Morální absolutismus - Moral absolutism

Morální absolutismus je etickým pohledem, že všechny akce jsou ve své podstatě správné nebo špatné. Například krádež může být považována za vždy nemorální , i když je udělána pro blaho ostatních (např. Krádež jídla, aby uživila hladovějící rodinu), a i když nakonec takové dobro podpoří. Morální absolutismus stojí v protikladu k jiným kategoriím normativních etických teorií, jako je konsekvencionalismus , který tvrdí, že morálka (v širším smyslu) aktu závisí na důsledcích nebo kontextu aktu.

Morální absolutismus není totéž co morální univerzalismus . Universalismus pouze tvrdí, že to, co je správné nebo špatné, je nezávislé na zvyku nebo názoru (na rozdíl od morálního relativismu ), ale ne nutně, že to, co je správné nebo špatné, je nezávislé na kontextu nebo důsledcích (jako v absolutismu). Morální univerzalismus je kompatibilní s morálním absolutismem, ale také s pozicemi, jako je konsekvencionalismus. Louis Pojman uvádí následující definice k rozlišení dvou poloh morálního absolutismu a univerzalismu:

  • Morální absolutismus: Existuje alespoň jeden princip, který by nikdy neměl být porušován.
  • Morální objektivismus: Ve skutečnosti jde o to, zda je daný čin morálně přípustný nebo nepřípustný: skutečnost, která nezávisí pouze na společenském zvyku nebo individuálním přijetí.

Etické teorie, které kladou velký důraz na práva a povinnosti , jako například Deontologie z Immanuela Kanta , jsou často formy mravního absolutismu, stejně jako mnoho náboženských morální kodexy.

Náboženství

Morální absolutismus lze chápat v přísně sekulárním kontextu, jako v mnoha formách deontologického morálního racionalismu . Mnoho náboženství však také dodržuje morální absolutistické pozice, protože jejich morální systém je odvozen z božských přikázání. Proto je takový morální systém absolutní, (obvykle) dokonalý a neměnný. Mnoho sekulárních filozofií, vypůjčených z náboženství, také zaujímá morálně absolutistický postoj a tvrdí, že absolutní zákony morálky jsou vlastní povaze lidí, povaze života obecně nebo vesmíru samotnému. Například někdo, kdo absolutně věří v nenásilí, považuje za špatné používat násilí i v sebeobraně.

Katolický filozof Tomáš Akvinský nikdy výslovně neřeší dilema Euthyphro , ale rozlišuje mezi tím, co je samo o sobě dobro nebo zlo a co je dobro nebo zlo kvůli Božím příkazům, přičemž převážnou část přirozeného zákona tvoří neměnné morální standardy . Proto tvrdí, že ani Bůh nemůže změnit Desatero přikázání , a dodává však, že Bůh může změnit to, co si jednotlivci v konkrétních případech zaslouží, což by mohlo vypadat jako zvláštní osvobození od vraždy nebo krádeže.

Viz také

Poznámky