylo snížení dopadů konfliktu mezi stoupenci různých náboženství nebo mezi stoupenci sekularismu a vyznavači náboženství. Ve veřejném životě tento pohled trvá na tom, že autorita státu převládá nad jakýmikoli náboženskými autoritami.

U některých islámských myslitelů tyto návrhy porušují doktrínu Tawhida, a jsou tedy anathema. Pokud je vesmír sjednocený a harmonický celek, soustředěný kolem všemocného a všudypřítomného Boha, myslí si, že uznat jakoukoli jinou autoritu za nadřazenou je špatné. Podle jednoho spisovatele: „Muslim tradičně není nacionalista ani občan národního státu; nemá žádnou politickou identitu, pouze náboženské členství v Ummě . Pro tradičního muslima je islám jediným a dostatečným identifikačním štítkem a nacionalismus a národní státy jsou překážkami “. Odtud myšlenka na vytvoření zcela islámského státu nebo obnoveného kalifátu.

V praxi téměř všichni muslimové žijí svůj každodenní život pod nějakou národní jurisdikcí a akceptují alespoň část omezení, která to zahrnuje.

Islámské umění

Touha zachovat jednotu a transcendenci Boha vedla k zákazu muslimům vytvářet reprezentace nebo vizuální zobrazení Boha nebo jakéhokoli Proroka včetně Mohameda. Reprezentace v umění lidské formy jsou sporné záležitost v fiqhu . Hlavní obavou je, že používání soch nebo obrázků může vést k modlářství. Dominantními formami vyjadřování v islámském umění se tak stala kaligrafie a arabeska .

Viz také

Reference

Další čtení

Encyklopedie

Knihy

Deníkové články

externí odkazy