Mordecai Kaplan - Mordecai Kaplan

Rabín Dr.

Mordecai M. Kaplan
Mordecai Kaplan.jpg
Rabi Mordecai M. Kaplan
Osobní
narozený
Mottel Kaplan

( 1881-06-11 )11. června 1881
Zemřel 08.11.1983 (1983-11-08)(ve věku 102)
New York City , Spojené státy americké
Náboženství judaismus
Národnost americký
Manžel Lena Rubin (asi 1885 - 1958), Rivka Rieger
Děti Dr. Judith Eisenstein , Hadassah Musher, Dr. Naomi Wenner a Selma Jaffe-Goldman
Rodiče Rabín Izrael a Haya (Anna) Kaplan
Označení Ortodoxní judaismus
Konzervativní judaismus
Rekonstrukční judaismus
Organizace Americký židovský teologický seminář , Společnost pro rozvoj judaismu , Rekonstrukční rabínská vysoká škola
Pohřben Glendale , New York
Semicha Americký židovský teologický seminář

Mordecai Menahem Kaplan ( 11.06.1881-08.11.1983 ) byl americký rabín , spisovatel, židovský pedagog, profesor, teolog, aktivista a náboženský vůdce, který spolu se svým zetěm založil vlivné hnutí Rekonstrukce v judaismu Ira Eisenstein .

Kaplan byl „tyčící se postavou“ v nedávné historii judaismu a tvrdil, že judaismus by měl být sjednocující a tvůrčí silou, zdůrazňováním kulturního a historického charakteru náboženství a teologické doktríny a jeho přizpůsobováním moderní společnosti.

Život a práce

Kaplan se narodil 11. června 1881 ve Svinstyanu, dnešním Švenčionysu v Litvě , rabi Izraeli a Haya (Anna) Kaplanovi. Jeho otec, vysvěcený předními osobnostmi litevského židovstva , šel sloužit jako Dayan (rabínský soudce) u vrchního rabína Jacoba Josepha v New Yorku v roce 1888. Mordecai byl přivezen v roce 1889 ve věku 9 let.

Přestože byl jeho otec spojen s nejtradičnějšími ortodoxními institucemi a osobnostmi na Lower East Side, setrval v nekonformní otevřenosti vůči trendům, které již v Rusku vystavoval: ve svém domě hostil diskuse s kritickým biblickým kritikem Arnoldem Ehrlichem , stáhl svého syna z jezivy Etz Chaim, zapsal ho do veřejné školy a později ho poslal na JTS, aby pokračoval ve studiu a stal se moderním ortodoxním rabínem. Ačkoli to nebylo pravidlem mezi první generací imigrantů, kteří měli tendenci být velmi konzervativní a tradiční, jeho otec nebyl v tomto druhu náboženské širokospektrálnosti sám. Kaplanovo rané vzdělání bylo přísně pravoslavné, ale v době, kdy dosáhl střední školy, ho přitahovaly heterodoxní názory, zejména pokud jde o kritický přístup k Bibli. Aby to zvrátil, najal jeho otec učitele, aby si prostudoval Maimonidovu příručku pro zmatené Mordecaie.

V roce 1893 začal Kaplan studovat na vysvěcení v Židovském teologickém semináři (JTS), což byla v té době moderní ortodoxní instituce založená za účelem posílení pravoslaví a boje proti hegemonii reformního hnutí. V roce 1895 také začal studovat na City College v New Yorku , kterou navštěvoval ráno, když chodil večer na semináře. Po absolvování CCNY v roce 1900 odešel na Kolumbijskou univerzitu , studoval filozofii, sociologii (a vzdělávání) a získal magisterský titul (a doktorát). Zaměřil se na filozofii a napsal svou diplomovou práci o etické filozofii Henryho Sidgwicka . Mezi jeho přednášející patřili filozof etické kultury Felix Adler a sociolog Franklin Giddings .

V roce 1902 byl vysvěcen na JTS. Ačkoli se Kaplanova koncepce povahy judaismu lišila od koncepce semináře, udržoval s institucí dlouhou spolupráci a učil zde (více než) 50 let; V roce 1903 byl jmenován administrátorem náboženské školy v Kongregaci Kehilath Jeshurun (KJ), postupně se modernizující ortodoxní synagoze v newyorské čtvrti Yorkville, která se skládala ze nově bohatých a akulturujících východoevropských Židů, kteří se stěhovali na sever z Lower East Side; a v dubnu 1904 byl jmenován rabínem sboru.

Na základě svého deníku, zhruba v této době (1904, věk 23), měl Kaplan již vážné obavy ohledně schopnosti pravoslaví uspokojovat své duchovní potřeby a neochoty modernizovat. V roce 1905 zaznamenává pochybnosti o božském původu Bible a jejích zákonů, stejně jako o účinnosti modliteb a rituálů, a v roce 1907 o těchto pocitech informoval své rodiče. Vzhledem k tomu, že v tomto bodě již sloužil jako rabín, vytvořilo to vysoký stupeň disonance, což mělo za následek značné vnitřní nepokoje a úzkost kvůli pokrytectví praktikovat a kázat to, čemu už nevěřil. Jeho soukromé deníky a dokumenty ukazují, že byl uvnitř mučen, protože jeho víra o povaze náboženství a judaismu byla v rozporu s jeho povinnostmi jako vůdce pravoslavného sboru.

V roce 1908 se oženil s Lenou Rubinovou, odešel z KJ a během své líbánky v Evropě byl rabínem Isaacem Jacobem Reinesem vysvěcen na rabína .

V roce 1909 se Kaplan stal ředitelem nově vytvořeného učitelského ústavu na JTS (který byl nyní konzervativní), což je pozice, kterou si ponechá až do důchodu v roce 1963. Později se stane děkanem v roce 1931 a odejde do důchodu v roce 1963. Kaplan se primárně nezajímal v akademickém stipendiu, ale spíše o výuce budoucích rabínů a pedagogů reinterpretovat judaismus a učinit židovskou identitu smysluplnou za moderních okolností. Výsledkem je, že jeho práce během této doby významně přispěla k budoucnosti židovského vzdělávání v Americe.

I ti, kteří s jeho názory nesouhlasili, ocenili jeho přímý přístup. Zapůsobil na ně jeho důraz na intelektuální poctivost při konfrontaci s výzvami, které představuje moderní myšlení, na tradiční židovské víry a praktiky. Ve svém přístupu k Midrash a filozofii náboženství Kaplan spojil vědecké stipendium s kreativní aplikací textů na současné problémy. Kaplanova rekonstrukcionistická filozofie ovlivnila nejen jeho vlastní bezprostřední studenty, ale prostřednictvím nich a prostřednictvím jeho rozsáhlých spisů a veřejných přednášek po několik desetiletí americkou židovskou komunitu obecně. Mnoho z jeho myšlenek, jako je judaismus jako civilizace (a nejen náboženství nebo národnost), bat mitzvah, rovnostářské zapojení žen do synagógy a společného života, synagoga jako židovské centrum, nejen místo uctívání, a život jako Židé v multikulturní společnosti byli nakonec přijati jako samozřejmost a implementováni ve všech, kromě striktně ortodoxních segmentech komunity.

Na začátku své kariéry se Kaplan stal oddaným vědeckého a historického studia Bible. Byl vedoucím pedagogem, který konfrontoval rabíny, učitele a laiky se změnami v židovském myšlení, které se staly nezbytnými, jakmile byla Bible vystavena moderním technikám zkoumání a výkladu. Kaplan však zdaleka nepoškozoval genialitu biblického textu, ale učil své studenty, aby jej považovali za nepostradatelný zdroj pro porozumění židovského národa a židovské civilizace.

V roce 1912 byl poradcem tvůrců hnutí mladého Izraele moderního ortodoxního judaismu společně s rabínem Izraelem Friedlanderem .

V projevech a článcích v letech 1912 a 1916 pokáral americký ortodoxní judaismus za to, že adekvátně neobjímal modernitu.

Byl lídrem ve vytváření konceptu židovského komunitního centra . Kolem roku 1916-1918 zorganizoval Židovské centrum v New Yorku , komunitní organizaci s jádrem moderní ortodoxní synagogy, první svého druhu ve Spojených státech, a do roku 1922 byl jejím rabínem.

Kaplanova ideologie a rétorika se v průběhu desetiletí vyvíjela, ale až v roce 1920 konečně zaujal jasné a neodvolatelné stanovisko a kritizoval „základní doktrínu pravoslaví, která říká, že tradice je neomylná ... Doktrína pravidel neomylnosti mimosoudně veškerý výzkum a kritiku a požaduje implicitní víru v pravdu o tom, co přišlo z minulosti. Vylučuje to veškerý vědomý vývoj v myšlení a praxi ... “K reformě však byl ještě kritičtější a řekl, že reforma byla horší kvůli tomu, co nazval reformou „absolutním rozchodem s judaismem minulosti“.

Přesto zůstal rabínem centra až do doby kolem roku 1922, kdy kvůli těmto ideologickým konfliktům s některým laickým vedením rezignoval. Společně se značnou skupinou kongregantů pak založil Společnost pro rozvoj judaismu, která se později stala jádrem hnutí Rekonstrukce.

První veřejnou oslavu netopýří micvy ve Spojených státech uspořádal pro svou dceru Judith Kaplan 18. března 1922 ve Společnosti pro rozvoj judaismu , jeho synagoze v New Yorku. Judith při tomto obřadu četla z Tóry , což byla role, která byla tradičně vyhrazena mužům.

V roce 1925 americká sionistická organizace poslala Kaplana do Jeruzaléma jako svého oficiálního zástupce pro otevření Hebrejské univerzity .

Od roku 1934 do roku 1970 napsal Kaplan sérii knih, ve kterých vyjádřil svou rekonstrukcionistickou ideologii, což byl pokus přizpůsobit judaismus současným realitám, o nichž Kaplan věřil, že vytvořily nutnost nového pojetí Boha. Jeho základní ideologie byla poprvé definována v jeho díle Judaismus jako civilizace z roku 1934 : Směrem k rekonstrukci americko-židovského života . V roce 1935 bylo pod Kaplanovou redakcí zahájeno čtrnáctideník ( Rekonstruktivista ), který přijal následující krédo: „Věnováno rozvoji judaismu jako náboženské civilizace, budování Eretze Jisraela [Země Izrael] jako duchovního centra židovského národa a k podpoře univerzální svobody, spravedlnosti a míru “. Kaplan dále upřesnil cíle své ideologie v následujících knihách, včetně: Význam Boha v moderním židovském náboženství (1937), Judaismus bez supernaturalismu (1958) a Náboženství etického národnosti (1970).

Kaplan chápal svou ideologii spíše jako „myšlenkovou školu“ než jako samostatnou denominaci, a ve skutečnosti odolával tlaku, aby se z ní stal jeden, v obavě, že by to mohlo dále rozdrobit americkou židovskou komunitu, a doufal, že jeho myšlenky lze aplikovat na všechny denominace .

Kaplan nebyl spokojen s tradičními rituály a modlitbou a hledal způsoby, jak je učinit pro moderní Židy smysluplnějšími. V roce 1941 napsal kontroverzní Rekonstruktér Haggadah, za což obdržel kritiku od kolegů z JTS. To mu však nezabránilo vydat modlitební knihu Rekonstruktivista o sabatu 1945, v níž mimo jiné neortodoxie popíral doslovnou přesnost biblického textu. V důsledku toho byl exkomunikován Svazem pravoslavných rabínů Spojených států a Kanady , který uspořádal obřad herem, při kterém byla spálena jeho modlitební kniha.

Přestože Kaplan dával přednost rekonstrukcionismu, zůstává spíše než denominační myšlenkovou školou, než samostatným vyznáním, na konci 40. až počátku 50. let se řada laiků v synagógách po celých Spojených státech rozhodla uspořádat nezávislou federaci rekonstrukčních synagog a do roku 1954 Federaci. reorganizačních kongregací a Havurota . Jak roky plynuly, počet poboček rostl, ale teprve v pozdních šedesátých letech se hnutí skutečně stalo samostatnou denominací, když v roce 1968. otevřela své dveře Rekonstrukční rabínská kolej . Počátkem 21. století by zahrnovala více než 100 sborů a havurotů.

Kaplan byl plodný spisovatel. Kromě publikovaných prací vedl od roku 1913 do konce 70. let časopis o 27 svazcích, každý s 350 - 400 ručně psanými stránkami. Časopis je rozhodně největší židovskou osobou a může být dokonce jedním z nejrozsáhlejších v historii.

Po smrti své manželky v roce 1958 se v roce 1959 oženil s izraelským umělcem Rivkou Riegerovou. Zemřel v New Yorku v roce 1983 ve věku 102. Zůstal po něm Rivka a jeho dcery Dr. Judith Eisenstein , Hadassah Musher , Dr. Naomi Wenner a Selma Jaffe-Goldman ; stejně jako sedm vnoučat a devět pravnoučat.

Vztah k ortodoxnímu judaismu

Kaplan začal svou kariéru jako ortodoxní rabín v Kongregaci Kehilath Jeshurun v New Yorku, pomáhal při zakládání hnutí Young Israel moderního ortodoxního judaismu v roce 1912 a byl prvním rabínem najatým novým (ortodoxním) židovským centrem na Manhattanu, když byla založena v roce 1918. Ukázal se příliš radikálně ve svých náboženských a politických názorech na organizaci a odstoupil z Židovského centra v roce 1921. Byl předmětem řady polemických článků publikovaných rabínem Leo Jungem (který se stal rabínem Židovské centrum v roce 1922) v ortodoxním židovském tisku.

Poté se zapojil do Společnosti pro rozvoj judaismu , kde 18. března 1922 uspořádal (možná) první veřejnou oslavu netopýří mitzvy v Americe pro svou dceru Judith. To vedlo ke značné kritice Kaplana v ortodoxním židovském tisku.

Kaplanova ústřední myšlenka chápání judaismu jako náboženské civilizace byla snadno přijatelnou pozicí v rámci konzervativního judaismu , ale jeho naturalistické pojetí Boha nebylo tak přijatelné. Dokonce i v JTS konzervativního hnutí, jak píše The Forward , „byl outsider a často soukromě zvažoval odchod z instituce. V roce 1941 fakulta ilustrovala svou nechuť vůči Kaplanovi tím, že napsala jednomyslný dopis profesorovi homiletiky , čímž vyjádřila naprosté znechucení. s Kaplanem The New Haggadah pro seder Passover.

O čtyři roky později vyšli profesoři semináře Alexander Marx , Louis Ginzberg a Saul Lieberman na veřejnost se svým napomenutím tím, že napsali dopis do hebrejských novin Hadoar , čímž pomlouvali Kaplanovu modlitební knihu a celou jeho kariéru rabína. „V roce 1945 Svaz pravoslavných rabínů “ formálně sestaven tak, aby z judaismu exkomunikoval to, co považoval za nejkatetičtější hlas komunity: rabi Mordecai Kaplan, muž, který se nakonec stane zakladatelem rekonstrukcionistického judaismu . Kaplan, kritik ortodoxního i reformního judaismu, věřil, že židovská praxe by měla být v souladu s moderním myšlením, filozofií, která se odráží v jeho modlitební knize o sabatu ... “

Vzhledem k vyvíjejícímu se Kaplanovu postoji k židovské teologii a liturgii byl také členy Mladého Izraele , kterému pomáhal při zakládání, odsouzen jako kacíř . Jeho následovníci se ho pokusili přimět, aby formálně opustil konzervativní judaismus, ale zůstal u jeho židovského teologického semináře, dokud neodešel do důchodu v roce 1963. Nakonec, v roce 1968, jeho nejbližší žák a zeť Ira Eisenstein založil samostatnou školu, Rekonstrukční rabínský Vysoká škola , ve které by Kaplanova filozofie, rekonstrukcionistický judaismus, byla propagována jako samostatné náboženské hnutí.

Zřízení univerzity

Kaplan napsal klíčový esej „O potřebě univerzity judaismu“, ve kterém vyzval k vytvoření univerzitního prostředí, které by mohlo prezentovat judaismus jako hlubokou kulturu a rozvíjející se civilizaci. Jeho návrh zahrnoval programy dramatického a výtvarného umění ke stimulaci židovské umělecké tvořivosti, vysokou školu, která měla vychovávat Židy k plnému životu v americké a židovské kultuře jako přispívající občany, školu pro výcvik židovských pedagogů a rabínský seminář pro výchovu kreativních a vizionářských rabínů. V roce 1947 za účasti rabína Simona Greenberga jeho úsilí vyvrcholilo založením Americké židovské univerzity , tehdy známé jako Univerzita judaismu . Jeho vize nadále nalézá vyjádření v programech absolventů, vysokoškoláků, rabínů a dalšího vzdělávání na univerzitě.

Kaplanova teologie

Kaplanova teologie tvrdila, že s ohledem na pokroky ve filozofii , vědě a historii by pro moderní Židy nebylo možné nadále dodržovat mnoho tradičních teologických tvrzení judaismu. Kaplanova naturalistická teologie byla vnímána jako varianta filozofie Johna Deweye . Deweyův naturalismus kombinoval ateismus s náboženskou terminologií za účelem vybudování nábožensky uspokojující filozofie pro ty, kteří ztratili víru v tradiční náboženství. Kaplan byl také ovlivněn argumentem Émile Durkheima, že naše zkušenost s posvátným je funkcí sociální solidarity . Mezi jeho další vlivy patřili Matthew Arnold a Hermann Cohen .

Ve shodě s významnými středověkými židovskými mysliteli včetně Maimonidesa Kaplan prohlásil, že Bůh není osobní a že všechny antropomorfní popisy Boha jsou přinejlepším nedokonalé metafory. Kaplanova teologie šla nad rámec toho, aby tvrdila, že Bůh je souhrnem všech přírodních procesů, které umožňují člověku dosáhnout seberealizace:

Věřit v Boha znamená přijmout život za předpokladu, že vytváří podmínky ve vnějším světě a pohání ho lidský duch, který společně nutí člověka překonat sám sebe. Věřit v Boha znamená brát jako samozřejmost, že je osudem člověka povznést se nad hrubou hru a odstranit z lidské společnosti všechny formy násilí a vykořisťování. Stručně řečeno, Bůh je Síla ve vesmíru, která dává lidskému životu směr, který umožňuje lidské bytosti odrážet obraz Boha.

Ne všechny Kaplanovy spisy na toto téma byly konzistentní; jeho pozice se v průběhu let poněkud vyvinula a při pozorném čtení lze rozeznat dvě odlišné teologie. Pohled více populárně spojený s Kaplanem je přísný naturalismus à la Dewey, který byl kritizován jako použití náboženské terminologie k maskování non-theistic (ne-li přímo ateistické ) pozice. Druhá část kaplanské teologie jasně ukazuje, že Bůh má ontologickou realitu, skutečnou a absolutní existenci nezávislou na lidských přesvědčeních, přičemž odmítá klasický teismus a jakoukoli víru v zázraky. V roce 1973 byl jedním ze signatářů Humanistického manifestu II .

Bibliografie

Ačkoli začal vydávat knihy v tom, co by se dalo považovat za pokročilý věk, Kaplan byl plodný spisovatel. Jeho první a hlavní dílo, Judaismus jako civilizace, bylo poprvé vydáno v roce 1934, kdy bylo Kaplanovi 53 let. Úplnou bibliografii s více než 400 položkami lze nalézt v The American Judaism of Mordecai Kaplan, ed. Emanuel S.Goldsmith, Mel Scult a Robert Seltzer (1990).

Knihy

  • Judaismus jako civilizace (1934)
  • Judaismus v přechodu (1936)
  • Mesillat Yesharim : The Path of the Upright , s úvodem a novým překladem Kaplana (1936)
  • Význam Boha v moderním židovském náboženství (1937)
  • The New Haggadah (1941)
  • Sabbath Prayer Book (1945)
  • Budoucnost amerického Žida (1948)
  • The Faith of America: Prayers, Readings, and Songs for the Celebration of American Holidays (1951)
  • Ha-emunah ve-hamusar (Víra a etika) (1954)
  • Nový sionismus (1955)
  • Otázky, které si Židé kladou (1956)
  • Judaismus bez supernaturalismu (1958)
  • Nový sionismus: Druhé rozšířené vydání (1959)
  • The Greater Judaism in the Making:: A Study of the Modern Evolution of Judaism (1960)
  • Účel a význam židovské existence: Lidé k obrazu Božímu (1964)
  • Ne tak náhodné myšlenky: Vtipná a hluboká pozorování společnosti, náboženství a židovského života
  • The Religion of Ethical Nationhood: Judaism's Contribution to World Peace (1970)
  • Pokud ne nyní, kdy?: Směrem k rekonstituci židovského národa; Konverzace mezi Mordecaiem M. Kaplanem a Arthurem A. Cohenem (1973)

Články

  • „Co judaismus není,“ The Menorah Journal, sv. 1, č. 4, (říjen 1915),
  • „Co je judaismus,“ The Menorah Journal, sv. 1, č. 5, (prosinec 1915),
  • „Izajáš 6: 1–11,“ Časopis biblické literatury , sv. 45, č. 3/4, (1926).
  • 'Vliv mezikulturních kontaktů na judaismus', The Journal of Religion , (leden 1934).
  • „Evoluce ideje Boha v židovském náboženství,“ The Jewish Quarterly Review , sv. 57, (1967).

Ocenění

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy