Morisco -Morisco

Moriscos ( španělsky:  [moˈɾiskos] , katalánsky:  [muˈɾiskus] ; portugalsky : mouriscos [mo (w) ˈɾiʃkuʃ] ; Španělsky „maurští“) byli bývalí muslimové a jejich potomci, kterým římskokatolická církev a Španělská koruna přikázaly konvertovat ke křesťanství nebo povinnému vyhnanství poté, co Španělsko postavilo mimo zákon otevřenou praxi islámu jeho početnou muslimskou populací (nazývanou mudéjar ) na počátku 16. století.

Tyto Unified portugalské a španělské panovníci nedůvěřovala Moriscos a báli se, že by se podnícení nových invaze z osmanského chalífátu po pádu Konstantinopole . Mezi lety 1609 a 1614 je proto začali systematicky vyhánět z různých království sjednocené říše. K nejtěžším vyhoštěním došlo ve východním království Valencie . Přesný počet Moriscos přítomných ve Španělsku před vyhoštěním není znám a lze jej uhodnout pouze na základě oficiálních záznamů o nařízení o vyhoštění. Kromě toho je celkový úspěch vyhoštění předmětem akademické diskuse s odhadem podílu těch, kteří se vyhnutí vyhnuli nebo se vrátili do Španělska, v rozmezí od 5% do 40%. Velká většina trvale vyloučených se usadila na západním okraji Osmanské říše a Marockého království . Poslední hromadné stíhání Moriscos za kryptoislámské praktiky proběhlo v Granadě v roce 1727, přičemž většina odsouzených dostala relativně mírné tresty.

Ve španělštině, Morisco byl také použit v oficiální dokumentaci koloniální éry ve španělské Americe naznačovat smíšené rasy castas : děti vztahů mezi španělských mužů a žen smíšeného Afričana-evropský rodový původ.

Jméno a etymologie

Štítek morisco pro muslimy, kteří konvertovali ke křesťanství, se začal objevovat v textech v první polovině šestnáctého století, ačkoli použití termínu v této době bylo omezené. V druhé polovině století se v křesťanských pramenech rozšířilo, ale nebylo jasné, zda tento termín přijal Moriscos. V jejich textech bylo běžnější, že o sobě hovořili jednoduše jako o muslimech (muslimech); v pozdějších obdobích možná začali etiketu přijímat. V moderní době je štítek široce používán ve španělské literatuře a je přijat jinými jazyky, včetně moderní standardní arabštiny (ve které se objevuje jako al-Mūrīskīyūn ( arabsky : الموريسكيون )).

Slovo morisco se objevuje v kastilských textech dvanáctého století jako přídavné jméno pro podstatné jméno moro . Tato dvě slova jsou srovnatelné s anglickým adjektivum „maurský“ a podstatného jména „ Moor “. Středověcí Kastilci používali slova v obecných významech „severoafrický“ nebo „muslimský“; slova byla nadále používána v těchto starších významech i poté, co se rozšířil konkrétnější význam morisco (které nemá odpovídající podstatné jméno).

Podle LP Harveye dva různé významy slova morisco vyústily v chyby, když moderní učenci mylně přečetli historický text obsahující morisco ve starším významu jako novější. V prvních letech po vynucených konverzích používali křesťané výrazy „noví křesťané“, „nově obrácení“ nebo delší „noví křesťané, obrácení od Maurů“ ( nuevos christianos convertidos de moros ; k odlišení od těch, kteří byli obráceni ze judaismu ) odkazovat na tuto skupinu.

V roce 1517 se slovo morisco stalo „kategorií“ přidanou k řadě kulturních a náboženských identit, které v té době existovaly a sloužily k identifikaci muslimských obrácenců ke křesťanství v Granadě a Kastilii. Termín byl pejorativní adaptací adjektiva morisco („maurský“). Brzy se stal standardním termínem pro označení všech bývalých muslimů ve Španělsku.

Ve španělské Americe, Morisco (nebo Morisca , v ženské podobě) byla použita k identifikaci rasové kategorie: smíšené rasy Častá , dítě na Španěla ( español ) a Mulat (potomstva Španěla a černocha , obecně lehčí -komplikovaná osoba s nějakým africkým původem). Termín se objevuje v registrech manželství koloniální éry identifikujících jednotlivce a v kastových obrazech z 18. století .

Demografie

Neexistuje univerzálně dohodnutý údaj o populaci Morisca. Odhady se liší kvůli nedostatku přesného sčítání. Kromě toho se Moriscos vyhnuli registraci a úřadům, aby mohli vystupovat jako příslušníci většinové španělské populace. Populace by navíc kolísala v důsledku faktorů, jako je porodnost, dobytí, přeměny, přemístění a emigrace.

Historici se obecně shodují, že na základě záznamů o vyhoštění bylo na počátku 17. století ze Španělska vyhoštěno asi 275 000 Moriscos. Historik LP Harvey v roce 2005 dával rozsah 300 000 až 330 000 na počátku 16. století; na základě dřívějších odhadů Domíngueza Ortize a Bernarda Vincenta , kteří dali 321 000 za období 1568–75 a 319 000 těsně před vyhnáním v roce 1609. Christiane Stallaert ale na počátku 16. století stanovila číslo kolem jednoho milionu Moriscos. Nedávné studie Trevora Dadsona o vyhnání Moriscos navrhují částku 500 000 těsně před vyhoštěním, což je v souladu s údaji jiných historiků. Dadson dochází k závěru, že za předpokladu, že údaj 275 000 z oficiálních záznamů o vyhoštění je správný, se zhruba 40% španělského Moriscosu vyhnutí vyhoštění podařilo úplně. Dalších 20% se podařilo vrátit do Španělska v letech následujících po jejich vyhoštění.

V království Granada

Maurští proselyti arcibiskupa Ximenes, Granada, 1500 od Edwina Longa (1829–1891)

Emirát Granada byla poslední muslimská království na Iberském poloostrově, který se vzdal v roce 1492 katolickým silám po kampani desetiletí trvající . Granada byla připojena ke Kastilii jako Granadské království a měla většinovou muslimskou populaci mezi 250 000 a 300 000. Granadská smlouva původně zaručovala jejich muslimská práva, ale snaha kardinála Cisnerose převést populaci vedla k sérii povstání . Povstání bylo potlačeno a poté muslimové v Granadě dostali možnost zůstat a přijmout křest, odmítnout křest a být zotročeni nebo zabiti, nebo být vyhnáni. Možnost vyhnanství často nebyla v praxi uskutečnitelná a úřady ji bránily. Krátce po porážce povstání se celá muslimská populace Granady nominálně stala křesťanskou.

Přestože konvertovali ke křesťanství, zachovali si své dosavadní zvyky, včetně jazyka, výrazných jmen, jídla, oblékání a dokonce i některých obřadů. Mnozí tajně praktikovali islám, i když veřejně vyznávali a praktikovali křesťanství. To vedlo katolické vládce k přijetí stále netolerantnějších a tvrdších politik k vymýcení těchto charakteristik. To vyvrcholilo Pragmaticou Filipa II . Ze dne 1. ledna 1567, která nařídila Moriscos opustit své zvyky, oblečení a jazyk. V letech 1568–71 spustila pragmatika povstání Morisco . Španělské úřady potlačily tuto vzpouru a na konci bojů se úřady rozhodly vykázat Moriscos z Granady a rozptýlit je do ostatních částí Kastilie. Mezi 80 000 a 90 000 Granadanů bylo pochodováno do měst po celé Kastilii.

V království Valencie

V roce 1492 mělo východní království Valencie , část Aragonské koruny, druhou největší muslimskou populaci ve Španělsku po Granadě, která se po vynucených konverzích v Granadě v roce 1502 stala nominálně největší. Valencijští šlechtici nadále umožňovali praktikoval až do 20. let 20. století a do určité míry měl být zachován islámský právní systém .

Ve 20. letech 15. století vypukla mezi křesťanskými poddanými ve Valencii vzpoura bratrstev . Povstání neslo protiislámské nálady a rebelové donutili valencijské muslimy stát se křesťany na územích, která ovládali. Muslimové se připojili ke Koruně při potlačování povstání a hráli klíčové role v několika bitvách. Poté, co byla vzpoura potlačena, zahájil král Karel V. vyšetřování, aby zjistil platnost konverzí vynucených rebely. Nakonec tyto konverze vyhověl, a tak podrobil subjekty přeměněné na sílu inkviziční autoritě a vydal prohlášení, která měla za následek vynucení konverze zbytku muslimů.

Po vynucených konverzích byla Valencie regionem, kde byly pozůstatky islámské kultury nejsilnější. Benátská velvyslanec v 1570s, že někteří Valencian šlechtici „dovolil jejich Moriscos žít téměř otevřeně jako Muslims.“ Navzdory snahám o zákaz arabštiny se mluvilo až do vyhoštění. Valencians také cvičil další Aragonese Moriscos v arabských a náboženských textech.

V Aragonu a Katalánsku

Moriscos představoval 20% populace Aragona, která sídlila hlavně na břehu řeky Ebro a jejích přítoků. Na rozdíl od Granady a Valencie Moriscos nemluvili arabsky, ale jako vazalům šlechty jim byla udělena výsada praktikovat svou víru relativně otevřeně.

Místa jako Muel, Zaragoza , byla plně osídlena Moriscosem, jedinými starokřesťany byli kněz, notář a majitel hostince. „Zbytek raději půjde na pouť do Mekky než do Santiaga de Compostela .“

V Katalánsku představoval Moriscos méně než 2% populace a soustředil se v oblasti Low Ebro, stejně jako ve městě Lleida a městech Aitona a Seròs v oblasti Low Segre. Z velké části už nemluvili arabsky, ale katalánsky a v menší míře také kastilsky - aragonsky v Lleidě .

V Kastilii

Kastilské království zahrnovalo také Extremaduru a velkou část dnešní Andalusie (zejména údolí Guadalquivir ). Podíl jeho obyvatel na většině území byl rozptýlenější, s výjimkou konkrétních lokalit, jako jsou Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo nebo Señorío de las Cinco Villas (v jihozápadní části provincie Albacete ), kde byli většina nebo dokonce celá populace. Kastilští Moriscos byli vysoce integrovaní a prakticky nerozeznatelní od katolické populace: nemluvili arabsky a velká část z nich byla pravými křesťany. Hromadný příchod mnohem viditelnější moriské populace deportované z Granady do zemí pod kastilským královstvím vedl k radikální změně situace kastilských Moriscos, navzdory jejich snaze odlišit se od Granadanů. Například sňatky mezi kastilskými Moriscos a „starými“ křesťany byly mnohem častější než mezi kastilskými a Granadanskými Moriscos. Město Hornachos bylo výjimkou, nejen proto, že prakticky všichni jeho obyvatelé byli Moriscos, ale také kvůli jejich otevřené praxi islámské víry a jejich proslulé nezávislé a nezdolné povaze. Z tohoto důvodu se pořadí vyhoštění v Kastilii zaměřilo konkrétně na „ Hornacheros “, první kastilské Moriscos, které bylo vyhoštěno. Hornacherům bylo výjimečně dovoleno odejít plně vyzbrojeni a jako neporažená armáda byli pochodováni do Sevilly, odkud byli transportováni do Maroka. V zámoří si zachovali bojovnou povahu a založili Korzárskou republiku Bou Regreg a Salé v dnešním Maroku.

Na Kanárských ostrovech

Situace Moriscos na Kanárských ostrovech byla odlišná od situace v kontinentální Evropě. Nebyli to potomci iberských muslimů, ale byli to muslimští Maurové odebraní ze severní Afriky při křesťanských nájezdech ( cabalgadas ) nebo zajatci zajatí během útoků Barbary Pirates na ostrovy. Na Kanárských ostrovech byli drženi jako otroci nebo osvobozeni, postupně konvertovali ke křesťanství, přičemž někteří sloužili jako průvodci při náletech proti jejich bývalým domovinám. Když král zakázal další nájezdy, Moriscos ztratili kontakt s islámem. Stali se podstatnou částí populace ostrovů a dosáhli poloviny obyvatel Lanzarote . Na protest proti svému křesťanství se jim podařilo vyhnout se vyhnání, které postihlo evropské Moriscos. Stále vystaveni etnické diskriminaci Pureza de Sangre , nemohli migrovat do Ameriky ani se připojit k mnoha organizacím. Pozdější petice umožňovaly jejich emancipaci se zbytkem kanárské populace.

Náboženství

křesťanství

Zatímco se Maurové rozhodli opustit Španělsko a emigrovat do severní Afriky , Moriscos přijali křesťanství a získali za to určitá kulturní a právní privilegia.

Mnoho Moriscos se stalo oddanými ve své nové křesťanské víře a v Granadě byli někteří Moriscos zabiti muslimy, protože odmítli vzdát se křesťanství. V 16. století v Granadě si křesťanský Moriscos vybral Pannu Marii jako svoji patronku a rozvinul křesťanskou zbožnou literaturu s mariánským důrazem.

islám

Protože přeměny na křesťanství byly nařízeny spíše zákonem než vlastní vůlí, většina Moriscos stále skutečně věřila v islám. Kvůli nebezpečí spojenému s praktikováním islámu se však náboženství praktikovalo z velké části tajně. Právní názor, moderními učenci nazývaný „ Oran fatwa “, obíhal ve Španělsku a poskytoval náboženské ospravedlnění pro navenek se přizpůsobující křesťanství při zachování vnitřního přesvědčení o víře v islám, pokud je to nutné k přežití. Fatwa potvrdila pravidelné povinnosti muslima, včetně rituální modlitby ( salat ) a rituálních almužen ( zakat ), ačkoli povinnost mohla být splněna uvolněným způsobem (např. Fatwa zmínila výrobu rituální modlitby „přestože mírný pohyb “a rituální almužna„ projevením štědrosti žebrákovi “). Fatwa také umožnila muslimům provádět činy běžně zakázané v islámském právu, například konzumovat vepřové maso a víno, nazývat Ježíše Božím synem a rouhat se proroku Mohamedovi, pokud si udrželi přesvědčení proti takovým činům.

Psaní krypto-muslimského autora Morisca známého jako „ mladý muž z Arévala “ zahrnovalo zprávy o jeho cestování po Španělsku, jeho setkání s dalšími tajnými muslimy a popisy jejich náboženských praktik a diskusí. Písmo odkazovalo na praktiku tajné kongregační rituální modlitby ( salat jama'ah ) sbírání almužen za účelem uskutečnění pouti do Mekky (i když není jasné, zda byla cesta nakonec dosažena) a odhodlání a naděje obnovit plnou praktikovat islám co nejdříve. Mladý muž napsal nejméně tři dochovaná díla, Stručné shrnutí našeho posvátného zákona a sunna , Tafsira a Sumario de la relación y ejercio espiritual , vše psané španělsky s arabským písmem ( aljamiado ) a primárně o náboženských tématech.

Z období Morisco byly také nalezeny dochované kopie Koránu , ačkoli mnohé nejsou úplné kopie, ale výběry súr , které bylo snazší skrýt. Mezi další dochované islámské náboženské materiály z tohoto období patří sbírky hadísů , příběhy Proroků , islámské právní texty, teologická díla (včetně Al-Ghazaliho ), stejně jako polemická literatura hájící islám a kritizující křesťanství.

Moriscos také pravděpodobně napsal hlavní knihy Sacromonte , texty psané v arabštině, které tvrdily, že jsou křesťanskými posvátnými knihami z prvního století našeho letopočtu. Po svém objevu v polovině 90. let 20. století byly knihy zpočátku nadšeně vítány křesťany z Granady a křesťanskými úřady byly považovány za pravé a působily v celé Evropě senzaci (zdánlivě) kvůli jejímu starověkému původu. Hispanoarabský historik Leonard Patrick Harvey navrhl, aby Moriscos tyto texty napsal, aby pronikl do křesťanství zevnitř tím, že zdůrazní aspekty křesťanství, které byly pro muslimy přijatelné.

Obsah tohoto textu byl povrchně křesťanský a vůbec neodkazoval na islám, ale obsahuje mnoho „islamizujících“ rysů. Text nikdy neobsahoval nauku o Trojici nebo odkazoval na Ježíše jako Božího Syna, pojmy, které jsou v islámu rouhačské a urážlivé. Místo toho opakovaně prohlásilo „Není boha kromě Boha a Ježíš je Boží Duch ( ruh Alláh )“, což je jednoznačně blízké islámské shahadě a odkazovalo se na koránský ephitet pro Ježíše, „Boží duch“ . Obsahoval pasáže, které se zdály (nevědomky křesťanům v té době) implicitně předpovídat příchod Mohameda zmínky o jeho různých islámských přídomcích.

V mnoha ohledech byla výše uvedená situace srovnatelná se situací Marranosů , tajných Židů, kteří žili současně ve Španělsku.

Časová osa

Dobytí al-Andalus

Muhammad I. z Granady, který vedl svá vojska během povstání Mudéjarů v letech 1264–66 , znázorněného na současném Cantigas de Santa Maria .

Islám je ve Španělsku přítomen od Umajjovského dobytí Hispanie v osmém století. Na počátku dvanáctého století byla podle odhadů muslimská populace na Pyrenejském poloostrově - kterou muslimové  nazývají „ Al-Andalus “-5,5 milionu, mezi nimi Arabové , Berbeři a domorodí konvertité. V příštích několika stoletích, jak křesťané tlačili ze severu v procesu zvaném reconquista , muslimská populace upadala. Na konci patnáctého století, reconquista vyvrcholila pádem Granady a celkový počet muslimů ve Španělsku byl odhadován mezi 500 000 a 600 000 z celkového počtu obyvatel Španělska 7 až 8 milionů. Přibližně polovina zbývajících muslimů žila v bývalém emirátu Granada , posledním nezávislém muslimském státě ve Španělsku, který byl připojen ke kastilské koruně . Asi 20 000 muslimů žilo na jiných územích Kastilie a většina zbytku žila na územích koruny Aragona . Předtím bylo v Kastilii násilně přeměněno 200 000 z 500 000 muslimů; 200 000 lidí odešlo a 100 000 zemřelo nebo bylo zotročeno.

Křesťané nazývali poražené muslimy, kteří přicházeli pod jejich vládu, Mudéjarové . Před dokončením Reconquisty jim byla obecně dána svoboda náboženství jako podmínky jejich kapitulace. Například Granadská smlouva , která upravovala kapitulaci emirátu, zaručovala dobytým muslimům soubor práv, včetně náboženské tolerance a spravedlivého zacházení, výměnou za jejich kapitulaci.

Vynucené přeměny muslimů

Když byly snahy křesťanské konverze ze strany prvního granadského arcibiskupa Hernanda de Talavera méně než úspěšné, kardinál Jimenez de Cisneros přijal silnější opatření: nucenými konverzemi , pálením islámských textů a stíháním mnoha granadských muslimů. V reakci na tato a další porušení Smlouvy se muslimská populace Granady v roce 1499 vzbouřila . Vzpoura trvala až do začátku roku 1501, což kastilským úřadům poskytlo záminku pro zrušení podmínek Smlouvy pro muslimy. V roce 1501 byly podmínky ochrany Granadské smlouvy opuštěny.

V roce 1501 poskytly kastilské úřady granadským muslimům ultimátum: mohli buď konvertovat ke křesťanství, nebo být vyloučeni. Většina konvertovala, aby jim nebyl odebrán majetek a malé děti. Mnozí pokračovali v oblékání svým tradičním způsobem, mluvili arabsky a tajně vyznávali islám (krypto-muslimové). Oran fatwa 1504 poskytoval vědecké náboženské výjimky a pokyny ohledně tajného praktikování islámu a navenek praktikování křesťanství. S úpadkem arabské kultury mnozí používali systém psaní aljamiado , tj. Kastilské nebo aragonské texty v arabském psaní s rozptýlenými arabskými výrazy. V roce 1502 kastilská královna Isabella I. formálně zrušila toleranci islámu pro celé kastilské království . V roce 1508 kastilské úřady zakázaly tradiční granadanský oděv. S 1512 španělskou invazí Navarra , muslimové Navarra byli organizováni převést nebo odejít 1515.

Král Ferdinand jako vládce Aragonského království však nadále toleroval početné muslimské obyvatelstvo žijící na jeho území. Vzhledem k tomu, že koruna Aragona byla právně nezávislá na Kastilii, jejich politika vůči muslimům se v tomto období mohla a lišila. Historici se domnívají, že koruna Aragona byla nakloněna tolerovat islám ve své oblasti, protože tamní šlechta byla závislá na levné a hojné práci muslimských vazalů. Vykořisťování elitních Aragonských muslimů pozemskou elitou však ještě zhoršilo třídní nevoli. Ve 20. letech 20. století, kdy se valencijské cechy vzbouřily proti místní šlechtě ve Vzpouře bratrstev , povstalci „viděli, že nejjednodušší způsob, jak zničit moc šlechticů na venkově, bude osvobodit jejich vazaly, a to udělali křtem jim." Inkvizice a monarchie se rozhodly zakázat násilně pokřtěným muslimům z Valencie návrat k islámu. Nakonec v roce 1526 vydal král Karel V. dekret, který nutil všechny muslimy v koruně Aragona, aby konvertovali ke katolicismu nebo opustili Pyrenejský poloostrov (Portugalsko již v roce 1497 vyhnalo nebo násilně obrátilo své muslimy a v roce 1536 založilo vlastní inkvizici).

Po převodu

V Granadě se během prvních desetiletí po konverzi staly prostředníky mezi korunou a obyvatelstvem Morisca bývalé muslimské elity bývalého emirátu . V první polovině 16. století byla také pozorovatelná určitá náboženská tolerance. Stali se alguaciles , Hidalgos , dvořany, poradce na královský dvůr a překladatelů arabštiny. Pomohli vybrat daně (daně z Granady tvořily pětinu příjmů Kastilie) a stali se zastánci a obránci Moriscos v královských kruzích. Někteří z nich se stali pravými křesťany, zatímco jiní tajně nadále byli muslimy. Islámská víra a tradice byly mezi granadanskými nižšími třídami trvalejší, a to jak ve městě, tak na venkově. Město Granada bylo rozděleno na čtvrť Morisco a starokřesťanskou a na venkově se často střídají zóny, kde dominují staří nebo novokřesťané. Královské a církevní úřady tendenci ignorovat tajnou, ale vytrvalou islámskou praxi a tradici u části populace Morisco.

Mimo Granadu převzali roli obhájců a obránců křesťanští páni Morisca. V oblastech s vysokou koncentrací Morisco, jako je Valencijské království a některé oblasti jiných království, hráli bývalí muslimové důležitou roli v ekonomice, zejména v zemědělství a řemeslech. V důsledku toho křesťanští lordi často bránili své Moriscos, někdy až do té míry, že byli terčem inkvizice. Inkvizice například odsoudila Sancho de Cardona , admirála Aragona na doživotí poté, co byl obviněn z toho, že umožnil Moriscos otevřeně praktikovat islám, postavit mešitu a otevřeně učinit adhan (výzva k modlitbě). The Duke of Segorbe (později Viceroy Valencie ) umožnilo jeho vazalem v Vall d'Uixó provozovat madrasy . Svědek vzpomínal na jednoho ze svých vazalů, který řekl, že „žijeme jako Maurové a nikdo se nám neodváží nic říct“. Benátská velvyslanec v 1570s, že někteří Valencian šlechtici „dovolil jejich Moriscos žít téměř otevřeně jako Muslims.“

V roce 1567 nařídil Philip II Moriscos, aby se vzdal svých arabských jmen a tradičního oděvu, a zakázal používání arabského jazyka. Děti Moriscova navíc měly vzdělávat katoličtí kněží. V reakci na to došlo k povstání Morisco v Alpujarras od roku 1568 do roku 1571.

Vyhoštění

Nalodění Moriscos ve Valencii Pere Oromigem

Na popud vévody z Lermy a místokrále ve Valencii , arcibiskupa Juana de Ribera , Filip III. Mezi lety 1609 (Aragon) a 1614 (Kastilie) vyhnal Moriscos ze Španělska. Bylo jim nařízeno odejít „pod bolestí smrti a konfiskace, bez soudu nebo trestu ... aby s sebou nevzali žádné peníze, drahokamy, klenoty ani směnky ... prostě to, co mohli nést“. Odhady počtu vyloučených se lišily, přestože současné účty uvádějí počet mezi 270 000 a 300 000 (asi 4% španělské populace).

Většina byla vyhnána z koruny Aragona (současný Aragon, Katalánsko a Valencie), zejména z Valencie, kde komunity Morisco zůstávaly velké, viditelné a soudržné; a křesťanská nevraživost byla akutní, zejména z ekonomických důvodů. Někteří historici viní následný ekonomický kolaps španělského pobřeží východního Středomoří z neschopnosti regionu úspěšně nahradit pracovníky Morisca křesťanskými nováčky. Mnoho vesnic bylo v důsledku toho zcela opuštěno. Nových dělníků bylo méně a nebyli tak obeznámeni s místními zemědělskými technikami.

V království Kastilie (včetně Andalusie, Murcie a bývalého království Granady) byl naopak rozsah vyhnání Morisca mnohem méně závažný. Důvodem byla skutečnost, že jejich přítomnost byla méně cítit, protože byli podstatně více integrováni do svých komunit a těšili se podpoře a soucitu místního křesťanského obyvatelstva, úřadů a v některých případech i duchovenstva. Kromě toho vnitřní rozptyl výraznějších moriských komunit v Granadě v Kastilii a Andalusii po válce Alpujarras učinil tuto komunitu Moriscos těžší sledovat a identifikovat, což jim umožnilo splynout a zmizet v širší společnosti.

Vyhoštění Moriscos z Vinaros .

Ačkoli mnoho Moriscos byli upřímní křesťané, dospělí Moriscos byli často považováni za skryté muslimy (tj. Krypto-muslimy ), ale vyhnání jejich dětí představovalo pro vládu dilema. Jelikož všechny děti byly pokřtěny, vláda je nemohla legálně ani morálně transportovat do muslimských zemí. Některé úřady navrhovaly, aby byly děti násilně odloučeny od rodičů, ale velké počty ukázaly, že je to nepraktické. V důsledku toho byla oficiální destinace vyhnanců obecně uváděna jako Francie (konkrétněji Marseille ). Po atentátu na Jindřicha IV. V roce 1610 tam bylo posláno asi 150 000 Moriscos. Mnoho Moriscos se stěhovalo z Marseille do jiných zemí v křesťanstvu , včetně Itálie a Sicílie nebo Konstantinopole . Odhady navrátilců se různí, přičemž historik Earl Hamilton věří, že se do Španělska vrátila až čtvrtina vyloučených.

Drtivá většina uprchlíků se usadila v muslimských zemích, většinou v Osmanské říši ( Alžírsko , Tunisko ) nebo Maroku . Byli však špatně vybaveni svým španělským jazykem a zvyky.

Vylodění Moriscos v přístavu Oran (1613, Vicente Mostre), Fundación Bancaja de Valencia

Mezinárodní vztahy

Francouzští hugenoti byli v kontaktu s Moriscos v plánech proti House of Austria (Habsburgs), který vládl Španělsku v 1570s. Kolem roku 1575 byly vytvořeny plány na kombinovaný útok Aragonese Moriscos a Huguenots z Béarnu pod Henri de Navarre proti španělskému Aragonu , po dohodě s králem Alžíru a Osmanskou říší , ale tyto projekty ztroskotaly s příchodem Jana Rakouska do Aragona a odzbrojení Moriscos. V roce 1576 plánovali Osmané z Istanbulu vyslat trojcípou flotilu , aby vystoupili mezi Murcií a Valencí ; francouzští hugenoti vtrhli ze severu a Moriscos dosáhli svého povstání, ale osmanská flotila se nedostala.

Za vlády sultána Mohammeda ash-Sheikha (1554–1557) bylo na východních hranicích Maroka cítit turecké nebezpečí a panovník, přestože byl hrdinou svaté války proti křesťanům, projevil velký politický realismus tím, že se stal spojencem španělského krále, stále bojovníka za křesťanství. Vše se změnilo od roku 1609, kdy se španělský král Filip III. Rozhodl vyhnat Moriscos, kteří v počtu asi tři sta tisíc byli obrácenými muslimy, kteří zůstali křesťany. Rebelové, vždy připraveni vstát, rázně odmítli konvertovat a vytvořili stát ve státě. Hrozilo, že s tureckým tlakem z východu se španělské úřady, které v nich [Moriscos] viděli „potenciální nebezpečí“, rozhodly je vykázat, hlavně do Maroka ....

-  Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle , Cliothèque ( Philippe Conrad ed.)

Španělští špioni hlásili, že osmanský císař Selim II plánoval zaútočit na Maltu ve Středomoří pod Sicílií a odtud postoupit do Španělska. Bylo hlášeno, že Selim chtěl podnítit povstání mezi španělskými Moriscos. Kromě toho „asi čtyři tisíce Turků a Berberů přišlo do Španělska bojovat po boku povstalců v Alpujarras “, což je oblast poblíž Granady a zjevná vojenská hrozba. „Excesy spáchané na obou stranách nebyly podle zkušeností současníků rovnocenné; v tom století to byla nejkrutější válka v Evropě.“ Poté, co kastilské síly porazily islámské povstalce, vyhnali z provincie Granada asi osmdesát tisíc Moriscos. Většina se usadila jinde v Kastilii. „Povstání Alpujarras“ upevnilo postoj monarchie. V důsledku toho španělská inkvizice po povstání zvýšila stíhání a pronásledování Moriscos.

Literatura

Text Aljamiado od Mancebo de Arévalo . C. 16. století. Průchozí zve Spanish Moriscos nebo kryptokrystalická muslimové pokračovat v naplňování islámské předpisy a převlek ( taqiyya ), tak oni by byli chráněni a zároveň ukazuje veřejnosti přilnavost k křesťanské víry .

Spisy Miguela de Cervantese , jako je Don Quijote a Konverzace dvou psů , nabízejí nejednoznačné pohledy na Moriscos. V první části Dona Quijota (před vyloučením) Morisco překládá nalezený dokument obsahující arabskou „historii“, kterou Cervantes pouze „vydává“. Ve druhé části, po vyloučení, je Ricote Morisco a bývalý soused Sancho Panzy . Stará se více o peníze než o náboženství, a odešel do Německa, odkud se vrátil jako falešný poutník, aby odkryl svůj poklad. Přiznává však spravedlnost jejich vyhnání. Jeho dcera Ana Félix je přivedena do Berbery, ale trpí, protože je upřímnou křesťankou.

Ke konci 16. století spisovatelé Morisco zpochybnili vnímání, že jejich kultura je Španělsku cizí. Jejich literární díla vyjadřovala ranou španělskou historii, v níž hráli pozitivní roli arabsky mluvící Španělé. Hlavním z těchto děl je Verdadera historia del rey don Rodrigo od Miguela de Luna (c. 1545–1615).

Následky

Mnoho Moriscos se připojilo k barbarským pirátům v severní Africe .

Učenci poznamenali, že mnoho Moriscos se připojilo k Barbary Corsairové , kteří měli síť základen od Maroka po Libyi a často útočili na španělskou lodní dopravu a španělské pobřeží. V Corsair Republic of Sale se stali nezávislými na marockých úřadech a profitovali z obchodu a pirátství.

Moriskí žoldáci ve službách marockého sultána pomocí arquebusů překročili Saharu a dobyli Timbuktu a nigerskou křivku v roce 1591. Jejich potomci tvořili etnickou skupinu Army . Morisco působil jako vojenský poradce pro Sultan Al-Ashraf Tumanbay II z Egypta (poslední egyptský Mamluk sultána) během jeho boji proti invazi Osmanské v roce 1517 pod vedením sultána Selim já . Vojenský poradce Morisca doporučil sultánovi Tumanbayovi, aby místo závislosti na jezdectví používal pěchotu vyzbrojenou zbraněmi. Arabské zdroje zaznamenaly, že Moriscos z Tuniska, Libye a Egypta se připojil k osmanským armádám. Mnoho egyptských Moriscos vstoupilo do armády v době Muhammada Aliho z Egypta .

Moderní studie v populační genetice přisuzovaly neobvykle vysoké úrovně nedávného severoafrického původu u moderních Španělů maurskému osídlení během islámského období a konkrétněji značnému podílu populace Morisco, která zůstala ve Španělsku a vyhnula se vyhnání.

Moriscos ve Španělsku po vyhoštění

Není možné vědět, kolik Moriscos zůstalo po vyhoštění, přičemž tradiční španělská historiografie uvažuje, že nikdo nezůstal, a počáteční akademické odhady, jako například Lapeyre, nabízejí čísla tak nízké, jak zbývá deset nebo patnáct tisíc. Nedávné studie však zpochybňují tradiční diskurz o údajném úspěchu vyhoštění při očištění Španělska od jeho populace Morisco. Skutečně se zdá, že vyhnání se setkalo s velmi rozdílnými úrovněmi úspěchu, zejména mezi dvěma hlavními španělskými korunami Kastilie a Aragónska, a nedávné historické studie také souhlasí s tím, že jak původní populace Morisca, tak počet těch, kteří se vyhnuli vyhoštění, je vyšší, než se dříve myslelo .

Památky v prodeji, kde mnoho Moriscos hledalo útočiště a založilo Republiku Salé .

Jedno z prvních přezkoumání vyhoštění Morisco provedl Trevor J. Dadson v roce 2007, přičemž významnou část věnoval vyhoštění ve Villarrubia de los Ojos v jižní části Kastilie. Celá Villarubiova populace Morisco byla terčem tří vyhoštění, kterým se jim podařilo vyhnout nebo z nichž se jim podařilo vrátit ze svého města původu, přičemž byli chráněni a ukryti svými nemoriskými sousedy. Dadson poskytuje řadu příkladů podobných incidentů v celém Španělsku, kdy byli Moriscos chráněni a podporováni nemorisky a hromadně se vraceli ze severní Afriky, Portugalska nebo Francie do svých měst původu.

Podobná studie o vyhoštění v Andalusii dospěla k závěru, že se jednalo o neefektivní operaci, jejíž závažnost byla výrazně omezena odporem vůči opatření mezi místními úřady a populacemi. Dále zdůrazňuje neustálý příliv navrátilců ze severní Afriky, což vytváří dilema pro místní inkvizici, která nevěděla, jak jednat s těmi, kterým nebyla dána jiná možnost, než během pobytu v muslimských zemích v důsledku Královské nařízení. Po korunovaci Filipa IV . Dal nový král rozkaz upustit od pokusu o uvalení opatření na navrátilce a v září 1628 Rada nejvyšší inkvizice nařídila inkvizitorům v Seville, aby nevyháněli vyloučené Moriscos „pokud nezpůsobí značný rozruch“.

Vyšetřování zveřejněné v roce 2012 osvětluje tisíce Moriscos, kteří zůstali pouze v provincii Granada, přežili jak počáteční vyhoštění do jiných částí Španělska v roce 1571, tak konečné vyhoštění v roce 1604. Tito Moriscos dokázali různými způsoby uniknout královským dekrety, skrývající jejich skutečný původ poté. Překvapivější je, že v 17. a 18. století velká část této skupiny nashromáždila velké bohatství kontrolou obchodu s hedvábím a zastáváním přibližně stovky veřejných úřadů. Většina těchto linií byla přesto generacemi zcela asimilována navzdory svým endogamickým praktikám. Kompaktní jádro aktivních krypto-muslimů bylo stíháno inkvizicí v roce 1727 a dostalo poměrně lehké tresty. Tito odsouzení si udrželi naživu svoji identitu až do konce 18. století.

Pokus o vyhnání Moriscos z Extremadura byl považován za neúspěch, s výjimkou rychlého vyhnání Moriscos z města Hornachos, který by se stal zakladatelem republiky Salé v dnešním Maroku. Extremaduran Moriscos těžil ze systematické podpory úřadů a společnosti v celém regionu a mnoho Moriscos se vyhýbalo deportaci, zatímco celá společenství jako Alcántara se dočasně přesunula přes hranice do Portugalska, aby se později vrátili. Vypovězení mezi lety 1609–1614 se tedy nepřiblížilo svému cíli eliminovat přítomnost Morisca v této oblasti.

Podobné vzorce jsou pozorovány při podrobném zkoumání vyhnání v jihovýchodní oblasti Murcia , jejíž velké pruhy byly moriské většiny. Integrace Morisco dosáhla v době vyhoštění vysokých úrovní, vytvořila silný socioekonomický blok se složitými rodinnými vazbami a dobrými sousedskými vztahy. Výsledkem byla možnost návratu, až na několik výjimek, nabídnuta a přijata většinou vyloučených Moriscos. Ačkoli někteří byli zpočátku po návratu pronásledováni, do roku 1622 jim už úřady nedávaly žádné potíže.

„Moriscos v Granadě“, kreslil Christoph Weiditz (1529)

Nedávné genetické studie severoafrické příměsi mezi novodobými Španěly zjistily vysokou úroveň severoafrické (berberské) a subsaharské africké příměsi mezi španělskou a portugalskou populací ve srovnání se zbytkem jižní a západní Evropy a taková příměsi nenásledují gradient sever-jih, jak by se původně očekávalo, ale spíše východ-západ.

Zatímco potomci těch Moriscos, kteří uprchli do severní Afriky, si zůstali velmi dobře vědomi a hrdí na své andaluské kořeny, Moriscoova identita jako komunity byla ve Španělsku vymazána, ať už prostřednictvím vyhnání nebo absorpce dominantní kulturou. Novinářské vyšetřování za poslední roky však odhalilo stávající komunity ve venkovském Španělsku (konkrétněji v provinciích Murcia a Albacete ), které si podle všeho zachovaly stopy své islámské nebo moriské identity a tajně praktikují znehodnocenou formu islámu až v r. 20. století, jakož i zachování moriských zvyklostí a neobvyklého arabského slovníku v jejich řeči.

Neúčinnost vyhoštění v zemích Kastilie je však v kontrastu s korunou Aragónska (moderní Katalánsko , Aragónsko a Valencie ) ve východním Španělsku. Zde bylo vyhoštění přijato mnohem srdečněji a případy úniku a/nebo návratu nebyly dosud považovány za demograficky důležité. To vysvětluje, proč Španělsko nebylo vyhoštěním celkově zasaženo, zatímco valencijské společenství bylo zničeno a nikdy se skutečně nezotavilo jako ekonomická nebo politická mocnost království a postoupilo svou pozici v rámci koruny Aragónska katalánským krajům na severu , která nikdy neměla značnou populaci Morisco.

Moderní etnika ve Španělsku spojená s Moriscos

Řada etnik v severním Španělsku byla historicky podezřelá z toho, že mají kořeny Morisco. Mezi nimi jsou Vaquiros de Alzada z Asturie, Mercheros (přítomný v celém severním a západním Španělsku), Pasiegos v údolí Pas v horách Kantábrie a Maragatos v oblasti Maragatería v Leonu. Na posledních dvou byly provedeny genetické studie, přičemž obě vykazovaly vyšší úrovně severoafrického původu, než je průměr pro Iberii, ačkoli pouze v případě Pasiegosu došlo k jasné odlišnosti od sousedních populací.

Moriscos a populační genetika

Španělská populace Morisco byla poslední populací, která se sama identifikovala a vysledovala své kořeny v různých vlnách muslimských dobyvatelů ze severní Afriky. Historici se obecně shodují, že na vrcholu muslimské nadvlády pravděpodobně tvořili velkou většinu muslimů ve Španělsku muladové nebo muslimové předislámského iberského původu. Studie populační genetiky, jejichž cílem je zjistit původ Morisca v moderní populaci, hledají iberské nebo evropské genetické markery mezi současnými potomky Morisca v severní Africe a severoafrické genetické markery u současných Španělů.

Široká řada nedávných genetických studií současných španělských a portugalských populací zjistila podstatně vyšší úrovně severoafrické příměsi na Pyrenejském poloostrově než na zbytku evropského kontinentu. což je obecně přisuzováno islámské vládě a osídlení Pyrenejského poloostrova. Společnými severoafrickými genetickými markery, které mají na Pyrenejském poloostrově relativně vysoké frekvence ve srovnání se zbytkem evropského kontinentu, jsou Y-chromozom E1b1b1b1 (E-M81) a Macro-haploskupina L (mtDNA) a U6. Studie shodují, že severoafrická příměs má tendenci se zvyšovat na jihu a západě poloostrova, vrcholit v částech Andalusie, Extremadury, jižního Portugalska a Západní Kastilie. Distribuce severoafrických markerů na severovýchodě Španělska a Baskicka do značné míry chybí. Nerovnoměrné rozložení příměsí ve Španělsku bylo vysvětleno rozsahem a intenzitou islámské kolonizace v dané oblasti, ale také různou mírou úspěchu při pokusu o vypuzení Moriscos v různých oblastech Španělska}, jakož i vynuceným a dobrovolným Pohyby obyvatelstva Morisco v průběhu 16. a 17. století.

Pokud jde o sledování potomků Morisca v severní Africe, dosud bylo provedeno několik genetických studií populací moriského původu v oblasti Maghrebu, přestože studie marocké populace nezjistily významný nedávný genetický příliv z Pyrenejského poloostrova. Nedávná studie různých tuniských etnických skupin zjistila, že všichni byli domorodí severoafričané, včetně těch, kteří se sami identifikovali jako Andalusané.

Potomci a španělské občanství

V říjnu 2006 andaluský parlament požádal tři parlamentní skupiny, které tvoří většinu, aby podpořily dodatek, který by potomkům Morisca usnadnil cestu ke španělskému občanství. Původně byl vyroben IULV-CA , andaluskou pobočkou sjednocené levice . Návrh byl zamítnut.

Španělský občanský zákoník Čl. 22.1 poskytují ústupky státním příslušníkům iberoamerických zemí, Andorry , Filipín , Rovníkové Guineje a Portugalska , konkrétně jim to umožňuje hledat občanství po dvou letech, a nikoli po obvyklých deseti letech nutných pro pobyt ve Španělsku. Podobné ústupky byly dodatečně poskytnuty později potomkům sefardských Židů .

Podle prezidenta Andaluské asociace pro historickou paměť Nayib Loubarise by toto opatření mohlo potenciálně pokrýt až 600 rodin moriského původu v dnešním Maroku, které by se přestěhovaly do Rabatu a různých dalších měst po celé zemi. Takové rodiny jsou snadno rozpoznatelné podle španělských příjmení jako Torres, Loubaris (z Olivares), Bargachi (z Vargas), Buano (z Bueno), Sordo, Denia a Lucas. Dřívější odhady zahrnovaly mnohem větší počty potenciálních potomků (až 5 milionů v Maroku a neurčitý počet z jiných muslimských zemí).

Od roku 1992 někteří španělští a marockí historici a akademici požadují pro Moriscos spravedlivé zacházení podobné tomu, které se nabízí sefardským Židům . Nabídku uvítal předseda Islámské rady Španělska Mansur Escudero .

Pozoruhodné Moriscos a Morisco potomci

Moriscos v koloniální španělské Americe

De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, olej na plátně, 136x105 cm, soukromá sbírka.

V koloniální španělské Americe měl termín Morisco dva významy. Jeden byl pro španělské přistěhovalce do španělské Ameriky, kteří prošli Moriscos pro křesťany, protože Moriscos stejně jako „novokřesťanští“ konvertovaní Židé měli na konci šestnáctého století zákaz imigrace tam. Jeden takový případ v koloniální Kolumbii, kde byl muž obviněn z toho, že je Morisco, soud zkoumal jeho penis, aby zjistil, zda byl obřezán islámským (a židovským) způsobem.

Běžnější použití Morisco ve španělské Americe bylo pro světlé potomky Španělů a Mulatta (bílá + černá). V obrazech kasty z osmnáctého století byl Moriscos standardní kategorií, zobrazovanou jako potomstvo Španělů ( Español ) a Mulatta (potomci Španělů a černochů ). Ačkoli bílá-indické směsi ( Mestici a Castizos ) byly pozitivně, dokonce nejlehčí pletí osoba s africkém původu byl viděn negativně. Termín „Morisco“ v ​​koloniálním Mexiku byl „termín plný negativních konotací“. Je možné, že výraz Morisco v registru potomků Španělů a Afričanů bránil „moriskům v poskytování alternativy ke kategorii Mulatto“. Štítek Morisco se objevuje v registrech manželství v Mexico City, kde nevěsty a ženichové deklarovali svou rasovou kategorii. V období 1605-1783 bylo 201 Moriscasů jako nevěst a 149 ženichů Morisco, což byla největší skupina mezi všemi sňatky. Moriscos si vzal Mestizas , Españolas a Moriscas a Castizas v největším počtu. Zdá se, že deklarace kategorií kasty proběhla při manželství a že mezi skupinami usilujícími o svátost manželství se Moriscos a Mulattos snažili posvětit své svazky svátostí manželství. Mohlo se klidně stát, že pro katolickou církev byla nejdůležitější kategorie Morisco. V rejstříku manželství v Mexico City mělo prohlášení o stavu casta Moriscase a Moriscose ve vysokém počtu, kteří se za tuto kategorii sami prohlásili. Ačkoli Moriscos zřídka vystupuje v oficiální dokumentaci jako zotročené osoby, existuje několik příkladů z Mexico City sedmnáctého století „Morisca blanca“ (bílá Morisca) (v hodnotě 400 pesos) a Morisco (v hodnotě 100 pesos). Na obrazech kasty jsou Moriscos bohatě zastoupeni v Mexiku v osmnáctém století.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Vincent, Bernard (2014). Geografie vyhnání Morisco: kvantitativní studie .

Ve španělštině


externí odkazy