Mont Blanc (báseň) - Mont Blanc (poem)

První stránka „Mont Blancu“ z historie turné po šesti týdnech (1817)

Mont Blanc: Lines Written v údolí Chamouni je ódou u romantického básníka Percy Bysshe Shelley . Báseň byla složena mezi 22. červencem a 29. srpnem 1816 během Shelleyovy cesty doúdolí Chamonix a měla odrážet scenérii, kterou cestoval. "Mont Blanc" byl poprvé publikován v roce 1817 v Percy Shelley a Mary Shelley 's History of a Six Weeks 'Tour through a Part of France, Switzerland, Germany and Holland , který někteří vědci věří, že používají "Mont Blanc" jako vrchol.

Po předčasné smrti Percyho Shelleye v roce 1822 vydala Mary Shelley dvě sebraná vydání poezie jejího manžela; oba obsahovaly „Mont Blanc“. Mariina propagace jeho poezie mu pomohla zajistit si trvalou pověst a slávu.

V "Mont Blanc" Percy Shelley porovnává sílu hory proti síle lidské představivosti. Ačkoli zdůrazňoval schopnost lidské představivosti odhalit pravdu studiem přírody, zpochybňuje pojem náboženské jistoty. Básník dochází k závěru, že jen málo privilegovaných vidí přírodu takovou, jaká skutečně je, a je schopno vyjádřit její shovívavost a zlomyslnost pomocí zařízení poezie.

Složení a publikace

Percy Bysshe Shelley namaloval Amelia Curran v roce 1819

Percy Shelley zformuloval „Mont Blanc“ na konci července 1816, kdy spolu s Mary Godwin a Claire Clairmont (nevlastní sestra Mary Godwin) absolvoval prohlídku údolí Arve u nejvyšší hory Evropy Mont Blanc . Percy Shelley se inspiroval scenérií obklopující most přes řeku Arve v údolí Chamonix v Savoyi poblíž Ženevy a rozhodl se svou báseň zasadit do podobné krajiny. Napsal, že jeho verš byl „složen pod bezprostředním dojmem hlubokých a silných pocitů vzrušených předměty, které se pokouší popsat; a jako nedisciplinované přetékání duše si zakládá na souhlasu ve snaze napodobit nezkrotitelné divočina a nepřístupná vážnost, ze které tyto pocity vzešly “. Později, když popisoval hory v obecných termínech, napsal: „Nesmírnost těchto vzdušných vrcholů vzbuzovala, když najednou vyrazily na zrak, sentiment extatického úžasu, ne spojeného s šílenstvím.“

Chyběly mu jen jeho 25. narozeniny, když zahájil draft, který dokončil před zářím. To bylo vydáno následující rok v objemu, který on a Mary Shelley společně sestavili, jejich cestopisný příběh Historie šestitýdenního turné po části Francie, Švýcarska, Německa a Holandska .

Publikované vydání nebylo založeno na první hotové kopii Shelleyovy básně, ale na druhé kopii napsané poté, co Shelley první špatně umístil. První kopie rukopisu obsahuje mnoho odlišností od prvního publikovaného vydání a byla objevena v prosinci 1976. Reklamy na prohlídku se objevily 30. října v Ranní kronice a 1. listopadu v The Times a slibovaly vydání 6. listopadu. Dílo však skutečně vyšlo až 12. a 13. listopadu. Přední vědec Percy Shelley Donald Reiman tvrdil, že historie šestitýdenního turné je uspořádána tak, aby vedla až k „Mont Blancu“. Redaktorka turné Jeanne Moskal souhlasí s Reimanem, že kniha byla postavena tak, aby vyvrcholila v básni, a ona poznamenává, že toho bylo dosaženo pomocí tradiční hierarchie žánrů - deníku, dopisů, básně - hierarchie, která je genderována, protože spisy Mary Shelleyové jsou nahrazeny Percyho . Tyto tradiční asociace genderových žánrů jsou však podkopány implicitním uznáním Mary Shelleyové jako primární autorky, přičemž její deník dává celému dílu název a přispívá převážnou částí textu. Navíc ti, kdo vnímají prohlídku především jako malebné cestovatelské vyprávění, tvrdí, že popisy alpských scén by byly známé publiku z počátku devatenáctého století a nečekali by poetické vyvrcholení.

Publikace „Mont Blanc“ v historii šestitýdenního turné byla první a byla to jediná publikace básně během života Percyho Shelleyho. V roce 1824, dva roky po jeho smrti, ji Mary Shelley zařadila do první sbírky svých básní a později do svých definitivních básnických děl Percy Bysshe Shelley v roce 1840. Aby se vyhnula zákazu, který otec Percy Shelley uvalil na její životopisné psaní, dodala rozsáhlé redakční poznámky v těchto publikacích. V roce 1824 prohlásila: „Mám ospravedlnit jeho způsoby ... mám ho učinit milovaným pro všechny potomky.“ Jak vysvětluje učenka Mary Shelley Betty T. Bennettová , „životopisci a kritici se shodují, že závazek Mary Shelleyové přinést Shelleymu oznámení, o kterém si myslela, že si zaslouží jeho zásluhy, byla jedinou hlavní silou, která vytvořila Shelleyho pověst v období, kdy by téměř jistě zmizel z veřejný pohled “.

Shelleyho současný lord Byron také napsal báseň s názvem Mont Blanc , která byla začleněna do jeho Manfreda .

Báseň

„Mont Blanc“ je 144řádková přírodní óda rozdělená do pěti slok a psaná nepravidelným rýmem . Slouží jako odpověď Shelleyovy na William Wordsworth ‚s Tintern opatství a jako‚vzdornou reakcí‘proti‚náboženských jistot‘z Samuel Taylor Coleridge je‘ Hymn před Sun-vzestup, v údolí Chamouni ", který„úvěry bohu za vznešené divy krajiny “.

Když se vypravěč básně podívá na Mont Blanc, není schopen souhlasit s Wordsworthem, že příroda je shovívavá a něžná. Místo toho vypravěč tvrdí, že příroda je mocná síla:

Věčný vesmír věcí
Protéká myslí a valí její rychlé vlny,
Nyní temné - nyní třpytivé - nyní odrážející šero -
Nyní propůjčující nádheru, odkud z tajných pramenů
Zdroj lidského myšlení, který jeho pocta přináší
Z vod ... (řádky 1–5)

Zdá se však, že tato síla má pouze sílu ve vztahu k lidské mysli.

Ve druhé sloce se vypravěč obrací k řece Arve jako k reprezentaci vědomí v přírodě. Řeka Arve a rokle obklopující řeku zvyšují krásu druhého:

... hrozná scéna,
Kde Síla v podobě Arve klesá
Z ledu, která opásá jeho tajný trůn,
Praskne skrz tyto temné hory jako plamen
Blesku skrz bouři ... (řádky 15–19)

Když je vypravěč svědkem síly řeky Arve, tvrdí:

Vypadám jako v transu vznešený a zvláštní
Muzulovat na vlastní samostatné fantazii,
Moje vlastní, moje lidská mysl, která pasivně
Nyní vykresluje a přijímá rychlé ovlivňování,
Drží nepřetržitou výměnu
S jasným vesmírem věcí kolem; (Řádky 35–40)

Uvědomuje si, že znalosti jsou kombinací smyslových vjemů a představ mysli. Řeka pak může sloužit jako symbol vědomé síly a zdroj imaginativního myšlení, když dokončí sloku „jsi tam!“

Třetí sloka představuje spojení mezi Mont Blancem a vyšší mocí:

Daleko, daleko nahoře, pronikající do nekonečné oblohy,
Objevuje se Mont Blanc - stále, zasněžený a vyrovnaný -
Jeho předmět hory jejich nadpozemských forem
Hromada kolem něj, led a skála; široké údolí mezi
Z mrazivých záplav, nevyspytatelných hlubin,
Modré jako převislé nebe, které se šířilo
A vítr mezi nahromaděnými svahy; (Řádky 60–66)

Ačkoli se lidstvu může zdát síla odstraněna, stále může sloužit jako učitel. Poslechem hory se člověk může naučit, že příroda může být dobročinná i zlovolná; dobro a zlo vychází z vědomé volby a vztahu člověka k přírodě:

Divočina má tajemný jazyk
Což učí strašlivé pochybnosti, nebo víru tak mírnou,
Ten muž může být tak vážný, tak klidný
Ale pro takovou víru s přírodou smířenou;
Máš hlas, velký hoře, který chceš zrušit
Velké kódy podvodů a běda; nerozuměli
Všichni, ale moudří, velcí a dobří
Interpretujte nebo dejte cítit nebo hluboce procítíte. (Řádky 76–83)

Čtvrtá sloka pojednává o větší síle za horou:

Síla sídlí ve svém klidu
Dálkové, klidné a nepřístupné:
A toto , nahá tvář Země,
Na které se dívám, dokonce i na tyto pravěké hory
Učte reklamní mysl ... (řádky 96–100)

Síla hory, která zahrnuje stvoření i destrukci, je paralelní se silou představivosti.

Ačkoli příroda může člověka poučit o představivosti a nabídnout pravdy o vesmíru, báseň popírá existenci přirozeného náboženství . Sílu vesmíru symbolizuje Mont Blanc, ale aby tato síla měla jakýkoli význam, je třeba zapojit představivost:

Mont Blanc přesto září vysoko: —síla tam je,
Tichá a slavnostní síla mnoha památek,
A mnoho zvuků a hodně ze života a smrti ....
... Tajemná síla věcí
Který vládne myšlení, a do nekonečné kopule
Nebe je jako zákon, obývá tě!
A co jsi byl ty, země, hvězdy a moře?
Pokud k představám lidské mysli
Bylo ticho a samota prázdné místo? (Linky 127–129, 139–144)

Variace

V jazyce i filozofii se první publikované vydání básně liší od kopie nalezené v zápisníku Scrope Davies a původního návrhu rukopisu. Důležitým rozdílem mezi publikovaným textem a rukopisnými verzemi je řádek „Ale pro takovou víru“, který v zápisníku Scrope Davies i v původním rukopisu zní „V takové víře“. Kritik Michael O'Neill tvrdí, že verze Scrope Davies „dává zjevnější smysl, i když možná obětuje část napětí“ publikované verze; tvrdí, že publikovaná verze „je tajemná a klikatá, a přesto faktem zůstává, že se Shelley za svého života rozhodla vytisknout báseň s touto četbou“.

Témata

„Mont Blanc“ se týká lidské mysli a její schopnosti porozumět pravdě.

Carol Rumen v roce 2013 v The Guardian : I když je někdy popisována jako óda, báseň je intelektuálně přísnější, než naznačuje název. „Mont Blanc“, nádherný, někdy personifikovaný portrét alpské krajiny, také sleduje cestu filozofickými a vědeckými koncepty, které dosud nenalezly moderní slovník. Hory, vodopády a ledovce nejsou jen geologickými entitami, jak by je viděl průzkumník, nebo duchovní ztělesnění, jaké by mohly být pro Wordsworth: inspirují radikální otázky o smyslu a vnímání. “

Jeho hlavní téma zkoumá vztah mezi lidskou myslí a vesmírem; báseň pojednává o vlivu vnímání na mysl a o tom, jak se svět může stát odrazem fungování mysli. Ačkoli Shelley věřil, že lidská mysl by měla být bez zábran, uznal také, že nic ve vesmíru není skutečně svobodné; věřil, že ve vesmíru existuje síla, se kterou je lidská mysl spojena a kterou je ovlivňována. Na rozdíl od Coleridge Shelley věřil, že básníci jsou zdrojem autority ve světě, a na rozdíl od Wordswortha věřil, že existuje temnější stránka přírody, která je nedílnou součástí cyklického procesu vesmíru, což je pojem podobný teorii francouzský přírodovědec George Cuvier .

Vztah básně k hoře se stává symbolem vztahu básníka k historii. Básník je privilegovaný, protože dokáže porozumět pravdě nalezené v přírodě a básník je pak schopen tuto pravdu použít k vedení lidstva. Básník interpretuje „hlas“ hory a prostřednictvím své poezie zprostředkovává pravdu přírody. Básník, který věřil v pravdu, kterou obdržel, si získal místo mezi přírodou a dostal právo o této pravdě mluvit. Na roli přírody nezáleží tolik jako na básníkově zprostředkování přírody a člověka. Shelley a básník z „Mont Blancu“ se staví proti organizovanému náboženství a místo toho nabízí rovnostářskou náhradu. Jen pár vyvolených však dokáže skutečně pochopit tajemství vesmíru.

Recepce

Historie šestitýdenní prohlídky obdržela v době vydání tři recenze, všechny obecně příznivé. Magazín Blackwood's Edinburgh Magazine citoval rozsáhlé úryvky ze třetí sloky, která obsahuje podobná témata a symboly jako „Dopisy ze Ženevy“ v Tour . Recenzent napsal, že tato báseň byla „příliš ambiciózní a občas příliš blízká napodobeninou Coleridgeova vznešeného chorálu na údolí Chamouni“. Jak kritik Benjamin Colbert vysvětluje ve své analýze recenzí, „body, které Shelley u tohoto recenzenta zřejmě získává, nejsou založeny na jeho originalitě ani na provokativních implikacích jeho popisů, ale na jeho přiblížení úspěchu již zmapovaného jinými autory cestopisů. “.

Poznámky

Reference

  • Bennett, Betty T. „Nalezení Mary Shelley v jejích dopisech“. Romantické revize . Ed. Robert Brinkley a Keith Hanley. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ISBN  0-521-38074-X .
  • Bennett, Betty T. Mary Wollstonecraft Shelley: Úvod. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. ISBN  0-8018-5976-X .
  • Bloom, Harolde. „Úvod“ v Percy Bysshe Shelley , Ed. Harold Bloom, 1–30. New York: Chelsea House Publishers, 1985.
  • Bloom, Harolde. Vizionářská společnost: Čtení anglické romantické poezie . Ithaca: Cornell University Press, 1993.
  • Colbert, Benjamin. „Současné oznámení o historii Shelleysových během šestitýdenního turné: dvě nové rané recenze“. Keats-Shelley Journal 48 (1999): 22–29.
  • Edgcumbe, Richard (ed). Deník Frances Lady Shelleyové 1787–1817 . New York: Charles Scribner's Sons, 1912.
  • Jeffrey, Lloyd. „Cuvierian Catastrophism in Shelley's 'Prometheus Unbound' and 'Mont Blanc'." The South Central Bulletin , sv. 38, č. 4 (Winter, 1978) s. 148–152.
  • Kapstein, IJ "Význam Shelleyova 'Mont Blancu'." PMLA , sv. 62, č. 4 (prosinec 1947) s. 1046–1060.
  • Moskal, Jeanne. „Úvodní poznámka“. Romány a vybraná díla Mary Shelley . Sv. 8. London: William Pickering, 1996. ISBN  1-85196-076-7 .
  • Moskal, Jeanne. „Cestovní psaní“. Cambridgeský společník Mary Shelleyové . Ed. Esther Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4 .
  • O'Neill, Michaeli. „Shelley's Lyric Art“ v Shelleyho próze a poezii , 2. vyd., Ed. Donald H. Reiman a Neil Fraistat, 616–626. New York: Norton and Co., 2002.
  • Pite, Ralphe. „Shelley v Itálii.“ Ročenka anglistiky , sv. 34 (2004) s. 46–60.
  • Reider, Johne. "Shelleyho 'Mont Blanc': Krajina a ideologie posvátného textu." ELH , sv. 48, č. 4 (Winter, 1981) s. 778–798.
  • Reiman, Donald H. a Fraistat, Neil. „Mont Blanc“ v Shelleyho próze a poezii , 2. vyd., Ed. Donald H. Reiman a Neil Fraistat, 96–97. New York: Norton and Co., 2002.
  • [Shelley, Mary a Percy Shelley]. Historie šestitýdenního turné po části Francie, Švýcarska, Německa a Holandska . Londýn: T. Hookham, Jr. a C. a J. Ollier, 1817.
  • Shelley, Percy. Kompletní díla Vol. VI. Julian Edition. vyd. Roger Ingpen a Walter Peck. Londýn: Benn, 1930.
  • Susan J. Wolfsonová . „Mary Shelley, redaktorko“. Cambridgeský společník Mary Shelleyové . Ed. Esther Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4 .
  • Wu, Duncane. „Mont Blanc“ v romantismu: antologie , 2. vyd., Ed. Duncan Wu. Oxford: Blackwell, 1998.

externí odkazy